孫苗飛

（上海金融學(xué)院，上海 201209）

尤金·奧尼爾的悲劇創(chuàng)作觀與中國道家思想

孫苗飛

（上海金融學(xué)院，上海 201209）

特殊的家庭背景和坎坷曲折的人生促使了尤金·奧尼爾悲劇思想的產(chǎn)生。他的作品多真實反映了人類的精神危機和生存苦難。借鑒中國道家思想中的恬淡無為、順應(yīng)自然的人生哲學(xué)，奧尼爾竭力為身處困境中的人尋找出路，探索人類生存的自由空間。這對他后期的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

尤金·奧尼爾；悲劇思想；道家思想

尤金·奧尼爾（Eugene O’Neill，1888—1953）是美國文學(xué)史上的戲劇之父，他卓有成就的戲劇創(chuàng)作，標志著美國民族戲劇的成熟。他對中國的道家思想頗感興趣，道家思想也影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作，在他的部分劇作中，閃爍著道家思想的智慧和光芒。

一、奧尼爾悲劇思想的形成

首先，奧尼爾最初的悲劇思想源自他母親悲劇的一生。他的母親埃拉出身于一個富裕的家庭，20歲嫁給了奧尼爾父親。第二個孩子染麻疹不治身亡、乳腺癌手術(shù)使母親受到了巨大的打擊。更不幸的是由于生產(chǎn)奧尼爾時難產(chǎn)，為止痛母親經(jīng)常使用過量的嗎啡，致使她染上了毒癮。奧尼爾對此懊悔不已。他覺得是自己的降世給母親造成了這場悲劇，可以說，他的一生從一開始就烙上了悲劇的痕跡。

其次，奧尼爾的悲劇思想在很大程度上受到了叔本華等思想的影響。叔本華的悲觀主義哲學(xué)在19世紀末歐洲各國思想界產(chǎn)生了深刻的影響。他認為世界是由盲目的、荒唐的意志統(tǒng)治著，人們無法了解世界、無法預(yù)測未來，人在自然和社會中是無能為力的，人生只不過是一場噩夢。叔本華的人生痛苦意識滲透到了奧尼爾的靈魂中，迎合了曾經(jīng)遭受人生痛苦經(jīng)歷的奧尼爾的心情，在奧尼爾的心靈深處產(chǎn)生了強烈的共鳴。

再次，形成奧尼爾悲劇思想的原因是他極其豐富的生活經(jīng)歷。為了生計，他淘過金，當(dāng)過水手、演員、導(dǎo)演、新聞記者。他窮困潦倒，生活在社會的底層，接觸了形形色色的人物，看到了人間的不平、飽嘗了事態(tài)的炎涼，這使他對底層人民的悲涼生活、人與人之間的冷漠、人的命運的不可知有著深切的感受。1912年奧尼爾患肺結(jié)核。這加深了他原有的孤獨感和失落感，加劇了他悲劇性格的形成。他開始思考人生，他要通過作品來揭示人的內(nèi)心世界和悲劇后面的神秘力量。

二、奧尼爾悲劇創(chuàng)作觀的人本主題

奧尼爾所處的時代，正是美國從自由資本主義進入壟斷資本主義的時代，是一個喧囂、浮躁、迷惘、頹廢的時代，傳統(tǒng)價值觀受到挑戰(zhàn)，社會各種矛盾凸顯，崇高理想被拜金主義、功利思想所代替。為迎合資本主義市場經(jīng)濟的需要，美國的戲劇也開始了商業(yè)化運作，以謀取最大的商業(yè)利潤。但是奧尼爾并沒有被巨大的物質(zhì)利益所誘惑，他入淤泥而不染，勇敢地抵制低級庸俗的作品，始終保持著嚴肅認真的創(chuàng)作態(tài)度。他創(chuàng)作的戲劇不是那種供人消遣和娛樂的商業(yè)性戲劇，而是引起人們強烈共鳴的、探索人生的嚴肅劇。奧尼爾的目的是要還原人的本來面目，揭示人的真實心靈。

