宮承波

(中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院,北京 100024)

新媒體文化精神論析＊

宮承波

(中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院,北京 100024)

作為當(dāng)代文化的一個子系統(tǒng),新媒體文化的方方面面都不是孤立的存在,而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)、相互制約,從整體上彰顯出一種特有的文化精神。新媒體的文化精神主要體現(xiàn)在:強(qiáng)調(diào)互動,追求平權(quán);回歸“本我”,崇尚自由;標(biāo)榜“草根”,抗拒精英;高揚感性,尊重個性。新媒體的文化精神代表了當(dāng)代文化的潮流和方向。

新媒體;文化精神;當(dāng)代文化

關(guān)于文化,著名人類學(xué)家愛德華·泰勒曾作過這樣的表述:“文化,或文明,就其最廣泛的民族學(xué)意義來說,是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹賉英]愛德華·泰勒:《原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》,連樹聲譯,廣西師范大學(xué)出版社 2005年版,第1頁。盡管今天的人類學(xué)家們已并不完全接納這一來自 19世紀(jì)的經(jīng)典定義,但我們還是可以從中一窺文化的豐富內(nèi)涵。在這里,需要著重指出的是,文化不僅是歷史的產(chǎn)物,也是活生生的現(xiàn)實,它現(xiàn)實地體現(xiàn)在人類社會當(dāng)下各種各樣的創(chuàng)造性活動當(dāng)中。新媒體文化便是這樣一種現(xiàn)實性的文化。

新媒體是技術(shù)催生的產(chǎn)物,是時代的產(chǎn)物。新媒體誕生以來,帶來了人們交往方式、行為禮儀的一系列變化,甚至掀起了新一輪的社會經(jīng)濟(jì)與政治變革;同時,在新媒體語境下,人們創(chuàng)造了許多新的藝術(shù)形式,形成了許多新的思維方式和行為方式——總之,新媒體“在文化、技術(shù)和觀念上震撼著我們生活的根基”②[美]凱文·凱利:《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》,蕭華敬、任平譯,廣州出版社 2000年版,第7頁。,從某種意義上說,它已引領(lǐng)我們進(jìn)入一個嶄新的時代。因此毋庸置疑,一種迥異于傳統(tǒng)媒體文化并具有豐富內(nèi)涵的新媒體文化業(yè)已形成。盡管新媒體文化有著各種形態(tài)如網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)文化等等的區(qū)分,盡管也有著物質(zhì)、精神和制度等等層面的區(qū)分,但作為當(dāng)代文化的一個子系統(tǒng),新媒體文化的方方面面都不是孤立的存在,而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)、相互制約的,從而從整體上彰顯出一種特有的文化精神。在文化各要素中,最為核心的是價值觀念和意義體系。所謂文化精神,簡單說也即“文化模式的價值效用在人們頭腦中總的觀念反映”③馮天瑜主編:《中華文化辭典》,武漢大學(xué)出版社 2001年版,第8頁。,是一種文化的成員在態(tài)度、情緒及價值觀上所表現(xiàn)出的獨具一格的內(nèi)在品質(zhì),是這種文化中基本的、整合的、具有決定力的價值系統(tǒng)。

本文擬著重對新媒體所帶來的人文社會層面的行為方式及其價值取向做出省察和反思,試圖從中略窺新媒體文化的精神風(fēng)貌。目前,以互動性為主要特征的新媒體主要以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為代表,所以本文的省察與反思也不妨聚焦在網(wǎng)絡(luò)文化和手機(jī)文化領(lǐng)域。

一、強(qiáng)調(diào)互動,追求平權(quán)

相對于傳統(tǒng)的大眾傳播而言,網(wǎng)絡(luò)傳播的突出特征是交互性。

網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性得益于當(dāng)代傳播技術(shù)的進(jìn)步。一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使信息的線性存在方式演變成為立體化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),因而使一對一、一對多、多對多的傳播均成為現(xiàn)實,從而徹底打破了傳播的單向性;另一方面,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使信息的采集和制作都變得異常簡單,而網(wǎng)絡(luò)媒體的普及及使用成本的低廉也為人們提供了便捷的發(fā)布和傳輸渠道。由此,交互性成為網(wǎng)絡(luò)傳播的突出特征,也成為網(wǎng)絡(luò)媒體吸引大眾的堅實后盾,正如泰普斯科特所指出的:“網(wǎng)絡(luò)世代的文化核心就是互動?！雹賉美]唐·泰普斯科特:《數(shù)字化成長:網(wǎng)絡(luò)世代的崛起》,陳曉開、袁世佩譯,東北財經(jīng)大學(xué)出版社 1999年版,第111頁。

