徐 世 甫

(上海政法學(xué)院 社會科學(xué)系,上海201701)

網(wǎng)絡(luò)文化:技術(shù)與文化的后現(xiàn)代聯(lián)姻

徐 世 甫

(上海政法學(xué)院 社會科學(xué)系,上海201701)

作為一種新的文化景觀,網(wǎng)絡(luò)文化是技術(shù)與文化的最新聯(lián)姻。它通過網(wǎng)話文的拆解與變形,大眾文化身份的置換和顛覆,演繹著文化多元與精神自由,形成了新世紀(jì)的后新文化運(yùn)動。大眾第一次由文化的原料提供者變成文化的生產(chǎn)者,真正充當(dāng)了文化的主角;通過“自精神”和“微內(nèi)容”的文化試驗(yàn),“沉默的大多數(shù)”第一次真正開口說話,形成了空谷足音式的“新意見”,“內(nèi)爆”了“信息繭房”,抑制了“群體極化”,推動了人文精神的后現(xiàn)代變遷,自由向后自由理念轉(zhuǎn)變,民主向后民主精神滑移,主體性向后主體性躍升,最終達(dá)到重構(gòu)人類文化和人類社會的可能。但同時(shí),透過辯證法的視窗,網(wǎng)絡(luò)文化展現(xiàn)出另一個(gè)鏡像:文化霸權(quán)、虛擬異化與操控大眾。網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出文化的多棱鏡。在這個(gè)多梭鏡里,網(wǎng)絡(luò)文化折射出的陽光遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其留下的陰影。因?yàn)閷?shí)踐一次次地展示:證實(shí)前者,證偽后者遠(yuǎn)大于證實(shí)后者,證偽前者。

網(wǎng)絡(luò)文化;第三種文化;網(wǎng)話文;自精神;微內(nèi)容

一、網(wǎng)絡(luò)文化:人類最新版的第三種文化

經(jīng)過了幾百萬年的積淀,文化已形成了光怪陸離的譜系,甚至有學(xué)者說,文化是英語世界中兩三個(gè)最為復(fù)雜的單詞之一。到了21世紀(jì),文化大家族中又添了一個(gè)新成員,呈現(xiàn)出新景觀,這就是網(wǎng)絡(luò)文化。它是技術(shù)與文化的又一次聯(lián)姻,不過這一次聯(lián)姻被挪到虛擬時(shí)空,并纏結(jié)上后現(xiàn)代的資源,文化的臉譜由此從原子式走向了電子式,即從A走向了B,①A即是原子atom,它是物理世界的基本單位;B即bit,它是網(wǎng)絡(luò)世界的基本單位。這是人類有史以來的第一次,人類文化的力量得到了一次質(zhì)的張揚(yáng)。

何為網(wǎng)絡(luò)文化,國內(nèi)對此一問題的研究成果是比較豐富的。大體上有廣義與狹義兩種。[1]廣義上主要是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化,是人類發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代而出現(xiàn)的信息文化,分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等。狹義上講,主要是指建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字化的精神創(chuàng)造活動及其成果。綜觀國內(nèi)的研究,網(wǎng)絡(luò)文化主要是在文化“一般”的基礎(chǔ)上加上網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“特殊”,從意義上講這一解釋當(dāng)然是正確的,但是對網(wǎng)絡(luò)文化這個(gè)“特殊”與文化“一般”的區(qū)別顯得簡單化。如何讓網(wǎng)絡(luò)文化的身份從文化這個(gè)大家族中一眼被辨出?筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)研究專家、美國學(xué)者卡斯特的思路和界定更加專業(yè)。他主要從網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生史來鳥瞰網(wǎng)絡(luò)文化,從網(wǎng)絡(luò)文化一“生”下來就來“看她/他”,知根知底,這樣網(wǎng)絡(luò)文化與文化“一般”、其他子文化的區(qū)別就清晰地標(biāo)示出來?？ㄋ固刂赋?網(wǎng)絡(luò)文化最早是由最先的技術(shù)精英孕育出來,然后由公開軟件源代碼的黑客對其進(jìn)行技術(shù)升級。這里的黑客(hacker)絕不是有些人所理解的“以破壞代碼、非法入侵系統(tǒng)或給計(jì)算機(jī)交通進(jìn)行破壞的殘忍的無聊人士。從事上述行為方式的人應(yīng)該叫‘駭客’(cracker)”,[2]46①譯文稍作修改,另外,黑客與一般技術(shù)精英的區(qū)別在卡斯特看來在于,技術(shù)精英是得到體制內(nèi)承認(rèn)的,如學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)中的技術(shù)專家等,而黑客是體制外,非正式的和虛擬性的,存在于高校、學(xué)術(shù)界的邊緣。對他們而言,承認(rèn)的最高層次是辨認(rèn)出真實(shí)的名字?！八麄円恢辈魂P(guān)心商業(yè)服務(wù)。他們一直想的就是有更好的工具和更多的互聯(lián)網(wǎng),以及便宜的有望使人人擁有的32位個(gè)人電腦”,因此“黑客文化本質(zhì)上是一個(gè)自由通訊進(jìn)程中人機(jī)會合的文化。這是一種以自由、合作、互利和非正式為基礎(chǔ)的技術(shù)創(chuàng)新文化”。[2]56黑客文化提供了網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)基礎(chǔ),這種自由、開放、共享的技術(shù)基礎(chǔ),吸引了大量的網(wǎng)民的加入,形成了大量的共產(chǎn)主義式的交流互動的虛擬社區(qū),于是網(wǎng)絡(luò)文化在技術(shù)基礎(chǔ)之上,又有社會基礎(chǔ),從而網(wǎng)絡(luò)文化真正發(fā)展需要的兩只腳都具備了,從而網(wǎng)絡(luò)文化如火如荼地發(fā)展起來。