奧尼爾的主要貢獻在于以刻畫人的內(nèi)心世界為主題，將反映人生作為自己的天職，他將自然主義、象征主義、表現(xiàn)主義等現(xiàn)代主義寫作手法與現(xiàn)實主義結(jié)合起來，淋漓盡致地表達了深刻的哲學(xué)思想和人性底蘊。他運用各種藝術(shù)形式表現(xiàn)那個時代的人的理想幻滅、信念危機、心靈扭曲，以及無法擺脫命運控制的無奈和悲哀。《天邊外》是奧尼爾的成名作。在這個劇作中，奧尼爾描寫了主人公羅伯特對理想的執(zhí)著追求，但又在現(xiàn)實面前淪為失敗者的悲慘遭遇，表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的沖突，以及人在不可預(yù)知的命運面前的無奈和渺小。

奧尼爾的另外一部代表作《毛猿》極為細致地刻畫了處在社會底層的小人物揚克從原以為自己是“推動這個世界的原動力”的盲目樂觀到被鋼鐵公司董事的女兒說成是“這骯臟的畜生”的醒悟，認識到自己在社會中的可悲地位，只能找動物園里的猩猩為伴，以自我毀滅而告終。該作品說明了物質(zhì)的極大豐富和社會的表面繁榮導(dǎo)致了人類心靈的枯竭和精神的麻木，反映了工業(yè)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會里勞動者失去歸宿、找不到出路的迷惘和痛苦[1]。

奧尼爾認為，人永遠在制造著自己的失敗，只有他的奮斗本身才是他的勝利。一個人只有在達不到目的的時候才會有值得為之生、為之死的理想，從而也才能找到自我。在奧尼爾的悲劇作品中，他極力說明人的靈魂永遠在矛盾沖突中受著煎熬，尋找著歸宿，而他的使命就是為這些受煎熬的人物尋找出路，把他們從精神的桎梏中解放出來。

三、中國道家思想對奧尼爾創(chuàng)作的影響

作為一位以真正反映社會和人生為己任的劇作家，奧尼爾在其作品中反映出了社會財富的積累和經(jīng)濟的表面繁榮實際上是以犧牲人的內(nèi)心世界的自由和破壞人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系為代價的。他痛苦地看到在金錢占統(tǒng)治地位的拜金主義社會里，一切皆商品化，人的真正情感、人的本性被壓抑了。在他迷惘、痛苦、苦苦思索人生意義的時候，東方文化的智慧和靈感讓他茅塞頓開。道家提倡的人生哲學(xué)在奧尼爾的心中產(chǎn)生了共鳴，他苦苦追索的生命意義和純潔的凈土終于在中國文化的道教中被發(fā)現(xiàn)。在《道德經(jīng)》中，老子以其獨特的視角，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學(xué)概念。天地萬物的本源不是天地，而是“道”，人法自然，道的準則完全適合于人類生活。有道的人少私寡欲、見樸抱素、專氣淳和、加強自身修行。以退為進、以靜制動、柔弱不爭的道家思想符合奧尼爾的哲學(xué)人生觀，中國人對待生活的閑情逸致和人生哲學(xué)、審美態(tài)度給奧尼爾留下了深刻的印象。奧尼爾對中國的道家思想頗感興趣，中國道家思想也深刻影響了他的戲劇思想和風(fēng)格。在《馬可百萬》中，奧尼爾將東方寧靜的精神至上和西方喧囂的物質(zhì)至上進行了鮮明的對比，表現(xiàn)出作者對東方文化的向往，對中國恬淡無為的傳統(tǒng)哲學(xué)的推崇。

他后期受道家思想影響的三部作品分別是《送冰的人來了》、《月照不幸人》、《進入黑夜的漫長旅程》，道家提倡的“返璞歸真”、“無為”、“人生如夢”、“天人合一”的哲學(xué)思想在這三部劇作中得到了充分的體現(xiàn)。奧尼爾的早期劇本篇幅較短，劇情直白，塑造的是栩栩如生、頗有個性的小人物，語言真實、淳樸、可信，表現(xiàn)了現(xiàn)實主義風(fēng)格；中期的作品篇幅較長，風(fēng)格上進行了大膽的創(chuàng)新，運用現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義、自然主義、象征主義等表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出的是恢弘、矯飾、夸張的場面，但是，人物對白不夠自然，劇作過于造作、矯揉，失去了本來面目。道家思想中的回復(fù)宇宙本體本來的自然素凈，保持人之本性的敦厚質(zhì)樸給了奧尼爾很大的啟發(fā)，經(jīng)過三十多年的探索，他又回到了早期現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格，簡潔、質(zhì)樸、真實、可信是這三部作品的風(fēng)格特色，體現(xiàn)了道家提倡的“復(fù)歸其根”、“返璞歸真”的思想。