具體說來,網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性包括兩層含義,即信息發(fā)送者和接收者之間的交流是雙向的,參與個體在信息交流過程中均擁有控制權(quán)。

在網(wǎng)絡(luò)空間中,任何人都可以自由地參與進(jìn)來,無論何種身份,都可以實現(xiàn)傳遞信息、表達(dá)情感的訴求,成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的創(chuàng)作者和網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)者;同時,任何參與網(wǎng)絡(luò)傳播的個體,既可以是信息的接受者,也可以是傳輸者,傳者與受者之間的界限不再那樣涇渭分明,傳受雙方均可以在任何時候、以任何方式獲得關(guān)于新聞、娛樂、教育和消費等方面的資訊,并可以得到即時的信息反饋,從而實現(xiàn)真正的雙向交流。如其中的社區(qū)論壇、新聞跟帖留言等,都實現(xiàn)了傳、受者之間的直接交流與對話。

與此同時,在網(wǎng)絡(luò)空間中每一位參與者都可以根據(jù)自己的需要和興趣選擇性地參與交流,都能夠發(fā)表觀點并得到響應(yīng)或批評,就是說,網(wǎng)絡(luò)傳播的傳受雙方對信息交流過程擁有平等的控制權(quán)。我們可以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例略作說明。首先,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)了創(chuàng)作主體的平民化,任何網(wǎng)民都可以將自己的所思所想、將自己幻想中的故事創(chuàng)作為一篇散文或小說發(fā)布到網(wǎng)上,供大家瀏覽閱讀;其次,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作過程一般是創(chuàng)作與評論同時進(jìn)行,作者每寫完一段就可以上傳到網(wǎng)上,隨之也會被閱讀和評論,其創(chuàng)作思路和寫作過程都會受到讀者的影響;再次,任何讀者對作品不滿意,都可提筆進(jìn)行“同人”寫作,自由地改寫或續(xù)寫該作品。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,任何網(wǎng)民都可以參與到創(chuàng)作過程中來,讀者與作者可以共同完成創(chuàng)作,話語權(quán)完全平等。

此外,網(wǎng)絡(luò)文化的交互性并不局限于網(wǎng)上,在線下依然發(fā)揮著作用,而且影響力頗大。比如人們通過網(wǎng)絡(luò)方式所進(jìn)行的拍賣、購買等交易行為,將線上線下融合成一個整體,無疑屬于更深層次的互動形式。

手機(jī)最初的基本功能在于其移動通信,但在流動的空間中,它將電話功能推向極致,最大限度地滿足了人們交流、溝通的欲望。它使通信過程掙脫了時間、空間的羈絆,賦予人們追求互動的更大自由,人們可以隨時隨地隨性地進(jìn)行交流和溝通,人類天涯咫尺的夢想因而不再是夢想,“地球村”的隱喻也不證自明。從最初富人們把玩的奢侈品“大哥大”到時下幾乎人手一款的時尚手機(jī),伴隨著人們使用頻率的增加,手機(jī)逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的必需品。社會經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展使人類生活水平得到前所未有的提高,當(dāng)汽車、電腦、家庭影院、高級別墅逐步進(jìn)入人類生活時,人們卻依然執(zhí)著于溝通的訴求。畢竟,人類是社會性的動物,人們可以沒有奢華的物質(zhì)享受,卻不能缺失與他人的交流。

與此同時,移動通信還最大程度地滿足了人們對于信息資訊的追求。在信息爆炸的時代,如何最快、最新甚至最廣泛地獲取、篩選信息成為現(xiàn)代人的重要需求。互聯(lián)網(wǎng)的橫空出世無疑為人們獲取信息提供了便捷的途徑,且以其超大容量的信息內(nèi)存在諸多媒體中拔得頭籌;而手機(jī)的無線上網(wǎng)則彌補(bǔ)了電腦不易攜帶的缺陷,使咨詢、上網(wǎng)、炒股等等變成隨時隨地的舉手之勞。

無可否認(rèn),手機(jī)傳播使人類交流擺脫了時空的束縛,使人們對信息乃至文化的需求隨時隨地隨身可得到滿足,在開放、流動的空間中,傳者與受者、生產(chǎn)者與消費者之間的隨意性互動,形成了手機(jī)文化產(chǎn)業(yè)無可替代的競爭優(yōu)勢,而其追求互動、平權(quán)的價值內(nèi)核更是彰顯出特有的時代精神。

