劉新華

(三峽大學(xué)黨(校辦)，湖北宜昌 443002)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育

劉新華

(三峽大學(xué)黨(校辦)，湖北宜昌 443002)

中華民族有著五千多年的悠久文明歷史，其文化事業(yè)在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，奠定了中國(guó)文化在世界歷史文化長(zhǎng)河中無(wú)可比擬的地位。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中沒(méi)有得到足夠的重視，尤其是在高校大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中。本文在提出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義之后，分析了現(xiàn)階段中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出了改善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的路徑選擇，以期對(duì)大學(xué)生思想政治教育有一定的借鑒意義，這也是“古為今用”思想的價(jià)值之所在。

優(yōu)秀; 傳統(tǒng)文化; 大學(xué)生; 思想政治教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了各種需要，如生存和發(fā)展的需要，根據(jù)歷史所能提供的文化、思想、物質(zhì)等條件創(chuàng)建、改造、傳承下來(lái)的精神成果的總和［1］。中華民族有著五千多年的悠久文明歷史，在五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族取得了舉世矚目的成就，尤其是在文化事業(yè)上，在全世界范圍內(nèi)更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)歷史文化在世界歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中無(wú)可替代的歷史地位。

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)加入了WTO等國(guó)際組織，與國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系更加廣泛和深入。在物質(zhì)文明建設(shè)過(guò)程中，也不斷加強(qiáng)了精神文明建設(shè)，較好地貫徹了鄧小平提出的“兩手抓兩手都要硬”的基本原則。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在精神文明建設(shè)過(guò)程中沒(méi)有得到足夠的重視，尤其是在高校大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中。

一、繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的意義

第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情。

民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，它往往持久而強(qiáng)烈，使人一往情深地?zé)釔?ài)自己的民族，倍加關(guān)注自己民族的現(xiàn)在和未來(lái)，愿意為自己民族的繁榮昌盛傾注畢生心血［2］。江澤民同志強(qiáng)調(diào):“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！敝袊?guó)近現(xiàn)代史以及大學(xué)語(yǔ)文等課程的開(kāi)設(shè)，特別是我國(guó)建國(guó)六十年來(lái)，國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各個(gè)領(lǐng)域取得的偉大成就，在弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的民族自尊心和自豪感上起到了重要的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要都是由值得我們民族乃至全世界引以為豪的哲學(xué)家創(chuàng)造的，如孔子、孟子、老子、莊子、墨子、朱熹、王夫之等。把他們的觀點(diǎn)放在世界人類文明歷史的長(zhǎng)河里，與西方的類似思想進(jìn)行比較分析，我們可以清晰地看到，我國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面的先進(jìn)性，走在了西方歷史文明的前頭。例如管仲提出的“水是萬(wàn)物之本原”的樸素唯物主義思想，把他和西方泰勒斯提出的“水是原則”進(jìn)行比較，我們可以看出，二人雖然提出了同一問(wèn)題，但是管仲提出的“水是萬(wàn)物之本原”的思想要比泰勒斯早一個(gè)多世紀(jì)。再如將老子辯證法思想和赫拉克里拉特作比較分析可以看出，老子應(yīng)當(dāng)獲得“古代辯證法的奠基人”的稱號(hào)，而不是赫拉克里拉特［2］?？吹竭@樣一個(gè)個(gè)的比較，不能不讓我們對(duì)偉大的中華民族心生崇敬。所以，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育力度，用傳統(tǒng)文化中進(jìn)步、積極的內(nèi)容來(lái)熏陶大學(xué)生的思想，有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情。

第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極修身的理論，有利于提高大學(xué)生的思想境界，完善其人格和道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)做人。

