李孝陶

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院,四川 成都 610031)

四川地處中國西南腹地,氣候宜人,物產(chǎn)豐富。在歷史上,由于較少的戰(zhàn)亂波動,人民生活安居樂業(yè),自古就被稱為天府之國。安適的外部環(huán)境是出現(xiàn)川西地域風(fēng)格的建筑形式的外在因素,而川西人們的辛勤勞作,則是川西建筑不斷生長完善的內(nèi)在因素。

在我國的建筑設(shè)計中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合一直是大家關(guān)注的焦點。這個不僅僅是一種民族自尊自強的表現(xiàn),也是中國的建筑師、設(shè)計師們所尋找的具有民族特色又不失現(xiàn)代風(fēng)格的探索。然而,在很多建筑實踐中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合好像就是蓋個大屋頂,或是在鋼筋水泥的方盒子上加了一圈琉璃瓦的裙邊。內(nèi)容與形式的脫節(jié),生硬的符號標(biāo)簽,使得建筑縱使在形式上有相似性,卻脫離了內(nèi)在實質(zhì)。這就需要從建筑的原型開始,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

1 建筑原型的概念及變化因素

建筑原型的形成過程是一個復(fù)雜的過程,關(guān)系于人民的生產(chǎn)生活方式、社會經(jīng)濟(jì)條件以及新技術(shù)新材料的推廣應(yīng)用等等。在不同的地區(qū),不同的經(jīng)濟(jì)條件下,建筑的原型對這些條件和因素綜合平衡,最終選擇最佳的解決方案。同時,這些建筑形式又在本區(qū)域內(nèi)互相交流、比較,更新審美取向、設(shè)計觀念,最終得到區(qū)域的認(rèn)同,成為代表區(qū)域風(fēng)格的建筑類型。

建筑原型不是一個靜止的概念,在一個地域風(fēng)格形成后,它也不是一成不變的。政治因素的策略,經(jīng)濟(jì)因素的制約,環(huán)境因素的控制,一個民族定居區(qū)域領(lǐng)域的變更,都會帶來一次建筑類型的變動再發(fā)展。在大的前提下,由于區(qū)域意識形態(tài)的共識,建筑的原型得到保留,但是建筑類型的表現(xiàn)形式卻因為各種各樣的原因產(chǎn)生波動,形成區(qū)域內(nèi)新的建筑類型。其中,較大的波動就是由一個部族遷徙帶來的。在中華民族內(nèi)部,比較大的部族遷徙是客家人生活屬地的變化。這里面有兩個層次,一種是部族主動遷徙,一種是部族被動遷徙。主動遷徙反映在建筑形式上的代表是福建土樓建筑,這種建筑類型是部族遷徙到一個陌生區(qū)域,為對抗環(huán)境而建立的新的一種建筑類型。但是,在土樓的內(nèi)部,宗祠區(qū)域還有部族原屬地區(qū)域內(nèi)建筑原型的懷念與精神上的支持;被動遷徙后,帶來的建筑類型卻是原屬地建筑類型的完全模仿。具有代表性的是湖廣填四川時,大批移民被政治性的命令被迫到達(dá)四川后,修建的大量建筑仍是以原屬地建筑的原樣照搬。在川內(nèi)現(xiàn)存比較完好的是四川洛帶地區(qū)的福建、廣州、湖北會館等。這些建筑會館追憶了客家人在遷徙后對故土的懷戀。而民族之間交流帶來的建筑形式變化的,以福建、廣東等早期開放比較早的城市為代表,由于與南洋一帶其它城市的交流,在建筑上形成了一些風(fēng)格特征有別于中華傳統(tǒng)建筑的“南洋樓”。

中華民族是一個開放的民族,他比較容易接受新事物。新元素的注入,比如新技術(shù)、新材料、新觀念等,都會帶來一些建筑形式的變化和建筑技術(shù)的更新。但是,比較而言,對建筑形式帶來變化最重要的原因還是經(jīng)濟(jì)原因。

2 農(nóng)耕性質(zhì)川西民居中的建筑原型

農(nóng)耕性質(zhì)的川西民居建筑原型及其演變見圖 1。

圖1 農(nóng)耕性質(zhì)川西建筑演變模型

在川西廣大的地區(qū),除一些聚居密集的地帶或有繁忙的商路往來的市集鎮(zhèn),在一些主要街道和聚會廣場會出現(xiàn)商賈性質(zhì)的川西建筑類型外,在川西廣大的區(qū)域,仍是以農(nóng)耕文化意識形態(tài)為代表的農(nóng)耕性質(zhì)建筑類型。這一類建筑由于不受到基地場地的限制,在建筑平面上呈現(xiàn)出自由發(fā)展、獨立成院、生產(chǎn)生活空間并存的特征。在它的原型完善形成的過程中,各個階段由于經(jīng)濟(jì)因素與人口規(guī)模的影響,它在不同時期具有不同的建筑表現(xiàn)形式。