二、回歸“本我”,崇尚自由

網(wǎng)絡(luò)傳播的一個重要特點是可以匿名,網(wǎng)民登陸后可以獲得一個虛擬的身份。正是這一虛擬性,使網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民們提供了幾乎毫無限制的精神空間,成就了人類現(xiàn)實中難以企及的自由境地。

處于現(xiàn)代社會中的人們,普遍有一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實,擺脫現(xiàn)實中禁令、秩序的約束,在反抗、破壞以及重建中得到快感的心理需求。作為一種與現(xiàn)實分離的虛擬世界,網(wǎng)絡(luò)世界提供的正是這樣一片類似“狂歡廣場”式的自由天地,正是因此,“虛擬現(xiàn)實”成為人們指稱網(wǎng)絡(luò)的通用詞匯。在迥異于“日常生活”的語境之下,網(wǎng)絡(luò)主體可以進(jìn)行年齡、性格乃至性別上的虛擬,“小丑”可以加冕為“國王”。身份的虛擬性、隱匿性給了網(wǎng)民充分的自由。在這里,網(wǎng)民們可以將等級、地位嗤之以鼻,對演員或者觀眾的身份界定拋在一邊,通過網(wǎng)絡(luò)聊天、電子短信、電子郵件等實現(xiàn)各種身臨其境的生存體驗,可以運用技術(shù)性手段將想象中的故事、情節(jié)和場景逼真地展現(xiàn)在人們面前,甚至如尼葛洛龐帝所說:“在虛擬現(xiàn)實中,你可以張開雙臂,擁抱銀河,在人類的血液中游泳,或造訪仙境中的愛麗絲。”①[美]尼葛洛龐帝:《數(shù)字化生存》,胡泳、范海燕譯,海南出版社 1997年版,第143頁。總之,你可以“笑”傲江湖,快樂至上,在虛幻的世界中體驗現(xiàn)實中無法想象的感受,是一種完全釋放心靈、回歸“本我”的自在體驗,并在自由、狂歡中,通過對現(xiàn)實、傳統(tǒng)的顛覆,進(jìn)而構(gòu)筑起一種以“我”為主的新型文化空間。以博客為例,它為普通民眾提供了一個完全受自己控制的網(wǎng)上言論空間,“在屬于自己的網(wǎng)絡(luò)空間里,你就是主宰,控制這里的一切。人的主觀能動性得到充分的發(fā)揮,在一個追捧明星的大眾娛樂時代,平民可以轉(zhuǎn)瞬成為英雄,邊緣可以很快成為中心,弱者也可以悄然成為人們的焦點?！雹诹_攀:《博客:網(wǎng)絡(luò)一族的“大眾情人”》,《青年記者》2006年第20期。正是因此,博客們的內(nèi)容文本都極具個性色彩,從新聞評論,到私人日記,到各類圖片、影像,只要你愿意,都可以在此自由地發(fā)表、展示。

有人指出:“互聯(lián)網(wǎng)是個人王國的產(chǎn)物,而移動通信則是自由王國的產(chǎn)物?！雹踇美]彼得·基恩、[英]羅恩·麥金托什:《自由經(jīng)濟(jì):無線世界移動商務(wù)優(yōu)勢》,劉祥亞、趙敏譯,機(jī)械工業(yè)出版社 2002年版,中文版推薦序。手機(jī)無線上網(wǎng)可謂以更加方便、自由的形式進(jìn)一步彰顯了其自由本質(zhì),進(jìn)一步凸現(xiàn)了后現(xiàn)代語境下崇尚自由的價值取向和解構(gòu)權(quán)威的社會理念。所以當(dāng)手機(jī)上網(wǎng)以后,不能不說是手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的壯舉!

