楊 畢

(樂山西壩中學(xué),四川 樂山 614800)

人們討論建筑設(shè)計(jì)時(shí)不可避免地會談到“美”?！懊馈笔钦軐W(xué)概念,是“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”,是具體事物的組成部分,是具體環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類的生存發(fā)展具有的特殊性能、正面意義和正價(jià)值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響產(chǎn)生了愉悅和滿足的美好感覺后,從具體事物中分解和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物。在《莊子·齊物論》中有:“毛嬙麗姬,人謂美也;魚見之深入,鳥見之高飛。”的認(rèn)識,說明了美具有時(shí)間,空間以及種族性。本文從以下 4個(gè)方面來進(jìn)行論述。

1 設(shè)計(jì)中的哲學(xué)

因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、崛起,在大大小小的城市中出現(xiàn)了越來越多的地標(biāo)性建筑。平心而論,大部分的建筑都出自于國外設(shè)計(jì)師之手,對于中國設(shè)計(jì)師而言,是一種無奈還是真的是外來的和尚好念經(jīng),個(gè)中緣由自有人與評說。就像去年在國內(nèi)熱映的電影“功夫熊貓”,影界一片嘩然,觀眾一片嘩然,為什么我們原汁原味的東西,我們自己沒有辦法展現(xiàn)出來卻要假手于人,為什么假手于人的東西會比我們自己的更為純粹?就如同上海金貿(mào)大廈設(shè)計(jì)師艾德里安·史密斯曾經(jīng)說過,忽略本土文化,本土哲學(xué)是做不出令本土接受的作品來的。這個(gè)道理和在上世紀(jì) 90年代在德國出現(xiàn)的新設(shè)計(jì)風(fēng)格有異曲同工之處,其中有一種觀點(diǎn)就是,讓世界上的每一個(gè)國家接受德國設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的行為,以適應(yīng)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的設(shè)計(jì)才具備生命力。1974年HEIKE GERDES出版的生活用品設(shè)計(jì)中也表達(dá)了相近的觀點(diǎn):不同的設(shè)計(jì)要以適應(yīng)即將上市產(chǎn)品國度的文化為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)。有了這樣的一些可借鑒的觀點(diǎn),人們不得不反思我們的傳統(tǒng),我們的文化,我們的哲學(xué)究竟是什么樣的?我們的哲學(xué)和西方的哲學(xué)有什么區(qū)別?我們有沒有什么可以借鑒的地方?在我們的文化里面很多時(shí)候出現(xiàn)的是一種道可道非常道的那種可以意會不可言傳的境界。就像一個(gè)啞巴看見大象,雖然他知道大象什么樣子,但是卻沒有辦法用語言進(jìn)行準(zhǔn)確的描繪。而西方的哲學(xué)在很多的時(shí)候就像瞎子摸象,是以一種實(shí)證主義,以科學(xué)主義哲學(xué)為指導(dǎo),從局部開始入手,逐步推導(dǎo)全局。比較而言兩者間沒有什么對與錯(cuò),但是都有失偏頗,都會加劇解釋世界的難度,所以兩者間出現(xiàn)融合也就成了必然。作為對人類文化,生活具有指導(dǎo)意義的哲學(xué)尚且具備這種融合,對于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)然也應(yīng)該具備這種融合的趨勢。

2 理 性

純粹的理性如果沒有感性作為外衣往往被人所拒絕。建筑上的純粹理性在某種意義上是一種信仰,是一種極端盲目樂觀的自信,相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界,相信人定勝天。1919年德國著名建筑師沃爾特·格羅佩斯(Walt Gropius)在魏瑪建立國立包豪斯學(xué)院。包豪斯的平面設(shè)計(jì)基本是在荷蘭“風(fēng)格派”和俄國“構(gòu)成主義”的影響下形成的。因此,具有高度理性化、功能化、簡單化、減少主義化和幾何形式化的特點(diǎn)。1928年,朱斯特·施密特(Joost Schm idt)發(fā)展出了一套新的理性設(shè)計(jì)系統(tǒng)和方法。20世紀(jì) 50年代,柵格設(shè)計(jì)系統(tǒng)終于在前西德與瑞士得到完善。通過瑞士平面設(shè)計(jì)雜志的宣傳,將瑞士蘇黎士和巴塞爾兩個(gè)城市的設(shè)計(jì)師20世紀(jì) 40年代以來探索的成果全面展示,并影響世界各國,因此也被稱為“瑞士平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”(Swiss Design)。由于這種風(fēng)格簡單明確,傳達(dá)功能準(zhǔn)確,因而很快得到世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)可,成為戰(zhàn)后影響最大的一種平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,也是國際最流行的風(fēng)格,因此又被稱為“國際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格”(International Typographic Style)。這種劃分形式不僅僅應(yīng)用于排版設(shè)計(jì),在建筑設(shè)計(jì)中很多大師都嘗試過使用同樣的方法應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中,特別是空間劃分上,其中以利特維特為代表將這種風(fēng)格推向了一種極致。在這種觀點(diǎn)下提倡數(shù)學(xué)的次序與時(shí)尚的簡潔,也就是說美的出現(xiàn)借助于數(shù)學(xué)的次序來顯現(xiàn),進(jìn)而拓展至更具備內(nèi)涵的造型世界。

