周立人

（上海理工大學(xué) 管理學(xué)院，上海 200093）

論構(gòu)建以人為本的和諧社會

周立人

（上海理工大學(xué) 管理學(xué)院，上海 200093）

本文從人自身的和諧、人與人、人與社會的和諧以及人與自然的和諧這三個層面闡述了構(gòu)建以人為本的和諧社會的重要意義。指出：構(gòu)建和諧社會不僅是一項緊迫的現(xiàn)實課題，也是一項宏大的系統(tǒng)工程和一項長期而艱巨的任務(wù)，它離不開和諧文化的培育。

以人為本；和諧社會；科學(xué)發(fā)展觀

黨的十六屆四中全會在全面總結(jié)歷史經(jīng)驗、深入分析當(dāng)今國內(nèi)政治、經(jīng)濟形勢的基礎(chǔ)上，明確提出了建設(shè)“和諧社會”這一意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)。2005年2月，中央經(jīng)濟工作會議又強調(diào)要把“堅持以人為本，努力構(gòu)建社會主義和諧社會”作為今后全黨工作的重點之一，從而為我們指明了建設(shè)和諧社會的正確途徑。這是在馬克思主義和鄧小平理論的指導(dǎo)下，對中國特色社會主義認(rèn)識的進一步深化，是對“科學(xué)發(fā)展觀”內(nèi)在意蘊的具體闡釋。換句話說，科學(xué)發(fā)展觀主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是以人為本，另一個是構(gòu)建和諧社會。前者是方法，后者是目的。

所謂和諧，它首先作為一種價值觀和一種價值判斷的尺度，體現(xiàn)的是人類社會追求的一種美好的理想。從哲學(xué)的層面來看，它是指差別性和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及矛盾運動的有序化和平衡化。從社會學(xué)的角度來看，它是指在人的自身內(nèi)部以及在人與人、人與社會、人與自然之間之間建構(gòu)起一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系準(zhǔn)則，一種互動關(guān)聯(lián)的、歡愉向上的人文旋律。也就是說，要努力讓和諧理念與和諧文化滲透到包括人、社會、自然在內(nèi)的整個有機體之中，形成可持續(xù)發(fā)展的無限可能性和現(xiàn)實性。

所謂和諧社會，應(yīng)該是一個以人為本的社會，是廣大人民群眾能分享改革開發(fā)所帶來的成果的社會，是各民族、各階層、各組織、各利益集團和睦相處的社會，也是社會成員生產(chǎn)勞動的積極性得到充分調(diào)動，聰明才智和創(chuàng)造性得到充分施展，基本權(quán)利和需要得到充分保障的社會。在這種到處弘揚和諧精神的社會里，經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、人的發(fā)展形成一個完美的統(tǒng)一體，相互支撐，共生共榮。

倡導(dǎo)和諧理念、構(gòu)建以人為本的和諧社會是發(fā)展中國特色社會主義精神文明和物質(zhì)文明的內(nèi)在要求。正如劉云山指出的，和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為目標(biāo)，融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價值取向為一體，反映著人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。[1]

誠然，中國傳統(tǒng)文化也透射出和諧的理念與精神。如儒家著眼于個人與群體的關(guān)系，追求人與人、人與社會的和諧；道家著眼于人與自然的關(guān)系，追求人與自然的和諧；釋家著眼于心物關(guān)系、因緣關(guān)系，追求人自身內(nèi)部的和諧。然而，這些傳統(tǒng)文化意義上的和諧都具有一定的局限性。如儒家的宗法等級觀念，道家的反社會、反倫理、反科學(xué)進步的思想，釋家的宗教世俗化傾向等等。這些局限性無疑對和諧社會的建構(gòu)和生產(chǎn)力的發(fā)展起了阻礙的作用。更何況，由于儒、道、釋三家的和諧論彼此分離，各執(zhí)一端，很難形成一種人文價值的整體視覺，形成一種引領(lǐng)整個社會和時代超前快速發(fā)展的合力、向心力和凝聚力。