總之,新媒體一方面為人類交流帶來了新的天地,使人們的信息交流和精神交往更加方便;另一方面則構(gòu)筑了一個充滿自由與民主理想的“烏托邦”,為人類開辟了一片自由的精神空間。在這里,人類的想象力可得到充分展現(xiàn),普羅大眾可得以盡情地“狂歡”。

三、標(biāo)榜“草根”,抗拒精英

約翰·奈斯比在《大趨勢》一書中曾做出闡述,傳統(tǒng)文化建立在一種金字塔型的結(jié)構(gòu)之上,其傳播方式通過由上而下和由少到多的單向渠道,遵循由中心向四周、甚至是強(qiáng)行擴(kuò)散的傳播模式。社會評論家列維斯更是明確指出,精英文化面向的是受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人,旨在表達(dá)他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任。也就是說,傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種精英文化,其內(nèi)容常常被賦予道義、理想和使命,是統(tǒng)治階級“開啟民智”的工具,肩負(fù)傳播重任的是官員、學(xué)者等所謂社會精英。從這一意義上,也可以說在漫長的歷史文化積淀中,精英文化是其中的主要形態(tài)。自古以來,文化權(quán)力都牢牢地掌控在文化精英們手中,“度人濟(jì)世”是他們始終追求的人文理想,他們始終希冀通過自身的文化“關(guān)照”發(fā)揮一種引導(dǎo)、規(guī)范和教化作用,實現(xiàn)社會關(guān)愛的終極價值。無論是在傳統(tǒng)社會文化獨裁的背景下,還是在新文化運動文化普及的追求中,廣大知識分子都義不容辭地將自己歸位于所謂引導(dǎo)社會大眾的“療救者”角色。然而,新媒體文化則顛覆了這一結(jié)構(gòu)。它排斥所謂的權(quán)威和中心,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛性和戲謔性。

先看網(wǎng)絡(luò)。盡管網(wǎng)絡(luò)文化的成分中也有精英文化,但更為重要的還是它為平民文化提供了施展的舞臺。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的涌現(xiàn),每個網(wǎng)民或每臺聯(lián)網(wǎng)的計算機(jī)都是網(wǎng)絡(luò)上的一個節(jié)點,平等的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點替代了中心和權(quán)威,傳統(tǒng)意義上的傳者與受者的界線消失。在開放的網(wǎng)絡(luò)世界中,所有的信息及文化內(nèi)容均是由每個節(jié)點貢獻(xiàn)的,所有的文化活動也是由每個節(jié)點之間的互動傳播而得以完成的,在這里,人們獲得了平等的信息權(quán)和話語權(quán)。它為網(wǎng)民提供了話語解放的平臺,建構(gòu)了自由民主的輿論氛圍,從而使平民文化、“草根”文化成為主流。

再看手機(jī)。手機(jī)短信肇始于 1992年的英國,1998年開始在我國發(fā)端,2000年以后便以燎原之勢迅速蔓延和擴(kuò)張開來,并日益受到人們的追捧。我們知道,由于文字表達(dá)比口頭表達(dá)所需時間要長,所以較之口語,文字能夠更加充分地表情和敘事。傳者可以有較長時間的思慮和推敲,以便對信息進(jìn)行精心編碼;而受者解碼的時間也相應(yīng)延長,能夠去揣摩字里行間的別番韻味。正是因此,作為以文字為載體的通信手段,手機(jī)短信使人們得以更好地表情達(dá)意。還需要指出的是,手機(jī)短信之所以能夠在中國迅速風(fēng)行并成為一道亮麗的風(fēng)景,大概也是由于文字有利于表達(dá)“含蓄”的意義,契合了中國人一向含蓄內(nèi)斂、注重自我保護(hù)的緣故。

尤其值得注意的是,在經(jīng)歷了通訊工具和修辭性敘事階段后,手機(jī)短信的社會參與與文化批判功能正逐漸顯現(xiàn)。伴隨著新的社會語境的不斷強(qiáng)化,這一功能已越來越得以凸顯。目前,手機(jī)短信已經(jīng)開始脫離傳統(tǒng)的私人話語空間,向公共話語空間迅速挺進(jìn),在主流媒體空間和許多重大文化活動與事件中充當(dāng)起文化批判者的角色。大眾文化的崛起需要尋求某種訴諸平臺,手機(jī)短信便當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起了這一重責(zé),正所謂“時勢造英雄”。在 2005年唱響中國大江南北的“超級女聲”活動中,短信對于參賽選手晉級與淘汰的決定性作用便已初露端倪,如今從權(quán)威媒體到社會各界,對手機(jī)短信作為文化批判工具所具有的強(qiáng)大力度更是越來越予以重視。按照?？碌挠^點,“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ),空間是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)?！雹侔鼇喢骶?《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》,上海教育出版社 2001年版,第13-14頁。手機(jī)短信的興起無疑為民眾構(gòu)筑了一個開闊的話語空間,成為民眾參與社會活動的一個平臺。即便這種權(quán)力還未觸及其他更為廣闊的意識形態(tài)領(lǐng)域,但也預(yù)示了民主社會的開放與包容,是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。在當(dāng)下現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義浪潮的沖擊之下,手機(jī)短信早已不再滿足于民間或草根階層的所謂修辭性文本創(chuàng)作以及私人空間的傳播。2004年,中國首部短信小說《城外》便被電信運營商以 18萬元的高價買斷版權(quán);同年,新華社也播發(fā)了我國首部短信新聞故事《趙家富》。目前,手機(jī)短信創(chuàng)作已獲得社會廣泛關(guān)注,不僅成為一種成規(guī)模的產(chǎn)業(yè)形態(tài),也成為一種具有強(qiáng)大影響力的文化形態(tài)。從某種意義上說,手機(jī)短信承載了廣大“草根”民眾抗拒社會精英和文化權(quán)貴壟斷公共領(lǐng)域的訴求,無疑是抗拒文化霸權(quán)的一柄利器。對于強(qiáng)勢的精英文化而言,它的出現(xiàn)具有不可小覷的意義。