黑客和虛擬社區(qū)的人們的確是一心一意發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化,他們不關(guān)心商業(yè)、不關(guān)心經(jīng)濟(jì)利益。但是先天嗅覺靈敏的商人、企業(yè)家很快嗅到網(wǎng)絡(luò)中的巨大商機(jī),于是他們也一頭扎入到網(wǎng)絡(luò)中,為互聯(lián)網(wǎng)的爆炸式發(fā)展,客觀上也為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展注入了又一股強(qiáng)勁的力量。“因特網(wǎng)從技術(shù)員和公共生活的內(nèi)圈最后傳播到社會之中是由商業(yè)企業(yè)家來實(shí)現(xiàn)的。這只發(fā)生在20世紀(jì)90年代初,且以閃電般的速度發(fā)展著?！盵2]61262至此,網(wǎng)絡(luò)文化清晰地呈現(xiàn)出來了:“因特網(wǎng)文化是由人類技術(shù)進(jìn)步過程中的技術(shù)統(tǒng)治信仰組成的,由崛起于自由、公開的技術(shù)創(chuàng)新性黑客社會貫徹執(zhí)行,深植于以重塑社會為目標(biāo)的虛擬網(wǎng)絡(luò)之中,并由金錢驅(qū)使的企業(yè)家在新經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行之中使之物質(zhì)化。”[2]67268結(jié)合卡斯特的定義,借鑒國內(nèi)的研究成果,可以把網(wǎng)絡(luò)文化界定為以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ),由黑客啟動,再在企業(yè)家?guī)酉?廣大網(wǎng)民參與,以民主、自由、平等、公開為核心,以重塑人類及人類社會為目的,實(shí)現(xiàn)“人文知識分子文化”和“自然科學(xué)家文化”再次結(jié)合的最新版的第三種文化。應(yīng)該說,作為網(wǎng)絡(luò)文化“定義叢”中的一元,本定義以其發(fā)生史的獨(dú)特視角,豐富了網(wǎng)絡(luò)文化的定義域。

二、網(wǎng)絡(luò)文化:網(wǎng)絡(luò)的精神現(xiàn)象學(xué)

網(wǎng)絡(luò)最初就是為了人們之間的信息共享及精神上的交流、溝通而建立,甚至可說它先驗(yàn)地就是一個(gè)信息聚集地、精神共同體,而網(wǎng)絡(luò)文化更是這種信息聚集地、精神共同體的最集中也是最高級的形態(tài)。畢竟文化關(guān)乎的是人的精神而不是人的肉體,而在網(wǎng)絡(luò)上恰是肉體的缺場,精神的全方位登場,網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)地地道道的文化容器。正是網(wǎng)絡(luò)文化這一全新的人的本質(zhì)力量,才使網(wǎng)絡(luò)這樣豐富多彩,這樣家喻戶曉,這樣傳遍全球。它通過數(shù)字化把人的肉身懸置起來,呈現(xiàn)出意識的精神現(xiàn)象學(xué),是真正體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的人文性、社會性以及人的主體性、創(chuàng)造性的文化。

第一,數(shù)字化的蒙太奇式的網(wǎng)話文載體。從技術(shù)上看,網(wǎng)絡(luò)文化不同于之前的口頭文化、印刷文化,它是以電子信息物[3]為“硬件”的數(shù)字文化。筆者在此沿用網(wǎng)話文,因?yàn)樗芎谜宫F(xiàn)了從文言文到白話文再到網(wǎng)話文這一清晰路徑?！巴庥^上說,網(wǎng)話文是白話文在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的形態(tài),它繼承‘明白如話’的傳統(tǒng),使‘說話’和‘文章’直接相通,給平民以作文和閱讀的權(quán)利?！盵4]網(wǎng)話文通過一個(gè)個(gè)超文本鏈接,既鏈接了過去,又展現(xiàn)了現(xiàn)在,并伸延到未來。它首先是對口頭文化的“明白如話”的感性和印刷文化的深度理性的繼承。其次,它又是對口頭文化和印刷文化重構(gòu)和創(chuàng)造,生成自己的文化特色,這正是其生命力和魅力所在。

根據(jù)學(xué)者朱大可的觀點(diǎn),網(wǎng)話文經(jīng)歷了三個(gè)階段:[5]第一階段,就是對日?？谡Z的借用,如在借用“雷”字的基礎(chǔ)上,把其發(fā)展到四處“雷人”,成為網(wǎng)話文的基本用語。第二階段,不滿足于口語的表達(dá),開始挖掘冷僻的古漢字,如借“槑”的發(fā)音和象形,在網(wǎng)話文中把其延伸為很霉、很呆、特傻之意,借以用來呈現(xiàn)現(xiàn)代人及社會的各種情態(tài)。筆者姑且把這看作是對印刷文化資源的借用。第三階段,直接創(chuàng)造,形成轟轟烈烈的造字運(yùn)動。通過合成、變形,創(chuàng)造新字,傳達(dá)新意。網(wǎng)話文不僅大大拓展了網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)空,而且表達(dá)了對傳統(tǒng)話語權(quán)威的反叛,更是一種強(qiáng)烈的精神文化訴求的表達(dá)。在面具人格下的快感與狂歡中,負(fù)載著看似輕松實(shí)則無奈而沉重的人文精神之重構(gòu)使命。

第二,非領(lǐng)土擴(kuò)張化的文化多元性。一般說來,現(xiàn)實(shí)世界中的文化總是有特定的領(lǐng)土身份,特定的領(lǐng)土生成了特定的文化,人們甚至可以從言說者說話時(shí)的語調(diào)、句式——文化的直接載體——推知說話者的領(lǐng)土位置、地域特征。但是,對于網(wǎng)絡(luò)文化而言,因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球性,以及所使用的網(wǎng)話文的非地域性,而“非領(lǐng)土擴(kuò)張化”(deterrito rial2 ization)了?！胺穷I(lǐng)土擴(kuò)張化的一個(gè)中心的限定性特征,就是削弱或是消解日常充滿活力的文化和領(lǐng)土定位之間的聯(lián)系?！盵6]187因而在網(wǎng)絡(luò)文化中,如不通過專用技術(shù),根本無法識別說話者的地理位置,這是其表層。從深層來看,附著在特定領(lǐng)土上的文化傳統(tǒng)模糊、隱匿了,各種新生的文化元素趁機(jī)占了主導(dǎo)地位,因而網(wǎng)絡(luò)文化雖然去除了先驗(yàn)的領(lǐng)土性,但網(wǎng)絡(luò)文化并沒有走向一元,恰恰相反卻顯得更加多元:“非領(lǐng)土擴(kuò)張化不可能最終意味著地方性的終結(jié),而是發(fā)生了轉(zhuǎn)型,進(jìn)入到了一個(gè)更為復(fù)雜的文化空間之中。”[6]216

歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,這對網(wǎng)絡(luò)文化來說也是最適合不過了。從網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)基礎(chǔ)——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來看,正是在源代碼公開后,由于廣大網(wǎng)民持續(xù)地參與到一系列的技術(shù)改進(jìn)和技術(shù)創(chuàng)新中,才有“因特網(wǎng)不論在網(wǎng)絡(luò)數(shù)量上或是應(yīng)用范圍上都能以空前的速度增長”,網(wǎng)絡(luò)“技術(shù)發(fā)展的歷史證明了用戶才是技術(shù)的關(guān)鍵”。[2]32人們一方面在改進(jìn)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí),另一方面也在參與網(wǎng)絡(luò)文化,改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化無論其產(chǎn)生還是其發(fā)展,都直接來自于人民大眾。與前網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生與發(fā)展都是由精英操控,大眾被拋離出文化的制造中心,而僅僅成為文化原料、文化素材的供應(yīng)者完全不同,在網(wǎng)絡(luò)上,大眾由文化原料的供應(yīng)者變成了文化的生產(chǎn)者和創(chuàng)新者,由文化的被動接受者變成文化的主動傳播者,由文化的消費(fèi)者變成了集文化的生產(chǎn)者與消費(fèi)者于一體的同一者,人民第一次成了文化的主人,人民真正成了文化的創(chuàng)造者。以最簡單的文化參與——點(diǎn)擊量為例,“點(diǎn)擊量在很大程度上就是民間文化力量,是點(diǎn)擊量背后的民間力量決定了網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容能夠從主流文化忽視和遺忘的邊緣突進(jìn)主流,改寫主流的文化格局,這種自發(fā)力量導(dǎo)致權(quán)威一夜之間轟然倒塌,崛起的是民間大眾粗糙的身影”。[7]網(wǎng)絡(luò)文化的主體由獨(dú)控精英走向了多元主體,這在發(fā)表文章上表現(xiàn)得更加清晰眾所周知,在非網(wǎng)絡(luò)媒介上發(fā)表觀點(diǎn)、發(fā)表文章非常不易,特別是對于“怒”、“罵”更是如此。但在網(wǎng)絡(luò)上,人們有史以來第一次真正實(shí)現(xiàn)了“喜笑怒罵皆文章”的現(xiàn)實(shí)。從網(wǎng)絡(luò)文化的形式上看,更是應(yīng)接不暇,QQ、BBS M SN、SNS、W IK I等,還沒等你弄清博客的真諦,微博就呼嘯而來,這正是網(wǎng)絡(luò)文化的魅力所在,不斷地創(chuàng)新,從而不斷地推動自身的發(fā)展。

第三,精神上實(shí)時(shí)的互動互助性。實(shí)時(shí)(real time)直接來自于網(wǎng)絡(luò)的電子技術(shù)系統(tǒng)的“激勵(lì)輸入—響應(yīng)輸出”特性,這種技術(shù)基因使網(wǎng)絡(luò)文化明顯地區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中的文化。在現(xiàn)實(shí)世界中,在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前,對某一個(gè)事件的響應(yīng)常常就是幾個(gè)專家在非網(wǎng)絡(luò)媒體上的亮相,觀點(diǎn)的同質(zhì)性較強(qiáng),彼此之間難以形成互動。有時(shí)甚至連專家的響應(yīng)也看不到,實(shí)時(shí)性缺位。雖然有許許多多的人都想發(fā)表看法,但是他們的看法也僅僅是原子化的,無法傳達(dá)到公眾中,真的是成了“沉默的大多數(shù)”。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后,面對出現(xiàn)的事件,想發(fā)表看法的人從四面八方聚涌過來,圍觀起來,形成了壯麗的文化景觀,文化本來就是人們各種行為方式的展現(xiàn)。與現(xiàn)實(shí)世界中的圍觀常常阻塞交通,圍觀者僅僅是圍觀,幾乎無法解決問題,圍觀者數(shù)量呈下降趨勢不同,網(wǎng)上圍觀不但不會帶來交通阻塞,而且常常通過圍觀者之間的實(shí)時(shí)互動直接解決問題。這同樣得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù),網(wǎng)絡(luò)有史以來第一次創(chuàng)造了一個(gè)人能棲居于其中的世界,使人類的大腦能鏈接到一起,通過互動,形成全球性的頭腦風(fēng)暴,其威力是巨大的,自然許多問題很容易被圍觀者解決。對于圍觀者無法解決的問題,常常又會吸引來越來越多的圍觀者,當(dāng)量積累到一定程度發(fā)生質(zhì)變之時(shí),那么能解決的問題的“他者”自然出場加以應(yīng)對解決。實(shí)時(shí)互動開啟了文化的新界面——網(wǎng)絡(luò)文化,也打開了文化的本質(zhì)之一——解決困境。這正如著名學(xué)者丹尼爾·貝爾所說:“對我來說,文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng),幫助他們對付生存困境的一種努力。”[8]

與此同時(shí),這種實(shí)時(shí)互動的時(shí)效性非常強(qiáng),任何人在現(xiàn)實(shí)中看到任何事件都可以通過微博等立即發(fā)到網(wǎng)上,這種即時(shí)性是非網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)間周期所無法比擬的。網(wǎng)絡(luò)真的成了以“秒”為計(jì)算單位的直播媒體。這種即時(shí)會立即帶來互動,互動又帶來互助。彼此之間無任何血緣、地緣和事緣的人們,彼此之間不識對方任何特征的人們,常常為了社會公平與正義,為了人類的尊嚴(yán)與幸福,為著某個(gè)具體個(gè)案的解決,互幫互助,群策群力,“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”。這種精神正是人類文化的精髓,難道不值得大加弘揚(yáng)嗎?從形而下的微觀視角看,網(wǎng)絡(luò)文化的互助精神更是清澈見底。這些正是逐步組成網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)大生命力的重要元素。