而中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下所倡導(dǎo)的和諧，突破了傳統(tǒng)文化所有的局限性。它在強調(diào)堅持馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的同時，以實事求是的科學(xué)精神為基柱，以維護廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，以民主政治和法制建設(shè)為保障，以加快經(jīng)濟建設(shè)的步伐、不斷改善人民生活為動力。它要努力在人與人、人與社會、人與自然之間以及在人的物質(zhì)世界和精神世界之間建構(gòu)起一種全方位的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的規(guī)范體系。顯然，這種和諧的廣度和深度是前所未有的，也是認(rèn)識論、方法論和實踐論上的一場深刻的、意義久遠(yuǎn)的變革，同時也是對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承與發(fā)展。

一、人自身的和諧

眾所周知，經(jīng)典馬克思主義理論在討論人自身的和諧發(fā)展時，主要關(guān)注的是人的體力和智力的和諧發(fā)展，認(rèn)為只有在體力和智力這兩方面都獲得充分的、協(xié)調(diào)的發(fā)展的人才堪稱和諧發(fā)展的人。馬克思在《資本論》中把勞動力定義為“人的身體即活動的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！辈⑶抑赋觯骸拔磥斫逃龑λ幸褲M一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智力和體力相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一的方法。”[2]

馬克思所說的“全面發(fā)展的人”主要是指在未來的共產(chǎn)主義社會，當(dāng)社會生產(chǎn)勞動（不論是體力的還是智力的）已成為人的第一的也是自覺的需要時，人們不再局限于單一的社會分工，而是力圖通過掌握、運用和發(fā)展各種職業(yè)技能來為整個社會做出自己的貢獻。

而我國目前還處在社會主義的初級階段，社會的物質(zhì)財富還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實需要。因此，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力是全黨和全國人民的第一要務(wù)。鄧小平根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理反復(fù)重申：發(fā)展是硬道理。同時，又將兩點論的辯證法原理轉(zhuǎn)化為認(rèn)識和把握社會主義社會的重要方法論，提出既要抓物質(zhì)文明建設(shè)，又要抓精神文明建設(shè)。[3]他指出：“搞四個現(xiàn)代化一定要有兩手，只有一手是不行的?！盵4]“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一?！盵5]這一兩手都要抓的思想，在本質(zhì)上已體現(xiàn)了在人的自身內(nèi)部追求和諧發(fā)展的思路。也就是說，一個自身和諧發(fā)展的人不僅有物質(zhì)財富方面的追求，而且也應(yīng)該有道德和價值方面的精神追求，物質(zhì)和精神這兩個方面應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，不能偏廢。而人自身的和諧不僅為人與人的和諧，而且也為整個社會的和諧創(chuàng)造了最基本的條件。此外，鄧小平強調(diào)的“各個方面需要綜合平衡”，也孕育著構(gòu)建社會主義和諧社會的因子。

如今，伴隨著我國國民經(jīng)濟的高增長,整個社會結(jié)構(gòu)和利益分配格局出現(xiàn)了較大的變化，人們原有的價值觀念也正再經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗。不少人在商業(yè)主義和消費主義思潮的沖擊下，把追求物質(zhì)享受當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)。他們來去匆匆，整天像綁在機器的傳送帶上似的，從一個被物欲主宰的空間移動到另一個被物欲主宰的空間。激越跳蕩的生活旋律展現(xiàn)的是一種病態(tài)的、缺乏自主意識的繁忙。個人主義、利己主義、拜金主義正在悄悄地侵蝕著他們的心靈，從而造成了包括理想、道德、價值等在內(nèi)的人文價值的失落。而和諧理念的傳播和張揚旨在引導(dǎo)人們將自己的物質(zhì)追求和精神追求統(tǒng)一起來，整合成一種健康的文化心態(tài)。當(dāng)這兩種追求不再是相互割裂和相互排斥的關(guān)系，而是互聯(lián)互動、相輔相成的關(guān)系時，人自身內(nèi)部的和諧就建立起來了。這種和諧帶來的必然是人的素質(zhì)的全面提升，它所釋放出來的能量可以作用于整個國家的經(jīng)濟系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，為創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益和社會效益服務(wù)。

