本刊編輯部

自“五四”新文化運(yùn)動迄今90年來,持續(xù)不斷的現(xiàn)代化思潮幾乎是社會發(fā)展的主流,并且這種對現(xiàn)代化的追求在很大程度上是以傳統(tǒng)文化的“讓位”為代價(jià)而前行的,“如何對待傳統(tǒng)文化?”一直是個(gè)困擾國人精神生活的大問題。

有人說,“國學(xué)熱”的原因在于改革開放后的中國社會轉(zhuǎn)型期,物欲橫流,導(dǎo)致道德虛無、精神饑渴的頹廢之風(fēng)蔓延。人們向歷史取經(jīng),熱望從浩瀚的國學(xué)海洋中汲取適合當(dāng)代中國人精神文化需求的內(nèi)容,并將之構(gòu)建成文化體系以滋養(yǎng)大眾。

國學(xué)為何熱

“國學(xué)熱”已經(jīng)不是一兩天的事情了。從“易中天品《三國》”、“于丹講《論語》”開始,被“打入冷宮”多年的國學(xué)一時(shí)間倍受追捧,男女老少爭相學(xué)國學(xué)、論國學(xué)。中小學(xué)課堂里多了“國學(xué)”這門課,大學(xué)則成立國學(xué)院,并正積極申請把國學(xué)列為一級學(xué)科……

今年初,“曹操墓發(fā)掘”事件引發(fā)了中國社會對于考古學(xué)的熱潮,不管是專家學(xué)者,還是草根百姓,無不卷入其中,一個(gè)專業(yè)的問題忽然間就成了社會話題甚至是娛樂話題,角色的變化讓人驚訝,為什么會有這新一輪“國學(xué)熱”浪潮?在現(xiàn)代化的今天,到底是什么原因使得人們對于這些原本冷僻的學(xué)科和領(lǐng)域充滿興趣?

一時(shí),國內(nèi)關(guān)于國學(xué)熱的原因眾說紛壇。岳麓書院院長朱漢民認(rèn)為這是隨著中華民族經(jīng)濟(jì)政治地位崛起的一種文化認(rèn)同感。他說:“改革開放到現(xiàn)在,中華民族不管是經(jīng)濟(jì)還是政治地位都在提高,這也使得我們的民族自信心、文化上的認(rèn)同感越來越強(qiáng)。另外,現(xiàn)代化發(fā)展很快,文化上自然會出現(xiàn)空缺,原來的東西不太適應(yīng)了,完全引進(jìn)西方文化,對于一個(gè)有著源遠(yuǎn)流長的文明歷史的民族來說,總是有一些隔膜的,這時(shí)候人們就希望在傳統(tǒng)文化中尋找一個(gè)價(jià)值和精神上的依托。而中華文明作為唯一一個(gè)沒有中斷過的古文明,也確實(shí)能夠提供許多精神上的、價(jià)值上的支援,這是傳統(tǒng)文化熱的原因。”

著名學(xué)者秋風(fēng)則認(rèn)為,現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化熱背后,其實(shí)并不僅是文化的因素,他說:“這些年來,很多文化現(xiàn)象背后其實(shí)是經(jīng)濟(jì)利益在推動,文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲是很平常的事,文化事件中的權(quán)力影響太重了?！?/p>

港臺學(xué)者的引領(lǐng)也是一個(gè)重要的原因。港臺地區(qū)文化保守主義即現(xiàn)代新儒家,代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、錢穆等人,他們以“反省中國文化生命,重開中國哲學(xué)之途徑”為一生職志,是中國傳統(tǒng)文化的接續(xù)人和傳播者。他們及其弟子執(zhí)著地在中國傳統(tǒng)儒學(xué)的領(lǐng)域里辛勤耕耘,碩果累累,促進(jìn)了中國哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展,影響遍及北美、英、歐陸、日、韓、新、澳洲等地。20世紀(jì)80年代,他們的著作和主張也開始在大陸大量出版和廣為流傳,沒幾年時(shí)間,大陸學(xué)者對港臺新儒學(xué)的學(xué)習(xí)和研究就蔚然成風(fēng),很快掀起一股“中國文化熱”,隨著研究和傳播的不斷擴(kuò)展,“中國文化熱”直奔主題,轉(zhuǎn)向“國學(xué)熱”,并且不斷嬗變升級,引發(fā)了“國學(xué)熱”的急劇高漲。