三、網(wǎng)絡(luò)文化:人類人文精神的一次后現(xiàn)代躍遷

傳播學(xué)家麥克盧漢有一句名言:“媒介即訊息?！币恍┤税堰@句話理解成媒介是傳播信息的工具,這只能說是最淺層理解。在麥克盧漢看來,“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’,是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。[9]34這樣,媒介不僅是手段、形式,而且更是目的和內(nèi)容。媒介不僅傳播信息,而且本身就是信息。這就是說它帶來了人類全新的生存方式、全新的文化精神。“印刷術(shù)在16世紀(jì)造就個(gè)人主義和民族主義”,[9]48這是一次真正文化意義上的人文精神的大遷移,同樣,網(wǎng)絡(luò)媒介也將帶來又一次真正文化意義上的人文精神的大躍遷。“網(wǎng)絡(luò)根本上改變了人與人說話、寫信、通訊的形態(tài)。人類從文言文狀態(tài),進(jìn)入近代的白話文狀態(tài),是與中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代社會的過程并行的,如今白話文狀態(tài)發(fā)展為網(wǎng)話文狀態(tài)。網(wǎng)話文展示了新世紀(jì)的文化形態(tài)。”[4]2752276以我國為例,白話文開創(chuàng)了20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動,同樣,網(wǎng)話文將開創(chuàng)21世紀(jì)的后新文化運(yùn)動,這次的后新文化運(yùn)動無論在空間維度上,還是在內(nèi)容深度上都達(dá)到歷史的最高級。在空間上它遍布全球;在內(nèi)容上,它在原先的精神基地上實(shí)施一系列的狂轟濫炸,轟平了從自由邁向后自由的通道,炸裂了強(qiáng)權(quán)專制和霸權(quán)主體,推動了新時(shí)期人文精神的重構(gòu)與發(fā)展。①也許有專家會問,后自由、后民主、后主體性是后現(xiàn)代嗎?一般而言,自由、民主、主體性是現(xiàn)代性的標(biāo)識,以筆者拙見,后自由、后民主、后主體性應(yīng)該算是后現(xiàn)代性的理論域。

第一,推進(jìn)了自由,使其向后自由理念初步轉(zhuǎn)變。“因特網(wǎng)的種子是播種并成長于高級研究計(jì)劃署、大學(xué)、創(chuàng)新性的智庫和主要研究中心所給予的資源豐富的、相對自由的空間中的?！盵2]26這使網(wǎng)絡(luò)文化先天地具有了自由的基因。網(wǎng)絡(luò)給一般人最直接的感受就是自由。自由地看,自由地說,自由地購物,自由地出國等等,簡直無所不能,無所不包,這些就形成了網(wǎng)絡(luò)文化的重要內(nèi)核之一——后自由。網(wǎng)絡(luò)文化論域中的自由逐漸蛻變?yōu)楹笞杂?“后”不僅僅是時(shí)間上的“之后”和空間上的另“一”,更重要的是一種超越。具體來說,后自由就是人類超載自由自身的局限性和片面性的生成物。它努力克服之前的自由的困境:一部分人的自由常常會導(dǎo)致另外一部分人的不自由。它恰恰是和諧共生式的自由,即自己的自由恰能導(dǎo)致別人更自由,自由呈現(xiàn)出良性互動的癥候。這源于網(wǎng)絡(luò)文化的載體——信息的共享性、公開性和增殖性的特質(zhì),這與現(xiàn)實(shí)世界中自然資源所先驗(yàn)具有的獨(dú)占性、不可共享性的屬性完全不同。但在網(wǎng)上,信息不但可以共享,而且會因共享的人越多而越有價(jià)值。對信息的這個(gè)特點(diǎn),以太網(wǎng)的發(fā)明人羅伯特·梅特卡夫提出了網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值V=K×N2(K為價(jià)值系數(shù),N為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)),即網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與其節(jié)點(diǎn)的平方成正比,也就是說網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值隨著網(wǎng)絡(luò)用戶的增加而呈指數(shù)增長,這一規(guī)律被后人稱之為梅特卡夫定律。更多共享既帶來了信息增殖,又帶來了更多人的自由。以言論自由為例,真正的言論自由絕不僅僅是個(gè)人竊竊私語式的想怎么說就怎么說,而是其言論要在公眾中說出來,被公眾自由地聽到、自由地看到,并互動到公眾,促使公眾反過來也自由地言說,說者聽者形成反身性(reflexivity)互動。這種狀況只有在網(wǎng)絡(luò)中才真正實(shí)現(xiàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)使得平民百姓以有限的財(cái)力就可以發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)、意見和看法。在網(wǎng)上既不存在教會、國家和編輯這樣的把關(guān)人,表達(dá)的準(zhǔn)入成本在許多情況下幾乎可以忽略不計(jì)。這樣互聯(lián)網(wǎng)通過為沒有政治和經(jīng)濟(jì)背景者開辟言路和允許其更多地參與公眾事務(wù)方面的討論的方式,對現(xiàn)實(shí)生活中由于政治、經(jīng)濟(jì)等原因而產(chǎn)生的不平衡提出了挑戰(zhàn)。也就是說,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得普通百姓可以以前所未有的方式參加以前他們不可能參加的公共討論?！盵10]大眾這種互動式的言論表達(dá),既使言論自由地傳達(dá)到大眾中間,又因彼此之間的互動而共享了知識,升級了智慧,人因此變得更加自由,人類有史以來第一次真正實(shí)現(xiàn)了后自由的初級體驗(yàn)?！霸诒３忠蛱鼐W(wǎng)與生俱有的自由主義的過程中,精英領(lǐng)導(dǎo)與烏托邦式的反主流文化相遇了?！彪y怪卡斯特說,“因特網(wǎng)首先應(yīng)當(dāng)是一種文化創(chuàng)造”。[2]38言論者通過與“他者”的反身性互動必然反自過由來向強(qiáng)全化面自自身由的滲自透由和輻,使射自,由這逐是漸后地自由由言真論正實(shí)現(xiàn)的深層含義。網(wǎng)絡(luò)上能在“觀念市場(marketp lace of ideas)①“觀念市場”把觀念看成商品,遵循市場規(guī)律,基本表述為:當(dāng)我們可以自由地認(rèn)識一切事物,自由地發(fā)表和討論我們對于一切事物的認(rèn)知時(shí),在討論的過程中,隨著不同觀點(diǎn)、意見的交互作用和影響,真理將在與謬誤的斗爭中自動顯現(xiàn),并為公眾的理性所辨明和接受,參看王四新所著《網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)自由》第248頁。的競爭中贏得認(rèn)同與關(guān)注的自由言論,往往都是關(guān)涉到先前無處言說的弱者的不自由,如社會不公、正義受損等普遍性的難題,這些難題的逐步解決,就是自由的落實(shí)與升級,升級到后自由。網(wǎng)絡(luò)文化放大一點(diǎn)說,就是人類走向后自由的階梯。從技術(shù)上來說,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)節(jié)省了人類大量的勞動時(shí)間,人類因此增加了大量的自由時(shí)間?！霸黾幼杂蓵r(shí)間,即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間。”[11]只有到這時(shí),人類才獲得了初級式的真正意義上的后自由,一定意義上說,增加自由時(shí)間既是人類獲得后自由的前提,又是人類獲得后自由的確證。