二、人與人、人與社會的和諧

馬克思主義社會學(xué)原理告訴我們：人是社會的主體，人與人在社會活動中必然產(chǎn)生各種各樣的社會關(guān)系，這些關(guān)系可以是經(jīng)濟的、政治的、法律的等等，而在所有這些關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系是最主要、最根本的，它給整個社會關(guān)系帶來質(zhì)的規(guī)定性。在社會主義社會，隨著勞動人民當(dāng)家做主，社會成員在經(jīng)濟、政治、法律等方面都享有平等的權(quán)利。這就為人與人之間的和諧提供了最基本、最有力的保障。有了這一保障，人的本質(zhì)發(fā)展更多的是體現(xiàn)在人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的有效自由的發(fā)揮，體現(xiàn)在人與社會的和睦相處、和諧發(fā)展，體現(xiàn)在集體主義、利他主義等人文元素的張揚。

眾所周知，人與社會是一種相互依存的關(guān)系。一方面，社會制約著人的生存和發(fā)展；另一方面，人的社會實踐活動又構(gòu)成了社會得以存在和發(fā)展的動力。正如馬克思所說的，就像社會本身產(chǎn)生出具有社會意識的人那樣，人也“生產(chǎn)社會”。人與社會的和諧發(fā)展體現(xiàn)在人與社會在謀求各自的發(fā)展中相互包容，相互協(xié)調(diào)，形成一種共存互動的良性循環(huán)機制。一方面，社會為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件；另一方面，個人素質(zhì)的提升又反過來促進社會的健康發(fā)展。誠如馬克思所指出，當(dāng)社會勞動成為個人自由自覺的活動和完善自我的唯一方式時，它給每一個勞動者提供全面發(fā)展的機會。個人通過與社會的聯(lián)合獲得自身協(xié)調(diào)和自由的發(fā)展。在社會主義條件下，構(gòu)建和諧文化的重要目標(biāo)之一就是要開創(chuàng)人與社會良性互動的新局面，社會的發(fā)展要突出“以人為本”的理念，把尊重人、關(guān)愛人和促進人的全面和諧發(fā)展作為提升社會和諧文化的出發(fā)點和手段，不斷激發(fā)出人的聰明才智和無限的創(chuàng)造力，為社會主義事業(yè)服務(wù)。

而在資本主義社會，人與人之間是赤裸裸的金錢關(guān)系，根本談不上什么和諧，金錢就像一個巫師操縱并且改變著人們存在的方式。人與社會的發(fā)展是極不對稱，極不和諧的。社會的發(fā)展往往是以犧牲個人的發(fā)展為代價的，這主要體現(xiàn)在作為社會主體的人的自主性的喪失，人成了機器和商品的奴隸，勞動異化為一種反社會、反文明的力量。由于個人利益同社會利益嚴(yán)重對立，人與社會的關(guān)系處于一種惡性循環(huán)之中。社會的畸形發(fā)展產(chǎn)生了一大批畸形發(fā)展的個人，個人的畸形發(fā)展又加劇了社會的畸形發(fā)展。隨著以物質(zhì)主義為主導(dǎo)的技術(shù)理性開始逐步控制人們生活的方方面面，信仰和道德等價值體系面臨衰竭和崩潰。西方的一些有識之士把這種現(xiàn)象稱為：“理性的暴政”，因為它試圖以強制性的手段把人們禁錮在狹隘的職業(yè)領(lǐng)域和以享樂主義為特征的文化市場，剝奪他們的終極關(guān)懷和對人生價值的追求?！袄硇缘谋┱钡某霈F(xiàn)并不是偶然的現(xiàn)象，它是資本主義工業(yè)文明墮落的必然產(chǎn)物和一大標(biāo)志。在它的陰影下，價值、意義和規(guī)范等符號系統(tǒng)的運作處于癱瘓狀態(tài)，人文精神日趨衰落，超越性思考被迫讓位于非人格化的技術(shù)理性權(quán)威；而且這種理性權(quán)威將人與人、人與社會的和諧問題排擠在自己的視野之外，以一種異己的力量沖擊著傳統(tǒng)的人文秩序，侵蝕甚至消弭著人的存在價值與意義。正如歷史家柯林伍德指出的：在西方，伴隨經(jīng)濟擴張而高度發(fā)展的技術(shù)力量已開始構(gòu)成對人類社會和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，它“在轉(zhuǎn)眼之間占據(jù)了統(tǒng)治的地位，并且把整個歐洲變成了野蠻人的荒漠之地。”[6]