《論語(yǔ)》最核心的精神歸結(jié)為一句話，便是“自天子以至于庶人，皆以修身為本”;闡述了怎樣做人，成為什么樣的人，如何成為一個(gè)理想的人。繼承儒家等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，有利于學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)做人。道德是在歷史上逐漸形成的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和規(guī)范。作為禮儀之邦的中國(guó)，自古就把道德作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)。中華民族五千多年的文明歷史沉淀了許多關(guān)于修身的理論和知識(shí)，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德?！白鹄蠍?ài)幼，兄弟和睦，孝敬父母”等傳統(tǒng)道德觀念一直是人們所認(rèn)同的美德;“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神歷來(lái)備受人們推崇;“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬厚和包容精神深受大家提倡。所以，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化必須注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的繼承。中華民族的傳統(tǒng)美德是學(xué)生道德素質(zhì)中具有奠基作用的文化精華，是高校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要載體和資源。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代高校教師不僅僅扮演課堂教育者的角色，給學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)和技能，還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起大學(xué)生人生導(dǎo)師的角色，培養(yǎng)和健全大學(xué)生的人格，提高大學(xué)生的思想境界，完善大學(xué)生的人格和道德品質(zhì)的任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展而提供服務(wù)。

第三，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成人和成才。

《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下兩點(diǎn):一是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和目的。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉?“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！逼浯我澳R(shí)之，學(xué)而不厭”;要“專心致志，知難而進(jìn)”;要虛心求教，不恥下問(wèn)，孔子曰:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！标P(guān)于學(xué)習(xí)目的，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。二是關(guān)于學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容。在學(xué)習(xí)方法方面，孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”;“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！标P(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一，同時(shí)要處理好博與精的關(guān)系，值得借鑒。

繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展非常快，只有善于學(xué)習(xí)的人才能跟上時(shí)代的步伐。只有形成了適合自己個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，具備較強(qiáng)的自學(xué)能力，才能不斷獲得新的知識(shí)。為了在競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展，學(xué)生更需要有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這是素質(zhì)教育的兩個(gè)重點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在關(guān)注人自身、人與人之間、人與自然之間的關(guān)系時(shí)，提出了很多的具有方法論意義的思想。如道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的主張。強(qiáng)調(diào)“道法自然”，人要自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。強(qiáng)調(diào)“為而不爭(zhēng)”，為人處事要平和、寬容、自然。這些思想能夠教給大學(xué)生一些為人處事、處理問(wèn)題的方法和途徑。方法論的學(xué)習(xí)有利于使大學(xué)生學(xué)習(xí)到很多適用的方法，而非結(jié)論。這一方面有利于培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考、鑒別是非等各方面的能力，“授之以漁，而非授之以魚(yú)”;另一方面還可以讓大學(xué)生將學(xué)習(xí)到的方法論應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中，達(dá)到觸類旁通的效果。這樣就可以提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)大學(xué)生自身的成長(zhǎng)，成人和成才。

第四，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展。

中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然只是人類文明發(fā)展長(zhǎng)河中的一小段，但是它在人類文明發(fā)展史上具有不可替代的地位。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，一方面有利于提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和內(nèi)涵，提高大學(xué)生的綜合能力，提高大學(xué)生的思想境界;另一方面大學(xué)生在提高自身素質(zhì)的同時(shí)，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，將其中積極的內(nèi)容傳承了下來(lái)，保護(hù)了中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使中華民族的文化事業(yè)的發(fā)展不會(huì)出現(xiàn)斷代的現(xiàn)象。中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具備了極佳的物質(zhì)載體，為我國(guó)的文化事業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)的沖突和文化多元的選擇。

思想政治教育的根本任務(wù)就是使統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)為社會(huì)所共識(shí)和普遍接受，成為社會(huì)主導(dǎo)的思想意識(shí)，同時(shí)削弱乃至肅清敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響［3］。而在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化條件下，一方面世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等多方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，逐漸在全球范圍內(nèi)形成了一個(gè)整體。各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)取更大的國(guó)際利益，從各個(gè)方面日益加強(qiáng)對(duì)別國(guó)的干涉和滲透，將自己國(guó)家的意志強(qiáng)加給其他的國(guó)家，對(duì)別國(guó)實(shí)行各方面的控制和管束。而不同的國(guó)家有著自己獨(dú)特的文化和意識(shí)形態(tài)，外來(lái)干涉必然與本位文化產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。另一方面，外來(lái)干涉也給本國(guó)帶來(lái)了新的思想、新的方法，思想更為自由，這也給本國(guó)在思想上有了選擇的余地。在這樣的條件下進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育必然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