第二,推進(jìn)了民主,使其向后民主精神轉(zhuǎn)變。后民主是對現(xiàn)代民主的數(shù)字化、理性化的重建,是對現(xiàn)代民主困境的超越。具體來說,這種超越首先表現(xiàn)為對現(xiàn)代民主的重大困境——“多數(shù)人暴政”的超越上。哈耶克曾對“多數(shù)人暴政”作出過經(jīng)典闡述。他指出:“民主的理想,其最初的目的是要阻止一切專斷的權(quán)力,但卻因其自身不可限制及沒有限制而變成了一種證明新的專斷權(quán)力為正當(dāng)?shù)睦碛??！盵12]這里的不可限制、沒有限制主要指多數(shù)人統(tǒng)治。多數(shù)人可以不讓少數(shù)人陳述意見,可以將自己的意志強(qiáng)加于少數(shù)人的身上,可以忽視少數(shù)人的利益,甚至可以隨意處置少數(shù)人,而少數(shù)人受到不公正的待遇卻無處申冤,多數(shù)人統(tǒng)治使民主墮落成暴民政治。如何走出這種困境,多數(shù)人與少數(shù)人相互尊重、共同協(xié)商乃是很好的出路,協(xié)商民主(Deliber2 ative Democracy)應(yīng)運(yùn)而生。協(xié)商民主試圖去除一些支配性權(quán)力對現(xiàn)代民主的非法壓制,提倡公民平等、自由?！爱?dāng)一種民主體制的決策是通過公開的討論——每個(gè)參與者能夠自由表達(dá),同樣愿意傾聽并考慮相反的觀點(diǎn)——做出的,那么,這種民主體制就是協(xié)商的?！盵13]因此,應(yīng)該根據(jù)科學(xué)性和真理性而不是權(quán)勢來修正各自的觀點(diǎn),通過協(xié)商達(dá)成共識,以實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)性。這種崇尚人人有效的參與和監(jiān)督的理念,強(qiáng)調(diào)彼此之間的協(xié)商與共識的精神,是一種極其珍貴的人類文化,也帶來了民主向后民主的質(zhì)的飛躍。但是,在現(xiàn)實(shí)中協(xié)商民主很難實(shí)踐。然而,在網(wǎng)絡(luò)文化的精神氛圍里,由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和上網(wǎng)的便捷性,保證了參與者的廣泛性;同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性,又保證了去除了身份特權(quán)的每個(gè)參與者可以消除較多的顧慮,自由地表達(dá)。而網(wǎng)絡(luò)文化的非領(lǐng)土擴(kuò)張化的文化多元性、精神上實(shí)時(shí)的互動互助性之特質(zhì)確保了參與者不得不并且也愿意傾聽并考慮相反的觀點(diǎn),后民主在不知不覺中誕生了。網(wǎng)絡(luò)文化與協(xié)商民主具有高度的同構(gòu)性和契合性,并得到網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐的加固與強(qiáng)化,目前許多重大決策都征求網(wǎng)民意見的做法就是這種后民主的初級階段。

其次,網(wǎng)絡(luò)文化超越了現(xiàn)代民主實(shí)施的重要路徑——參與的困境,它強(qiáng)化并從技術(shù)上先驗(yàn)保證平等參與理念,后民主精神初見光芒。平等參與既作為網(wǎng)絡(luò)文化的精髓之一,又是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的動力之一,同時(shí)也是民主真正落實(shí)的關(guān)鍵所在。一定意義上說,民主就是平等參與。眾所周知,在現(xiàn)實(shí)世界中,由于人們身份不平等及時(shí)空限制,平等參與是非常困難的,甚至是不可能的。因此,造成人們的參與意識不強(qiáng)。而在網(wǎng)絡(luò)上,技術(shù)上的匿名——身份消失了——為其提供了先驗(yàn)保證。人們足不出戶就可完成參與,鼠標(biāo)就是表決器,參與變得極其容易,人們的參與意識自然增強(qiáng)。更為重要的是,當(dāng)人們看到自己的參與有了成果時(shí)就會進(jìn)一步鞏固參與意識,逐步形成良性的自覺參與的精神。近年來,作為“新意見階層”的網(wǎng)民在我國呈幾何級數(shù)增加,其“新意見”越來越推動了我國的民主建設(shè),同時(shí)又強(qiáng)化了“新意見”的不斷產(chǎn)生,這些都是有目共睹的。在美國,“網(wǎng)絡(luò)總統(tǒng)”奧巴馬在勝選后感慨道:“我沒料到網(wǎng)絡(luò)在匯聚草根力量方面如此有效,不管是籌款還是組織活動。我想,這大概就是此次競選的最大驚喜?！弊畲蟮捏@喜不是選舉結(jié)果本身,而是對選舉結(jié)果的超越。如果撇開其意識形態(tài)外殼,那就是在選舉中所激發(fā)出的后民主精神的巨大的讓人無法想像的威力。網(wǎng)絡(luò)及其文化讓選民的后民主精神爆炸性地釋放出來。正是在不斷的平等參與中,后民主及其精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