三、人與自然的和諧

自然界是人類社會生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類通過實踐活動，不但可以以理性的方式把握自然規(guī)律，而且可以運用這些規(guī)律自覺自主地改造自然，從中獲得滿足人類社會生存和發(fā)展之需要的物質(zhì)資源與財富。與此同時，人類在改造大自然的過程中，又從大自然獲得許多靈性的啟迪，領(lǐng)悟到宇宙的博大精深和自身的渺小，學(xué)會尊重自然和自然規(guī)律，學(xué)會和自然平等相處、共生共息。馬克思曾經(jīng)指出，只有在合理的制度下，當(dāng)人們能夠合理地調(diào)節(jié)他們與自然的現(xiàn)實關(guān)系，將自然置于自己的合理的控制之下，而不是讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，人和自然的矛盾才能得到真正的解決，人和自然的關(guān)系才能統(tǒng)一起來。

科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。它強調(diào)人與自然的關(guān)系不是簡單的利用和被利用、征服和被征服的關(guān)系，而是和諧相處的關(guān)系。在構(gòu)建這種關(guān)系時，生態(tài)自然系統(tǒng)對人類存在與發(fā)展的價值得到了理性的認(rèn)識，在肯定人的價值和權(quán)利的同時也肯定自然界的價值與權(quán)利。眾所周知，我國人口占世界的六分之一，但自然資源，尤其是耕地和能源緊缺，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，人與自然的矛盾日益凸顯。再加上西方的一些發(fā)達國家把高污染的制造業(yè)轉(zhuǎn)移的我國，提高了我國經(jīng)濟發(fā)展的成本，增加了環(huán)保的壓力，對實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展形成了一定的阻力?？茖W(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)之一，就是要統(tǒng)籌規(guī)劃人與自然的發(fā)展“要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵7]也就是說，在處理人與自然的關(guān)系時，要正確處理整體利益和局部利益、根本利益和具體利益、長遠(yuǎn)利益和短期利益，在改造自然的同時，采取積極有效的措施保護和改善生態(tài)環(huán)境，不到提高能源資源的利用率。

而西方工業(yè)文明的基本價值觀之一就是人類中心主義，它主張人作為大自然的主宰者，可以通過對大自然的無限掠奪來滿足自身日益膨脹的物質(zhì)需求。從西方工業(yè)社會走過的道路來看，由于盲目地追求生產(chǎn)率，過度地開發(fā)和利用大自然，造成了許多諸如能源短缺、環(huán)境污染、區(qū)域發(fā)展失衡等負(fù)面效應(yīng)，形成了人與大自然的嚴(yán)重對立。對此，馬克思和恩格斯都曾經(jīng)提出過許多警世之言?！岸鞲袼乖怃J地指出，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。人與自然的不和諧發(fā)展進一步影響作為主體的勞動者的發(fā)展?！a臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝（就這個詞的本意而言），成了工人生活的要素。完全違背自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他們生活的要素?！盵8]何中華在分析西方工業(yè)文明時指出：“在人與自然的關(guān)系上，近代以來人與自然之間發(fā)生了一次角色的轉(zhuǎn)換。在以往，人們對大自然充滿一種敬畏和神秘的感受。然而，隨著工業(yè)化和市場化的推進，特別是實證科學(xué)和近代技術(shù)的興起，人類掌握了一些征服自然和控制自然的有效手段，從而逐步取得了支配地位，使自然界經(jīng)歷了一個祛魅的過程。從此以后，自然界開始變成被人們操縱的對象和被人類利用的工具，人本身變成了中心?！盵9]