道家思想中的“無為”、“人生如夢”是這三部作品中表現(xiàn)的又一主題?！端捅娜藖砹恕访枥L了在哈里·霍普這個下等酒店，一群落魄失意被現(xiàn)實社會拋棄的人整日沉溺于酒的醉夢中。他們頹廢、無奈，卻又等待希望的到來，充分表現(xiàn)了作家對生存在資本主義社會底層的人們不幸命運的同情，挖掘資本主義市場經(jīng)濟現(xiàn)代病的根源，積極探索人生意義的現(xiàn)實主義精神。《月照不幸人》的男女主人公整天在白日夢和酒精麻醉下過著荒謬的生活，但是經(jīng)過一番痛苦的掙扎，最終能夠面對現(xiàn)實，獲得寬恕和心靈的平靜。《進入黑夜的漫長旅程》是一部現(xiàn)代家庭悲劇，帶有濃重的命運色彩。它細致地刻畫了人物復(fù)雜的心理活動和矛盾沖突，認為一個人的現(xiàn)實存在和他的未來命運都是由他過去的所作所為決定的，逃避過去的一切努力都無濟于事，人們所能做的就是認命。奧尼爾的這種宿命論和獨特的悲劇意識，展示了他對生活意義的執(zhí)著追求、對人類精神迷惘的理解和同情以及對人生命運順其自然的默認。奧尼爾筆下的人物借酗酒吸毒麻醉自己，忘卻現(xiàn)實，求得思想上的“超脫”，可謂是道家“無為”的一種表現(xiàn)。

奧尼爾對東方文化憧憬的主要目的是為了尋找一種精神皈依，一個能夠與其產(chǎn)生共鳴的地方，他甚至迷戀到要將中國視為自己的“終生理想”。然而，正如道家“人生如夢”所言，奧尼爾對于東方的向往只是一個夢幻、一個美好卻遙遠的烏托邦。當(dāng)奧尼爾于1928年啟程東航，未承想，到中國見到的也是西方殖民統(tǒng)治下的臟亂污穢、貧窮落后的情景，他只得掃興而歸。但是他對于中國道教文化中宣揚的清靜無為、順應(yīng)自然的人生哲學(xué)，對于其中曠達隱逸、陶情遣興的生活態(tài)度情有獨鐘。他按照中國的建筑風(fēng)格，為自己建了一棟住宅，取名“大道別墅”，這里靜謐恬靜、遠離塵囂，正是奧尼爾夢寐以求的伊甸園。他曾說，大道別墅是他最后的家園和人生的港灣。由此可見，奧尼爾將他人生的最后時間留在了富有中國傳統(tǒng)文化精神的道家式的住宅中，他一生漂泊，最終在這里找到了平靜，找到了與自然的和諧，找到了他人生的歸宿，體現(xiàn)了“天人合一”的道家文化內(nèi)涵。

四、結(jié)束語

尤金·奧尼爾作為美國文學(xué)史上唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎的戲劇家，一生中創(chuàng)作了四十多部悲劇，他經(jīng)歷了孤獨痛苦的童年生活、坎坷曲折的人生，親眼目睹了現(xiàn)代商品經(jīng)濟產(chǎn)生的社會詬病，他真實地反映了人類的精神危機和生存的苦難，并竭力為身處困境中的人尋找出路，探索人類生存的自由空間。他的作品幾乎都是悲劇。悲劇因為痛苦才有美感，才顯崇高，悲劇的力量正在于有限的生命運動所體現(xiàn)的人類精神的永恒價值。正當(dāng)奧尼爾困惑、焦慮，苦苦思索人生意義、執(zhí)著追求美好理想的時候，中國的道家思想和文化向他打開了一扇窗。道家思想中的恬淡無為、順應(yīng)自然的人生哲學(xué)，曠達隱逸、陶情遣興的生活態(tài)度給他留下了深刻的印象，對他的創(chuàng)作，尤其是后期作品產(chǎn)生了巨大的影響。

[1]汪義群.奧尼爾研究[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

I106.4

A

1007－905X（2010）04－0171－02

2010-04-10

孫苗飛（1960— ），女，浙江余姚人，上海金融學(xué)院副教授，主要從事西方文學(xué)評論研究。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）