第二，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受教育者的主體意識(shí)特征發(fā)生的改變和網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)達(dá)，對(duì)教育者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一方面受教育者的特征和對(duì)教育者提出的要求對(duì)大學(xué)生思想政治教育形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。受教育者的主體意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)在的年輕人有著自己的獨(dú)立的思想、個(gè)性和自由，他擁有自己的人生目標(biāo)、理想和追求。這就要求教育者必須要找到不同于以前那種灌輸式的教育方式，在尊重受教育者主體意識(shí)的前提下進(jìn)行思想政治教育。另一方面隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了大學(xué)生生活中不可或缺的部分，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的日常生活中扮演著非常重要的角色。在網(wǎng)絡(luò)條件下，大學(xué)生思想政治教育者沒(méi)能充分及時(shí)拓展自己知識(shí)的領(lǐng)域、擴(kuò)大信息收集的來(lái)源和掌握運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育的方法，不能夠及時(shí)收集、分析、網(wǎng)絡(luò)信息，捕捉受教育者關(guān)心的重點(diǎn)問(wèn)題，架起教育者與受教育者溝通的渠道和橋梁。

第三，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義有著不容忽視的沖擊。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族幾千年不衰的國(guó)魂、民族魂，是中華民族精神的核心，是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)各族人民奮進(jìn)的一面旗幟［4］。愛(ài)國(guó)主義是中華民族傳統(tǒng)文化教育中不可或缺的組成部分，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的中心任務(wù)之一。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)，世界市場(chǎng)日益融合為一個(gè)整體，打破了原有的民族國(guó)家的疆域和界線。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義、國(guó)家主權(quán)和民主政治內(nèi)涵產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊［5］。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透，同時(shí)還向其他國(guó)家兜售自己國(guó)家的民主等等，造成了其他國(guó)家思想上面的混亂。在這樣的條件下進(jìn)行思想政治教育的形勢(shì)變得更為復(fù)雜，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和形式都產(chǎn)生了不容忽視的沖擊。

第四，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生思想政治教育的形式和內(nèi)容均面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受教育主體意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了改變，現(xiàn)代大學(xué)生所接受的思想更加廣泛和自由，已經(jīng)與以往的思想有了很大的區(qū)別，二者有時(shí)表現(xiàn)為截然相反的兩種價(jià)值觀，而且往往會(huì)發(fā)生各種形式的沖突。以往的那種教育形式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展的需要了。與此同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育的內(nèi)容也不可能固定一成不變地執(zhí)行以往的模式。在新的歷史條件下，進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育其內(nèi)容必須要與時(shí)代緊密的結(jié)合在一起，緊扣時(shí)代的脈搏。只用改變?cè)械慕逃问胶蛢?nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，大學(xué)生思想政治教育才能在實(shí)踐中取得良好的效果。

三、改善中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的路徑選擇

第一，構(gòu)建開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的立體系統(tǒng)。

首先利用課堂這一主陣地的功能，加強(qiáng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授。通過(guò)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課程或選修課程，發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，有針對(duì)性的、有目標(biāo)的對(duì)大學(xué)生開(kāi)展優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。

其次是充分發(fā)揮第二課堂活動(dòng)的作用，加強(qiáng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。一是定期邀請(qǐng)“國(guó)學(xué)”名師、專家開(kāi)展系列講座，解讀經(jīng)典著作，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的課外學(xué)習(xí)和研究。二是開(kāi)展傳統(tǒng)文化研究論壇，學(xué)習(xí)、研究及弘揚(yáng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化。

再次，充分利用網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)資源。在網(wǎng)絡(luò)迅速普及的時(shí)代，我們要充分利用它影響和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。通過(guò)開(kāi)通“國(guó)學(xué)”網(wǎng)站，開(kāi)辟“國(guó)學(xué)論壇”等方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性，并自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，提高自身修養(yǎng)和人文素質(zhì)。