四、結(jié) 語

總之，構(gòu)建以人為本的和諧社會是在我國經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)和利益格局等發(fā)生重大變化的新形勢下提出來的。它極大地豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論和實踐，弘揚了民族精神和時代精神，迎合了全社會共同理想的需要，也是我國社會主義意識形態(tài)的重要組成部分。它不僅是一項緊迫的現(xiàn)實課題，也是一項宏大的系統(tǒng)工程和一項長期而艱巨的任務(wù)；不僅需要黨的方針政策的引導(dǎo)，而且還需要社會團體和個人的積極參與。和諧社會的著眼點是人，具體地說，就是要在人的自身內(nèi)部以及在人與人、人與社會、人與自然之間建構(gòu)起一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系準(zhǔn)則，從而使人的發(fā)展與整個社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的發(fā)展形成一個良性互動的長效機制。

當(dāng)然，構(gòu)建以人為本的和諧社會離不開和諧文化的培育。我們必須借助輿論和教育等形式，大力倡導(dǎo)和諧的思想觀念，促進全社會對培育和諧文化的重要性的認(rèn)識和理解，從而確立起崇尚和諧的價值取向，把建立和發(fā)展以和諧為核心的價值體系作為整個社會精神文化的思想內(nèi)核，形成以尊重和實踐和諧為榮、以背離和破壞和諧為恥的良好的社會風(fēng)尚。與此同時，我們還要積極運用和諧思想與精神來審視各種經(jīng)濟問題和社會問題，以積極樂觀的態(tài)度去化解矛盾，并建立起相應(yīng)的具有強大心理約束力和行為約束力的獎懲制度，以便讓和諧文化的社會功能得到充分、自然的釋放。當(dāng)人們的文化心態(tài)、社會的道德規(guī)范和體制制度等無不體現(xiàn)出和諧的理念時，當(dāng)人的自身內(nèi)部以及人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系都透射出和諧的文化元素時，一個強盛而文明的中國將以其全新的姿態(tài)屹立于世界的東方。

[1] 劉云山. 建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ) [N]. 人民日報，2006-10-24（2）

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷），轉(zhuǎn)引自張勁松. 馬克思主義關(guān)于人的和諧發(fā)展思想初探[J]. 云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（5）

[3] 鄧小平文選（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1993. P.27

[4] 鄧小平文選（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1993. P. 154

[5] 鄧小平文選（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1994. P. 250

[6] R.G. Collingwood, An Autobiography, Oxford University Press, London, 1939，P.91

[7] 姚丹. 正確認(rèn)識和把握科學(xué)發(fā)展觀[J]. 學(xué)術(shù)交流，2004，（8）

[8] 張勁松. 馬克思主義關(guān)于人的和諧發(fā)展思想初探[J].云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（5）

[9] 何中華. 科學(xué)與人文：兩種文化的關(guān)系[J]. 洛陽師專學(xué)報（社會科學(xué)版）1998，（4）

On Building a Harmonious Society Based on People-oriented Concept

Zhou Li-ren
(University of Shanghai for Science and Technology, Shanghai 200093)

This paper expatiates on the impertance of building a harmonious society based on people-oriented concept from three perspectives,i.e. the harmony inside oneself, the harmony between man and man ,man and society ; and the harmony between man and nature.It concludes that building a harmonious society, which requires the cultivation of a culture of harmony, is not only an urgent task at present but also a kind of grand systems engineering and a long-term arduous mission.

people-oriented concept, harmonious society, scentific view of development