劉永輝

意境講究“悟”，特別注重人的主觀感受，每當(dāng)談到盆景意境的表現(xiàn)方法時(shí)，我們往往愛說“只可意會(huì)，不可言傳”。其實(shí)細(xì)細(xì)想來，意境的表現(xiàn)方法還是可以言傳的，畢竟它有規(guī)律可循。

盆景界歷來對(duì)意境的理解不盡相同，主流上認(rèn)同建立在情景交融上的“超以象外說”。“超以象外”一詞來源于唐司空?qǐng)D《二十四詩品》中的“超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮”?？梢姡饩吃谝磺Ф嗄昵熬托纬闪俗约旱膬蓚€(gè)基本特點(diǎn)，一是“超以象外”，就是意境的獲得必須超越作品形象，是在作品形象的“以外”，而不是作品形象的本身；二是“來之無窮”，就是意境的獲得沒有窮盡，它是開放的、深邃的，如滾滾江水滔滔不絕。兩個(gè)特點(diǎn)有著內(nèi)在聯(lián)系，“超以象外”是途徑，“來之無窮”是目的，換言之，要想獲得來之無窮的意境，就必須使用超以象外的方法!根據(jù)意境的這些特點(diǎn)，筆者以為，盆景意境的表現(xiàn)方法可以用八個(gè)字來概括，那就是：一個(gè)高點(diǎn)，三次超越。

“一個(gè)高點(diǎn)”，就是立意要高，要把意境的起始放在一個(gè)高的基點(diǎn)之上。這里之所以不說立意而說“高點(diǎn)”，就是要強(qiáng)調(diào)立意的高在表現(xiàn)意境中的基礎(chǔ)和前提作用。中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)立意對(duì)意境的決定作用，唐王昌齡有“用意于古人之上，則天地之境，洞焉可觀”，清王原祁有“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬隔膜”。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，這是因?yàn)榱⒁馐且饩场俺韵笸狻焙汀皝碇疅o窮”的內(nèi)在動(dòng)因和指向歸宿?！俺韵笸狻钡臑槭裁匆⒃趺闯?、超到何處，以及“來之無窮”的從哪里來、來什么、來多少等等內(nèi)容都取決于立意。立意高，這些內(nèi)容就有了展開的空間，就有了實(shí)現(xiàn)的可能；立意低，這些內(nèi)容就沒了展開的空間而無法實(shí)現(xiàn)。

有些盆景作品在這方面做得極好，如獲第七屆中國(guó)盆景展覽金獎(jiǎng)的《橫琴野趣》。筆者以為，該作品的立意是通過形象的“橫琴野趣”來表現(xiàn)中國(guó)人特有的尚樂思想。之所以說它立意高，是因?yàn)樗染哂袠O其厚重的人文積淀，又具有哲學(xué)上的指導(dǎo)意義。從歷史上看，中國(guó)人自古就是通過撫琴來享受樂的愉悅，并以此提高自身的修養(yǎng)品格。諸子百家的政治主張雖然不同，但琴讓百家皆崇，匯百家精髓；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《樂記》說“樂者，天地之和也”，認(rèn)為“樂由天作”，樂源于天地萬物的合和，幾千年來樂作為“禮樂”之樂一直規(guī)范著中國(guó)的社會(huì)制度和個(gè)人行為。從現(xiàn)實(shí)看，樂是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想源頭之一，我們每個(gè)人都可以從樂中找到如何與人、如何與社會(huì)、如何與大自然相處的方法……如此豐富的文化內(nèi)涵給作品意境的展開提供了廣闊的空間，這個(gè)空間大體上可以這樣表述：野樹——古琴——節(jié)奏韻律——彈琴——音樂——個(gè)人修養(yǎng)——禮樂之樂——和諧人生——和諧社會(huì)——順應(yīng)自然——“與天地同和”，乃至呈現(xiàn)出前面諸項(xiàng)的相互糾結(jié)、相互觸動(dòng)、相互生發(fā)的無限想象和感受。