更進(jìn)一步地說,網(wǎng)絡(luò)文化先驗(yàn)的人人平等參與理念,避免了“信息繭房”(inform ation cocoons)和“群體極化”(Group Po larization)的民主困境?！靶畔⒗O房”,[14]即我們只聽我們選擇的信息和愉悅我們的信息,這種對其他信息的遮蔽常常使我們喪失了對事物全面把握的能力?！叭后w極化”[15]是指群體中原已存在的傾向性通過相互作用而得到加強(qiáng),使一種觀點(diǎn)朝著更極端的方向轉(zhuǎn)移,即保守的會更保守,激進(jìn)的會更激進(jìn)。“信息繭房”和“群體極化”①需要指出的是,有時(shí)“信息繭房”和“群體極化”會使身在其中的人毫無知覺,這是最可怕的。常常產(chǎn)生“多數(shù)人暴政”,“多數(shù)人暴政”讓一些人對民主失去了信心,這是民主建設(shè)的最大障礙。而爆破“信息繭房”和跳出“群體極化”恰是與后民主的協(xié)商與共識是同構(gòu)的,網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)調(diào)的人人參與的可能性與現(xiàn)實(shí)性,可以使決策者能夠接觸到來自方方面面的同質(zhì)異質(zhì)的信息,從而避免了“信息繭房”和“群體極化”的困境,使民主的威權(quán)重新扎根于人們心中,并隨著決策科學(xué)性的遞增而逐步強(qiáng)化。

最后,網(wǎng)絡(luò)文化超越了現(xiàn)代民主在文化之根上的困境——文化奴役,從根基上推進(jìn)著后民主精神?，F(xiàn)代民主常常之所以無法得以施行,從文化的角度來看,往往就是因?yàn)閷Ｖ普邔?shí)行了精神文化上的奴役,主要表現(xiàn)為信息封鎖與信息壟斷,從而切斷了人們獲取真實(shí)信息的通道,然后專制者憑著自己的信息霸權(quán)、信息特權(quán),以所謂的智者自居,對人們隨意發(fā)號施令。一旦信息公開,一旦人們了解了真相,專制的合法外衣就被揭去了,專制的神話就破滅了,民主必將生成和得到推進(jìn)。很有意思的是,網(wǎng)絡(luò)文化先驗(yàn)地具有摧毀專制、生發(fā)民主的基因,它秉承信息公開的理念,反對信息壟斷,這根源于上文所說的信息共享性、公開性和增殖性的先驗(yàn)特質(zhì),因而在網(wǎng)絡(luò)文化中,即使有人想再次進(jìn)行文化上的奴役,已幾無可能,而且信息實(shí)現(xiàn)全球化了,且瞬息萬變,任何人、任何強(qiáng)權(quán)想要控制信息的海洋已是一種不切實(shí)際的妄想。信息公開已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)文化的必然,它的提速與進(jìn)化必將推進(jìn)后民主精神的敞亮,直至達(dá)及那后民主社會的高級階段——“每個(gè)人都面臨個(gè)人決定的社會”。[16]

第三,弘揚(yáng)了主體性,使其向后主體性轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)文化歸根到底是解放了人,解放了人的主體性,并逐步呈現(xiàn)為后主體性的文化特征。正如伊格爾頓所說:“文化是一種在我們每個(gè)人身上都起作用的普遍的主體性?！盵17]作為最新版的文化,網(wǎng)絡(luò)文化逐步催生了后主體性,主要表現(xiàn)在“自精神”與“微內(nèi)容”上。“自精神”來自于“自媒體”,簡而言之,就是“自媒體”所表達(dá)的文化精神。這是一種什么樣的文化精神呢?還得從“自媒體”說起?！白悦襟w”(W eM edia)據(jù)說最早是由美國學(xué)者吉爾默(Dan Gillmor)于2001年提出來的,2003年美國新聞學(xué)會出版了由波曼(Shayne Bow2 m an)與威理斯(ChrisW illis)兩人聯(lián)合提出的“W eM edia”研究報(bào)告,對“W eM edia”下了定義:“一種漸顯的普通大眾經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián),提供并分享他們自己的實(shí)情、他們自己的新聞的媒介?！盵18]2004年吉爾默出版了W e M edia:Grassroots Journa lism by the People,for the People的著作,其副標(biāo)題即“草根新聞,來自人民,為了人民”,根據(jù)國外對“W eM edia”的理解,我國學(xué)者把其翻譯為“自媒體”,即我們自己的媒體,說的更清楚一點(diǎn),就是基于W eb2.0的互聯(lián)網(wǎng)互動平臺。人們不再像以前那樣只是媒體的被動接受者,現(xiàn)在人們成了媒體內(nèi)容的生產(chǎn)者,可以在媒體上盡情地表達(dá)自己的看法,訴說自己的思想等等,“人人即媒體”,人們有史以來終于第一次有了真正是自己主導(dǎo)的媒體,主體性向后主體性的飛躍實(shí)現(xiàn)了,由“自媒體”激發(fā)出的“自精神”生成了。這種“自精神”簡言之就是自我編輯、自我宣揚(yáng)、自我組織和自我發(fā)展的自主文化。