第二，高校思想政治教育者工作者要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷提高自身思想政治素質(zhì)和道德水平。

“智者，才智”。儒家倫理中的智包括知人之智，知事之智、知物之智和自知之明，即所謂“言智者必及事”、“待物為智”。智的最高境界為大智，即洞悉萬(wàn)物，高瞻遠(yuǎn)矚［6］。教育者在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，同樣需要大智。大智必經(jīng)修煉而得，即先“正心、誠(chéng)意、修身”。教育者需有意識(shí)地進(jìn)行自我修煉，包括知識(shí)修煉、理念修煉、意志修煉、組織修煉等。在追求大智的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)大德。事實(shí)證明，大智和大德從來(lái)都是相輔相成的。只有這樣才能更好地教育現(xiàn)代青年大學(xué)生，也只有這樣才能為思想政治教育提供堅(jiān)強(qiáng)有力的基礎(chǔ)和后盾。

第三，改善對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的方式和方法，要實(shí)事求是，有的放矢，在實(shí)踐中教學(xué)，在教學(xué)中實(shí)踐，緊扣時(shí)代的脈搏。

首先，要讓大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有全面的了解和認(rèn)識(shí)。相關(guān)傳統(tǒng)文化課程應(yīng)該作為大學(xué)生的一門必修課或選修課，納入教學(xué)計(jì)劃中。課程范圍應(yīng)包括古代哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域的思想，以弘揚(yáng)中華民族高尚的民族氣節(jié)、民族精神為主旋律，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想為重要內(nèi)容。應(yīng)使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有較全面，較系統(tǒng)，較深刻的學(xué)習(xí)，幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)如何剔除傳統(tǒng)文化中封建性的糟粕。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中一要把握方向性原則，高校思想政治教育的宗旨是培養(yǎng)“四有”新人;二要把握評(píng)判繼承原則，批判繼承，古為今用。

其次，在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不能流于形式，應(yīng)教會(huì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新。我們不是復(fù)古主義者，應(yīng)以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、為原料，主動(dòng)適應(yīng)全面建設(shè)中國(guó)小康社會(huì)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出有活力的新型文化。正如英籍女作家韓素音女士所說(shuō):“中國(guó)文化也在變，不斷吸收，不斷變化更新，中國(guó)文化的魅力就在于創(chuàng)造。”她還告誡我國(guó)年輕人:“把中國(guó)文化的精華學(xué)到手，同時(shí)吸收外來(lái)的文化，再熔為一爐，創(chuàng)造出有你們特色的新文化來(lái)?！贝髮W(xué)生在學(xué)習(xí)文化中應(yīng)朝著這個(gè)方向努力。

總之，我們高等學(xué)校要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此來(lái)教育我們的學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生從古老文明的薰陶中得到精神境界的升華，進(jìn)而為加速現(xiàn)代化進(jìn)程、全面建設(shè)小康社會(huì)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興去奉獻(xiàn)自己的青春。隨著孔子學(xué)院在世界各的蓬勃發(fā)展，“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)，我們有理由、有信心能夠做好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，以其為載體，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生成人、成才。

［1］ 陳慧華．正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化［J］．思想政治課教學(xué)，2004(9)．

［2］ 隋都華．中國(guó)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2004(4)．

［3］ 曲洪志．中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育［J］．理論動(dòng)態(tài)，2004(6)．

［4］ 趙金元，饒清翠．加強(qiáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育弘揚(yáng)和培育民族精神［J］．云南社會(huì)科學(xué)，學(xué)習(xí)十六大精神理論專輯．

［5］ 喬永忠，葛雅蘭．新時(shí)期思想政治教育的機(jī)遇和挑戰(zhàn)［J］．探索，2004(6)．

［6］ 賈秀蘭．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)道德體系建設(shè)［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(1)．

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1672－6219(2010)增刊－0010－03

2010－10－25

劉新華(1974－)，男，湖南攸縣人，三峽大學(xué)黨(校辦)，主要從事思想政治教育研究。