四川多移民,除大規(guī)模的政治性移民外,還由于中原地區(qū)多戰(zhàn)亂,很多人為選擇平靜的生活,主動或被動的向川內(nèi)遷移。除少數(shù)民族移民外,川內(nèi)的漢族人遷移主要來自兩湖兩廣,西北省市。移民在這些遷移過程中,比較注重的是帶上家族宗譜,祖先牌位等,能尋求心理庇佑的物件;而在移民定居后,最重要的是在居所內(nèi)建立天地君親師的神位空間,認(rèn)為能延續(xù)祖先一脈,獲得神靈的庇佑,以企求家庭平安幸福。所以,在川西民居中,傳統(tǒng)的“正三間”會在堂屋正當(dāng)中供奉祖先的牌位,一些祈福祭祀活動也在這里舉行,而神位空間的建立則標(biāo)志著一個家庭個體生活的開始。同時在這一階段,由于經(jīng)濟(jì)情況不容樂觀,建筑表現(xiàn)出來的形式僅為一間房。隨著經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn),為將吃喝拉撒睡各種生活功能有所分離,川西建筑常使用“加偏偏兒”的形式,在主屋旁邊搭建一間偏房,主要做廚房使用,搭起了大灶,完成了一個基本生活單元的建構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,家庭除種植外,開始有養(yǎng)殖的需要,同時完成完整生活單元的建構(gòu),在川西民居中出現(xiàn)“左青龍,右白虎”的布局。這種布局通常一邊為廚房、一邊為廁所,廁所同時還擔(dān)負(fù)著圈養(yǎng)豬雞的功能,家庭傳統(tǒng)的種養(yǎng)殖業(yè)形成(圖 2)。

圖2 川西建筑空間圍合形態(tài)分析

隨著家庭經(jīng)濟(jì)實力的積累,家庭內(nèi)部出現(xiàn)一些財富的積累,為保護(hù)這些財產(chǎn)不受盜匪的干擾,在家庭內(nèi)部能有一個比較的環(huán)境空間,這個時候,合院的布局開始形成。農(nóng)耕性質(zhì)的內(nèi)院空間同時還是曬場、打米場、雞舍……多種生產(chǎn)需要的空間,同時還有防范外部的各種干擾,提高生活的品質(zhì)的作用。這是一個農(nóng)耕性質(zhì)下的川西傳統(tǒng)建筑的原型的常態(tài)空間,也是川西建筑中常見的院落形態(tài)。這一階段再發(fā)展,則到了合院類型的生長態(tài)“二進(jìn)院落”。在這個階段,家庭財富積累到了一定程度,家庭內(nèi)部人口有所增加,而且在家庭中的一些家長級別的人物也開始逐步脫離基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在建筑內(nèi)部的空間形態(tài)上,內(nèi)外兩個院落空間,也開始出現(xiàn)生產(chǎn)與生活場所分離,主要的生產(chǎn)活動開始向外院傾斜,建筑內(nèi)部開始將自生產(chǎn)單元整合。而家庭財富積累到了頂點,家族勢力也擴張到一定階段時,多進(jìn)院落與連排多進(jìn)院落形成。通常在此時,家族中多出現(xiàn)了一個光耀門楣的閃光人物,有的是讀書取仕,有的是經(jīng)商有道,獲得了經(jīng)濟(jì)上或勢力上的極大充裕,建筑規(guī)模也開始壯大起來。

圖3 文殊坊院落空間一角

3 原型方法川西現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用

對傳統(tǒng)川西建筑原型的研究不單純是對坡屋頂小青瓦,還要充分分析其形體、空間、形象的構(gòu)成要素,運用空間組合原理,進(jìn)行抽象和概括,找出其原型的特征類項。在川西建筑的演變過程中,建筑平面也從一字形到L形到U形再到口字形,空間的圍合也從開敞空間到半圍合到全圍合,空間的圍合感逐步加強,內(nèi)部生活的私密性與舒適度也隨之提高。這種形態(tài)反映到空間上出現(xiàn)了豐富的空間處理形式與手法,豐富的內(nèi)廊空間,建筑體量結(jié)合處的轉(zhuǎn)角處理,不同體量與布局結(jié)合所形成的不同的內(nèi)院空間,在形式和內(nèi)容上都有豐富的內(nèi)涵,如圖 3。

建筑形式并不代表了民族的傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。在當(dāng)今社會,世界文化在不斷地趨同的同時也在不斷地變異。在建筑設(shè)計中應(yīng)重視地域特色,保存地域建筑文脈,同時吸收國外建筑的優(yōu)秀精華,兼收并蓄,在民族性文化轉(zhuǎn)化為國際性文化的同時,不斷吸收和融合國際性文化,以期形成新的地域民族文化,體現(xiàn)地域特色,融入本地、本民族的文化精神。而用現(xiàn)代技術(shù)去重現(xiàn)舊有的建筑模式并不是對建筑原型的尊重。挑廊穿斗垂花瓜簍,這些都是人們對川西建筑的一種淺層次印象,而不是建筑的原型。如果不加分析地簡單借用和粗劣模仿,這是對川西建筑形象的破壞。所以,從原型出發(fā),運用方法論的設(shè)計手法進(jìn)行設(shè)計才是建筑設(shè)計的得以傳承歷史,光大未來的可行之道。

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