互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)平臺為后主體性、“自精神”提供了最重要的本體前提和保證,而人類獨(dú)具的先驗(yàn)式的文化本質(zhì)力量最終必然把后主體性、“自精神”自覺地收歸為全新的網(wǎng)絡(luò)文化的又一最重要的硬件。后主體性是人的主體性經(jīng)歷多年的體制性壓抑后的釋放和解放,是人之為人的新時(shí)期的重要確證力量,是人文精神后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的突出表征,人類文化到了該將自己的重心從關(guān)注多年的精英逐漸移向廣大的被遺忘的大眾的時(shí)候了。

微內(nèi)容(m icrocontent)是后主體性的又一個(gè)標(biāo)識,是網(wǎng)絡(luò)文化的又一重要硬件。該詞是由“發(fā)掘網(wǎng)頁能力的先知”尼爾森(Jakob N ielsen)提出的,“用來描述一個(gè)網(wǎng)頁上所顯示的”超小文字段,“比如頁頭與標(biāo)題。這種文字段所承載著的任務(wù)和它的意義不能以字?jǐn)?shù)來衡量。他們在整個(gè)網(wǎng)頁的結(jié)構(gòu)中所扮演的角色也非同尋常”。[19]根據(jù)維基網(wǎng)的解釋:①國內(nèi)的部分學(xué)者把該處的解釋說成是學(xué)者Cm sw iki的解釋,實(shí)乃一笑話?！耙话愕卣f,是指最小內(nèi)容片斷:一個(gè)簡單鏈接、一個(gè)簡易文本、一張圖片、一段音頻、視頻,一個(gè)像作者、標(biāo)題等的元數(shù)據(jù),電子郵件的主題列表,RSS的內(nèi)容列表。微內(nèi)容是內(nèi)容的最基本的組成元素?！盵20]這些是對微內(nèi)容的技術(shù)性的量的規(guī)定,如果僅限于此,那么微內(nèi)容早已從人們的視線中消失,為什么微內(nèi)容會越來越具有生命力呢?就在于從它的技術(shù)性的原始規(guī)定中所“內(nèi)爆”(鮑德里亞語)出的巨大威力——重構(gòu)社會和文化的力量。微內(nèi)容是對宏大敘事的“大”內(nèi)容的反抗,是對社會強(qiáng)權(quán)擠壓下的越來越小的話語權(quán)空間的爭奪,是對長期“被說話”的訴求,是“沉默的大多數(shù)”的第一次開口說話。

微內(nèi)容“微”而不“小”?！俺聊拇蠖鄶?shù)”的話語累積、無數(shù)的碎片化的微內(nèi)容之和組成了網(wǎng)絡(luò)文化長長的文化長尾,①長尾理論本身就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的一種新理論,根據(jù)W ikipedia的解釋,長尾(Long Tail)是2004年Chris Anderson在給連線雜志的文章中首次使用的詞匯,用以描述某種經(jīng)濟(jì)模式如Amazon.com等。其基本原理是:只要存儲和流通的渠道足夠大,需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品所共同占據(jù)的市場份額可以和那些少數(shù)熱銷產(chǎn)品所占據(jù)的市場份額相匹敵甚至更大。即眾多小市場匯聚成可與主流大市場相匹敵的市場能量。促使人們“對他人有著同志式的、實(shí)實(shí)在在的同情心”,[21]67不會“無視絕對多數(shù)人類同胞可以消除的災(zāi)難,以及無視那些一旦他們看見就不能推卸的責(zé)任”,[21]85達(dá)到“和平,富足”,[21]64公平、正義與幸福,人、人類、人類社會由此正在慢慢地、潛移默化地改變著,重構(gòu)著。

四、辯證法的視窗

網(wǎng)絡(luò)文化在給人類精神帶來后現(xiàn)代躍遷的同時(shí),也打開了潘多拉的魔盒,這既是技術(shù)的辯證法,也是文化的辯證法。

(一)文化霸權(quán)。文化霸權(quán)是西方馬克思主義鼻祖安東尼奧·葛蘭西提出的一種社會批判理論,意指在某個(gè)單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受和“內(nèi)在化”的主宰性世界觀。這種霸權(quán)也是?？滤f的知識權(quán)力式的,從一定意義上說,它比赤裸裸的強(qiáng)權(quán)更加可怕,因?yàn)樗屓穗y以察覺,這樣其運(yùn)用就很有效果,以致呈現(xiàn)出合理化,使人認(rèn)為天生該如此,從而連反抗的欲望都喪失了。網(wǎng)絡(luò)文化雖然消除了顯性的霸權(quán),但并沒有從根基上徹底清除一切霸權(quán),它仍殘留著隱性的文化霸權(quán)。網(wǎng)絡(luò)畢竟是一項(xiàng)技術(shù),掌握這項(xiàng)技術(shù)的精英在兜售文化時(shí)必然自然地搭售他們的價(jià)值觀、世界觀,畢竟技術(shù)與文化是不分家的。如德國技術(shù)哲學(xué)家拉普所言:“技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象,它既是自然力的應(yīng)用,同時(shí)又是一種社會文化過程?！盵22]57首先,當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)突出表現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)文化主體的語言專制上,世界上雖然只有10%左右的人以英語為母語,然而80%以上的網(wǎng)絡(luò)語言表現(xiàn)為英語形式,英語成為了網(wǎng)絡(luò)世界通行的占主導(dǎo)地位的唯一語言,與此同時(shí),以英語為源的“語言殖民化”浪潮正在不斷地蔓延。其次,電腦語言的數(shù)字化特點(diǎn)要求只有那些可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的成批量生產(chǎn)的文化,那些可操作和可傳輸?shù)奈幕?才具有合法性,任何不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的文化將被淘汰,是非法的。數(shù)字這個(gè)啟蒙的規(guī)則,②原話是“數(shù)字成了啟蒙的規(guī)則”,參看霍克海默、阿多爾諾:《啟蒙辯證法》,重慶出版社,第5頁。再次把其霸權(quán)伸延到網(wǎng)絡(luò)文化中來?！安荒鼙粴w結(jié)為數(shù)的東西,以及最終不能歸結(jié)為這種數(shù)的東西,都是幻想?！盵23]最后,作為萬維網(wǎng)大本營的美國,也是全球文化的大本營?！斑M(jìn)入交互網(wǎng)絡(luò),從某種意義上,就是進(jìn)入美國文化的萬花筒”。[24]“網(wǎng)絡(luò)空間的第一夫人”埃瑟·戴森也說:“今天的internet帶有明顯的美國味道……美國文化與網(wǎng)絡(luò)文化的微妙交織是一個(gè)很大的謎團(tuán)?！盵25]