3 感 性

純粹的感性如果沒有經(jīng)過升華只能永遠(yuǎn)處于相對低的層次。設(shè)計(jì)及創(chuàng)造,自然界里的一切事務(wù)冥冥中均為設(shè)計(jì)與安排,例如玻璃窗上的六角冰花,人的頭部的對稱都是一種精心組合與安排。傳統(tǒng)文化講究師法自然,但不能僅僅限于自然。設(shè)計(jì)中的素材 -形象,應(yīng)該作出適當(dāng)?shù)闹亟M,精心的劃分,從而產(chǎn)生無懈可擊的形式。那么 這種形式我們首先應(yīng)該注意整體與局部的關(guān)系和諧,設(shè)計(jì)作為一種整體行為,整體與局部之間息息相關(guān),各個(gè)空間部分的大小,位置,方向都有內(nèi)在的必然性,應(yīng)做到添一分嫌多,減一分嫌少,動一分就破壞和諧。既然設(shè)計(jì)是構(gòu)成了美的重要的因素,那么這種美應(yīng)該如何加以實(shí)現(xiàn),如何加以評說?筆者認(rèn)為數(shù)序的再現(xiàn)與抽象應(yīng)該是一種最好的方法之一。具體的做法一般會遵循以下 3點(diǎn)。

(1)合乎情理。設(shè)計(jì)不能違背視覺上的美觀認(rèn)知,不能違背一般人對于美的認(rèn)識。

(2)前后連貫。設(shè)計(jì)應(yīng)該如行云流水般流暢,不拖泥帶水。

(3)整體與細(xì)節(jié)合理。設(shè)計(jì)中的動靜變化應(yīng)處于一種相對平衡之中。

4 意 象

這兒談的意象不是意象主義——20世紀(jì)初的英美詩歌運(yùn)動,而是指如何賦予建筑設(shè)計(jì)生命的一種方式。例如柯布西耶,激烈否定 19世紀(jì)以來的因循守舊的建筑觀點(diǎn)、復(fù)古主義的建筑風(fēng)格,歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就,提出“我們的時(shí)代正在每天決定自己的樣式”,稱頌工程師的工作方法,“工程師受經(jīng)濟(jì)法則推動,受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo),使我們與自然法則一致,達(dá)到了和諧?！碧岢觥白》渴蔷幼〉臋C(jī)器”,鼓吹以工業(yè)的方法大規(guī)模地建造房屋,“建筑的首要任務(wù)是促進(jìn)降低造價(jià),減少房屋的組成構(gòu)件?！睂ㄖO(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“原始的形體是美的形體”,贊美簡單的幾何形體。而另外的一位大師貝聿銘的建筑物 40余年來始終秉持著現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)。貝聿銘堅(jiān)信建筑不是流行風(fēng)尚,不可能時(shí)刻變花招取寵,建筑是千秋大業(yè),要對社會歷史負(fù)責(zé)。他持續(xù)地對形式、空間、建材與技術(shù)研究探討,使作品更多樣性、更優(yōu)秀。他從不為自己的設(shè)計(jì)辯說,從不自己執(zhí)筆詮釋解析作品觀念,他認(rèn)為建筑物本身就是最佳的宣言?？虏嘉饕x予了建筑的所謂簡單生命力,越到后期這種思想越發(fā)明顯,作品散發(fā)出的原始意味就越濃厚。而貝聿銘先生一生都在探尋天、地、人間的關(guān)系,而三者間的關(guān)系是一種平衡結(jié)構(gòu),所以在他的作品中,三角形扮演了非常重要的角色。當(dāng)然一個(gè)作品的生命是和設(shè)計(jì)師的自身認(rèn)知息息相關(guān)的,需要長時(shí)間的積累以及捕獲所謂靈感的能力。

5 結(jié)束語

一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品,必然經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn),在設(shè)計(jì)的思想把握上應(yīng)該具備跨界和融合的精神,不要過于獨(dú)立看待某個(gè)方面,應(yīng)該作為一個(gè)系統(tǒng)工作來看待。以哲學(xué)思想為依托,融合理性與感性,賦予建筑意象生命。