總之,手機(jī)的出現(xiàn)為大眾話語權(quán)力的崛起起到了良好的助推作用,我們有理由相信,在未來的發(fā)展中,手機(jī)將獲得更加廣闊的生存空間。

四、高揚感性,尊重個性

人類文化的一個重要特點是崇尚理性,它是社會組織化的文化基礎(chǔ)。啟蒙運動時期,眾多思想家正是在對“理性”的標(biāo)榜中完成了自我的升華,人類文明也由此提升到一個新的高度。它既是對理性的尊崇,更是對“人性”的唱誦。然而,這一切卻被后現(xiàn)代性質(zhì)的新媒體文化擊碎了。

后工業(yè)社會的概念由美國社會學(xué)家D·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中提出,意欲描述 20世紀(jì)后半期工業(yè)化社會中所發(fā)生的歷史性劇變。他認(rèn)為,美國、日本、(前)蘇聯(lián)以及西歐等發(fā)達(dá)國家的發(fā)展,將導(dǎo)致在 21世紀(jì)出現(xiàn)一種新的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài),即后工業(yè)化社會;在后工業(yè)化社會中,傳統(tǒng)價值體系開始崩潰,人們將逐步拋卻理性而趨向感性,這便是后現(xiàn)代主義的崛起。后現(xiàn)代主義植根于后工業(yè)社會土壤之中,反映了從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”為中心的社會向以“消費”為中心的社會的轉(zhuǎn)變。新媒體文化生逢其時,可以說是后現(xiàn)代文化的一個組成部分,而高揚“感性”是其中的一個重要特征。

如上所述,在人類文明的演進(jìn)進(jìn)程中,由于對理性的尊崇,“感性”曾長期被置于原始、蒙昧、膚淺、本能的地位,如今網(wǎng)絡(luò)空間的開放卻為其提供了生存的樂園。感性體驗源自感官,而感官是身體的一部分,感性在本質(zhì)上便表現(xiàn)為身體在一定時空下的直觀體驗。事實上,身體在當(dāng)下文化景觀中的價值早已不言而喻,諸多學(xué)者對于身體價值的探尋也可謂不遺余力,像巴特、布爾迪厄、巴赫金、?？碌榷伎梢宰鳛檫@一領(lǐng)域有建樹的人士,人們通過他們的研究獲知了不同社會的人群使用自己身體的種種方式。身體的發(fā)現(xiàn)成為感性文化異軍突起的一種表征,從而直接帶動了人性的復(fù)歸。當(dāng)諸如“木子美”、“饅頭血案”一類現(xiàn)象充斥網(wǎng)絡(luò)時,輿論先是嘩然,繼而又陷入沉寂。對此,與其說是人們已逐漸習(xí)以為常,倒不如說是中國人開始走上人性化追求、個性化探索的標(biāo)志。

在追求人性、探索個性的過程中,人類不僅開始重視身體的價值,而且也開始注重視覺化的感官體驗。在印刷傳播中,靠文字呼風(fēng)喚雨,人們注重意義的追求;在網(wǎng)絡(luò)世界里,人們需要的是刺激、快樂,形形色色的網(wǎng)民們雖訴求不一,背景各異,但卻有著共同的追求,那就是視覺盛宴。在快節(jié)奏的工作、生活之余,人們希望在現(xiàn)實世界中壓抑的感性得以發(fā)泄,希望獲得一種釋放的快感,所以網(wǎng)絡(luò)放縱成為一種帶有普遍性的選擇,于是網(wǎng)絡(luò)空間中升騰起一系列特殊文化現(xiàn)象便也在情理之中了。從中不難看到,個人化的生命體驗、世俗甚至有些低俗的生活鏡像均堂而皇之地入主到其中。