(二)虛擬異化。這是指網(wǎng)絡(luò)文化的主體成了技術(shù)的奴隸,背叛了人之為人的本性,人丟失了自身,成為了“他者”。主要表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)文化的沉溺。這種沉溺與人們在現(xiàn)實(shí)中的煙癮、酒癮甚至吸毒表現(xiàn)極其相似。這些人只有在上了網(wǎng)后才能激起生活的激情,一旦離網(wǎng),就無所適從,神魂顛倒,產(chǎn)生出“賽博失落”(cyber-dep rivation),即“離開網(wǎng)絡(luò)一天,心癢難耐,離開網(wǎng)絡(luò)兩天,產(chǎn)生負(fù)罪感,離開三天,就已經(jīng)置身石器時(shí)代”。[26]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的原子性基因先驗(yàn)地使人更加原子化,更加重了網(wǎng)絡(luò)文化主體的去社會性,更加重了異化。這些異化了的網(wǎng)絡(luò)文化主體,在生理上表現(xiàn)為心血管壓力增加、視力下降、雙手顫抖、食欲不振、全身疲乏無力等;在心理上表現(xiàn)為思維混亂、情緒抑郁、社交面狹窄包括與家人在內(nèi)的人際關(guān)系冷漠,最終喪失了自主性,在網(wǎng)絡(luò)文化的狂歡中不知不覺地成了一個(gè)流離失所,既無力對自己負(fù)責(zé)又無力對他人負(fù)責(zé)的異化了的e代人。這些異化了的e代人由于失去了自控性,到處侵犯別人隱私,制造病毒,傳播色情等,成了網(wǎng)絡(luò)犯罪的主兇,從而破壞了正常的網(wǎng)絡(luò)文化。如不能盡早制止,將惡性循環(huán),進(jìn)一步加重網(wǎng)絡(luò)文化的異化。這倒真有點(diǎn)契合當(dāng)年阿多爾諾和霍克海默所說的,人以科技理性贏得的勝利常常是以人本身的異化為代價(jià)的。

(三)操控大眾。從技術(shù)上看,網(wǎng)絡(luò)文化的參與者其身份是先驗(yàn)平等的。但是一旦真正潛入到網(wǎng)絡(luò)文化的海洋中進(jìn)行文化實(shí)踐時(shí),人與人文化水平的后天不平等就會逐漸顯現(xiàn)出來,并在多次的較量中,文化精英勝出,文化等級在不知不覺中生成,文化平民也隨之生成。網(wǎng)絡(luò)文化精英的形成與現(xiàn)實(shí)中文化精英不同,他是靠其他網(wǎng)絡(luò)文化主體的自愿的非強(qiáng)制性的點(diǎn)擊率累積而成的,因而具有廣泛的群眾基礎(chǔ),這也就為其操控大眾不知不覺地埋下了種子,而且當(dāng)其操控時(shí),許多處于文化級差下層的大眾不但沒有反抗的自覺意識,而且也不愿反抗,更多的也無力反抗,從而使許多網(wǎng)絡(luò)文化平民心甘情愿地投入到網(wǎng)絡(luò)文化精英有心設(shè)計(jì)或無心生成的陷阱中,這的確是網(wǎng)絡(luò)文化中的恐怖事件,給網(wǎng)絡(luò)文化帶來了許多實(shí)實(shí)在在的傷害。

最后,需要特別指出的是,在網(wǎng)絡(luò)文化的多梭鏡里,網(wǎng)絡(luò)文化折射出的陽光遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其留下的陰影。因?yàn)閷?shí)踐一次次地展示:證實(shí)前者,證偽后者遠(yuǎn)大于證實(shí)后者,證偽前者。

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Network Cu lture:the Postm odern M arr iage of Technology and Cu lture

XU Shi-pu
(Departm ent of Social Sciences,Shanghai Institute of Politics and Law,Shanghai 201701,China)

Network culture,as a new spectacle of culture,is the newestm arriage of techno logy and cul2 ture.Byway of the dismantling and deform ation of network language aswellas the disp lacem entand subversion of popular cu lture identity,it gives an interp retation of cu ltural diversity and freedom sp irit,thus,in thispost new culturemovement,m asses turning for the first tim e from the p rovidersof culturalm aterials into the p roduc2 ersof cu lture,and really acting as culturalp rotagonists.M oreover,by virtue of the cultural experim ents such as the"we2sp irit"and"m icro2content",the"silentmajority"really speaks for the first time,which form s the thunderous"new ideas","imp lodes"the"information cocoons"and"group po larization",and pushes for2 ward the post2modern change of hum anistic sp irit.Therefore,freedom turns into post2freedom,democracy into post2democracy,and sub jectivity into post2sub jectivity so as to,finally,possess the ability to reconstruct hu2 m an culture and hum an society.But,at the sam e tim e,view ing from anotherperspective,network cu lture also disp lays some other im ages:culturalhegemony,virtualalienation andm assmanipulation.In otherwords,net2 work cu lture also has a function ofmu lti2p rism.On thewhole,it reflectsmore sunlight than shadow,because,tim e and tim e again,the p ractice tells us that the form er is farmore than the latter.

network cu lture;the third culture;network language;we2sp irit;m icro2content

B02

A

100726522(2010)0420103211

(責(zé)任編輯:李孝弟)

2010203231

上海市教委創(chuàng)新項(xiàng)目(09YS496)

徐世甫(19722 ),男,安徽肥西人。哲學(xué)博士,上海政法學(xué)院社會科學(xué)系副教授,主要從事網(wǎng)絡(luò)研究。