“三次超越”，就是以作品立意為核心，依次從三個(gè)層面超越自身。

第一次是以“不似”超越“似”，走向特定情趣。齊白石老人有句名言：“作畫妙在似與不似之間?！苯栌眠@句名言，盆景表現(xiàn)意境的第一次超越就是用“不似”超越“似”?！八啤笔侵概杈靶蜗箢愃朴跇?包括山、石等，下同)天然的或盆景中常有的樣態(tài)，能讓觀者明白盆景形象是什么，這是盆景表現(xiàn)意境的第一步，是基礎(chǔ)。但僅僅停留在表現(xiàn)樹的常態(tài)是不夠的，因?yàn)樗鼪]能“超越自身”。(這里有必要說明一下，盆景形象能表現(xiàn)出樹的天然樣態(tài)也是可以讓“觀者”產(chǎn)生意境的，如古樹的樣態(tài)可以讓觀者聯(lián)想到自己熟悉的大樹，或產(chǎn)生“樹猶如此”的感慨，但作為“作者的表現(xiàn)方法”，它只能局限于樹的樣態(tài)。)“不似”是指盆景形象有別于樹的常態(tài)，是作者在特定情感的作用下通過想象在心中產(chǎn)生的形象。由于情感的參與，這個(gè)形象相對(duì)于樹的常態(tài)而言產(chǎn)生了變異，變得“不似”樹的常態(tài)了，但同時(shí)也使得這個(gè)形象蘊(yùn)含并傳達(dá)著作者的特定情感。用“不似”來超越“似”，就是用作者的特定情感超越作品的樣態(tài)，使作品形象徜徉在“似與不似之間”，達(dá)到情與景的相互交融，讓觀者在目睹盆景天然趣味的同時(shí)領(lǐng)會(huì)作者的特定情感，在情感、邏輯的路徑上超越樹的樣態(tài)，走向特定的情趣。

來看看《橫琴野趣》是怎樣做到這一點(diǎn)的。它的形象類似樹：根、干、枝、葉齊全，且比例正常位置自然，怎么看都是樹的樣子。它的形象又不似樹：主干懸空橫置，樹頭垂于盆外，不是平原上的樹，也不是懸崖上的樹，不是“連根叢林”，也不是“一本多干”，不能把它納入某“類”，也不能把它歸入某“式”；主干上的分枝不是“一棵棵”的樹，而是“一叢叢”的樹，中間輕兩頭重，游離于樹的典型樣態(tài)；整體布局右高左低，無明顯的比例差別，區(qū)別于盆景人表現(xiàn)樹的“常規(guī)”。就是這些“不似”蘊(yùn)含并傳達(dá)著作者對(duì)琴和樂的情感主干是橫置的古琴，分枝是跳動(dòng)的音符，那右高左低無明顯差別的富有韻律的布局象征著洋溢、彌漫、流淌著的音樂。在這“似與不似之間”，“不似”超越了“似”，讓觀者從欣賞樹的樣態(tài)中走出，去享受形象中琴和音樂的情趣。

第二次是以簡(jiǎn)約超越特定情趣，走向有限“象外”。簡(jiǎn)約就是簡(jiǎn)明扼要，是刪除與立意無關(guān)緊要的重感官享受的外在形式，扼住與立意息息相關(guān)的、重內(nèi)在氣質(zhì)的“神態(tài)”。它的好處是避免了感官享受對(duì)觀者思維進(jìn)展的牽累，并引導(dǎo)和啟發(fā)觀者的想象。所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而特物者也”，說的就是這個(gè)道理。這種方法在詩畫意境的表現(xiàn)中得到了廣泛的應(yīng)用，特別是水墨畫，簡(jiǎn)約到只用一種顏色來表現(xiàn)大干世界的五顏六色，只給觀者呈現(xiàn)出與立意息息相關(guān)的一個(gè)影子，傳達(dá)的僅僅是一縷氣韻。當(dāng)然，盆景要用簡(jiǎn)約來超越特定情趣，不可能也不應(yīng)該照搬詩畫的這種極端簡(jiǎn)約方法，而是要立足于自身物質(zhì)材料的特點(diǎn)，以樹石的天然趣味為基礎(chǔ)，抓住樹石實(shí)物形式與立意息息相關(guān)的“神態(tài)”來實(shí)施簡(jiǎn)約。也就是說，對(duì)與立意無關(guān)緊要的形式，再美也不要；對(duì)與立意相關(guān)的形式，也只提煉其最傳神最精要的部分，力求精約簡(jiǎn)省，形少意多，讓作品形象變得洗練、虛化，其特定情趣也變成一種“氣息”，重在傳達(dá)一種”妙”，而不是一種“美”，這種妙不好用感官來覺察，只能用身心來感悟。而一旦觀者對(duì)作品有了感悟，就會(huì)產(chǎn)生“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思”的效果，自然就會(huì)聯(lián)想到與特定情趣相關(guān)的東西，感受到隱藏在特定情趣之后的道理，從而讓觀者的想象和感受超越特定情趣，走向盆景形象之外。