手機(jī)文化的盛行更是進(jìn)一步體現(xiàn)了現(xiàn)代人的消費觀念和價值觀念。在后現(xiàn)代主義文化景觀中,人們的消費活動更多地是建立于符號層面而不是物質(zhì)層面上,所以符號的價值成為消費社會的終極追求。自手機(jī)誕生以后,其迅捷溝通和獲取信息的功能逐漸發(fā)展成為一種高效率、高品質(zhì)、時尚而精致的生活水準(zhǔn),人們品評事物的尺度也隨之發(fā)生變化,開始忽略消費物質(zhì)本身。“變成消費客體的是能指本身,而非產(chǎn)品;消費客體因為被結(jié)構(gòu)化成為一種代碼而獲得了權(quán)利和魅力?！雹赱美]馬克·波斯特:《第二媒介時代》,范靜嘩譯,南京大學(xué)出版社 2005年版,第144頁。換句話說,人們消費的是“手機(jī)”概念背后所蘊含的可能性,是手機(jī)所賦予的榮耀感,他們需要這個能指來獲得某種尊重和感覺,甚至通過強(qiáng)化能指的外觀來達(dá)到吸引眼球的目的。形形色色的手機(jī)飾品正是因此受到消費者們青睞的,這一點亦成為手機(jī)廣告宣傳中的重頭戲。

消費社會的一個重要特點是符號化、差異化,差異、個性因而成為消費看點,所以廣告的最大作用便在于讓消費者通過個性化符號而產(chǎn)生某種自戀情結(jié)。對手機(jī)而言,個性化的鈴聲、圖片、外殼顏色、變換背景燈、顯示屏壁紙等通常是其裝飾性的內(nèi)在表現(xiàn),而手機(jī)套、掛繩、掛件、貼紙等則往往是其眩目外觀的代表。人們往往借助于這些內(nèi)外裝飾將手機(jī)置于時尚光環(huán)之中,很大程度上,大家注意的焦點并非手機(jī)本身,而在于其各種眩目的裝飾。于是,當(dāng)外表光鮮的手機(jī)呈現(xiàn)于眼前時,人們的目光頃刻間便被吸引。正是通過這一過程,通過手機(jī)飾品背后潛藏的一系列文化符號,人們完成了一種神圣化的手機(jī)消費。手機(jī)文化的風(fēng)靡表征了人們消費理念的改觀,宣告了消費時代的來臨。由此,個性被提升到一個新的高度,并滲入當(dāng)下大眾文化視野中。

綜上所述,新媒體文化是一種嶄新的媒介文化,盡管它目前的生存尚有些困窘,甚至存在一系列悖論,如對傳統(tǒng)文化拓展與沖擊的悖論,自由狂歡與侵權(quán)、亂世的悖論,草根性與精英化的悖論,全球化與民族性的悖論,等等。這些,筆者將另有專文論及,此不贅述。但是,從上述新媒體文化精神的分析中,我們不難看到新媒體文化所彰顯出的前所未有的生機(jī)和活力。平等,自由,民本,人性,這些都是當(dāng)代人類共同的追求,是超越意識形態(tài)的。不論新媒體,還是新媒體文化,都是初升的太陽,無論其當(dāng)前的處境如何,我們都有理由相信,其前景是光明的。

談到媒體發(fā)展的時候,筆者曾經(jīng)說過這樣一段話:目前傳統(tǒng)報刊已是茍延殘喘,電視也老了,而網(wǎng)絡(luò)長大了,尤其是手機(jī)就像青春期的少男少女,正活力四射,生機(jī)勃勃?？傊?目前的新媒體可以說是激情迸發(fā)、魅力四射,精粗雜陳、魚龍混雜,雖然還有很多局限,但卻代表了傳媒發(fā)展的方向。正是從這一意義上,我們可以大膽地說,新媒體文化不僅代表了傳媒文化發(fā)展的方向,也順應(yīng)了時代潮流,代表了整個當(dāng)代文化發(fā)展的方向,因而必將為當(dāng)代文化的發(fā)展提供強(qiáng)大助力。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

G206.2

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1003—4145[2010]05—0060—05

2010-02-01

宮承波,文學(xué)博士,中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院教授。