《橫琴野趣》的簡(jiǎn)約也做得很好。它沒有我們盆景人常追求的板根、壯干、粗枝，也沒有許多盆景佳作所具有的古氣、霸氣或秀

氣，更沒有無端地剝皮涂藥做出的舍利。它首先抓住了材料的天然趣味——奇木如琴，將它作為主干；其次強(qiáng)調(diào)了枝條造型的自然和節(jié)奏；最后注重了布局的旋律感和流動(dòng)感。如此而已!但卻使整體形象成為一個(gè)突顯琴和樂的神韻的姿態(tài)。由于沒有了無關(guān)立意之形式的牽累，這個(gè)神態(tài)所傳達(dá)的就只是關(guān)于琴的妙處，關(guān)于音樂的氣息，關(guān)于樂文化的感覺。這種氣息和感覺會(huì)讓人“興到神會(huì)”，會(huì)讓人“以實(shí)為虛”，會(huì)讓人“聽之以氣”，更會(huì)讓人“得意忘形”——走出形象的特定情趣，聯(lián)想或感悟到與琴和樂相關(guān)的物、事、情、理。

第三次是以豐富的內(nèi)涵超越有限“象外”，走向“來之無窮”。用簡(jiǎn)約超越特定情趣以后，如果立意的內(nèi)涵不豐富，“超以象外”的想象和感受就只會(huì)局限在有限的物、事、情、理之中，實(shí)現(xiàn)不了“來之無窮”的目的。要想獲得“來之無窮”，還得以立意的豐富內(nèi)涵來實(shí)現(xiàn)。所謂豐富內(nèi)涵，就是既要有形而上的情和理，有一定的高度和深度，有廣泛的意義，又要有大家熟知的能承載這些情和理的形而下的物和事，兩者不可或缺。所謂“見景生情”、“感物而動(dòng)”，說明人對(duì)情與理的感悟是從具體的物與事開始的。沒有物或事的承載，情或理就會(huì)變得空泛，但只有物或事沒有情或理，又會(huì)限于膚淺。在具體操作中，物或事最好能是大家都熟知的情或理的象征或符號(hào)，每一個(gè)觀者看到物或事就能想到情或理，然后又會(huì)想到各自的更具體的物或事，如此反復(fù)，獲得的意境自然就“來之無窮”了。

如《橫琴野趣》，有琴這個(gè)物，有彈琴的事(“高山流水”之類)，有樂的情和理等等，而琴和彈琴是大家熟知的樂的象征和符號(hào)，每一個(gè)觀者都有屬于自己心目中的琴、彈琴、樂，它們?cè)谟^者的想象和感受中可以相互觸動(dòng)，反復(fù)生發(fā)，其想象和感受是沒有窮盡的。另外，筆者只在第七屆中國(guó)盆景展覽時(shí)看過《橫琴野趣》，無緣拜會(huì)作者，此文中對(duì)《橫琴野趣》的解讀，是從結(jié)果倒推過程，想必與作者會(huì)有不同，與其他觀者也會(huì)有不同，這應(yīng)該是另一種“來之無窮”吧。

以上內(nèi)容在創(chuàng)作實(shí)踐中是渾然一體的，這里之所以分開來講是為了敘述的準(zhǔn)確和方便。盆景意境的表現(xiàn)方法是一個(gè)很大很復(fù)雜的話題，有些方法已相當(dāng)成熟，如給作品題名、放置配件等；有些方法須十分謹(jǐn)慎，如“簡(jiǎn)約”，稍不注意就會(huì)失去盆景應(yīng)有的形式美而失去盆景的特質(zhì)；有些方法還在探索之中。筆者在此略談一二，不當(dāng)之處敬請(qǐng)同仁們批評(píng)指正。