此外,大陸知識界的呼應(yīng)和政府的推動作用也不可小視。20世紀(jì)90年代以來,中國內(nèi)地關(guān)心和研究中國傳統(tǒng)文化的人越來越多,以研究傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的《中國文化》、《國學(xué)研究》、《原學(xué)》、《原道》、《東方文化》等刊物先后問世。每年的孔子誕辰日,不少以儒家文化為主題的學(xué)術(shù)研討會在國內(nèi)、國際召開,并大多得到了當(dāng)?shù)卣拇罅χС值鹊?起到了巨大的推動作用。

國學(xué)應(yīng)不應(yīng)該熱

對“國學(xué)熱”,贊成者、反對者均有之。

上個(gè)世紀(jì)末,季羨林曾預(yù)言:21世紀(jì)是中國文化復(fù)興的世紀(jì),并用“30年河?xùn)|,30年河西”的說法加以通俗的論證。他說:“到了21世紀(jì),30年河西的西方文化就將逐步讓位于30年河?xùn)|的東方文化,人類文化發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期?！?/p>

更令人矚目的是,人大校長紀(jì)寶成,不僅積極支持成立國學(xué)院,還親自撰文竭力倡導(dǎo)重建國學(xué),由此成為當(dāng)代“國學(xué)熱”中的頭面人物。紀(jì)寶成校長認(rèn)為,國學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù),是中華傳統(tǒng)文化的精華,它沉淀于歷史的長河,而又升華于現(xiàn)代的社會,既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶,又是開創(chuàng)未來的階梯。國學(xué)乃是使中國人之所以成為中國人,中華文化之所以特立于世界文化之林,并對人類進(jìn)步做出特殊貢獻(xiàn)的民族文化體系。

紀(jì)寶成校長還認(rèn)為,在新的歷史條件下,認(rèn)識國學(xué)、呼喚國學(xué)、振興國學(xué),在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化建設(shè),乃勢所必然。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,國學(xué)及國學(xué)教育作為傳載中國優(yōu)秀古典文化的學(xué)術(shù)文化與教育學(xué)科,對于中華文化的偉大復(fù)興,將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。振興國學(xué)是水到渠成、應(yīng)運(yùn)而生的事情。

中國人民大學(xué)國學(xué)院副院長袁濟(jì)喜認(rèn)為,國學(xué)班的熱潮與國學(xué)淵源以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不矛盾,中國的國學(xué)中不乏關(guān)于商業(yè)方面的文化蘊(yùn)涵,它的精神價(jià)值觀曾經(jīng)濡潤了一代又一代的商人,乃至于形成了所謂儒商的傳統(tǒng)。他進(jìn)一步指出,從中國歷史上來看,傳說商代祖先以商興國,秦始皇曾經(jīng)為一位女性富商筑臺以示褒賞。秦漢以后形成了“工商士民”的階層結(jié)構(gòu),推動著中國古代商業(yè)的發(fā)展。漢武帝時(shí)代如桑弘羊等大臣都是出身商人階層,他們都很有文化修養(yǎng)。至近代的徽商、浙商、晉商以及洋務(wù)運(yùn)動,無不是將中國文化傳統(tǒng)引申到企業(yè)管理之中而創(chuàng)造出的奇跡。

暨南大學(xué)文學(xué)院教授程國賦說,復(fù)興國學(xué)一要復(fù)興國學(xué)的精神,復(fù)興中華民族的美德,這是我們本民族的“脊梁”,沒有了“脊梁”,我們?nèi)绾文苷玖⒂谑澜缰?二要傳播中華優(yōu)秀文化,過去我們曾經(jīng)過分重視向西方學(xué)習(xí),忽視了對本民族文化的繼承和傳播,就全社會而言,民族文化丟棄得太多、太快,我們不能成為“數(shù)典忘祖”的一代。

面對當(dāng)下的國學(xué)熱,也有強(qiáng)勁的反對聲音。有的學(xué)者認(rèn)為,復(fù)興國學(xué),于事無補(bǔ)。

自從人民大學(xué)宣布組建國學(xué)院以后,各種反對質(zhì)疑之聲充斥媒體。中山大學(xué)歷史系教授袁偉時(shí)的《評紀(jì)寶成校長的“重振國學(xué)”》一文成為反對者的一面旗幟。他用三個(gè)“史實(shí)錯(cuò)誤”來指正紀(jì)寶成的觀點(diǎn),“史實(shí)錯(cuò)誤之一:新文化運(yùn)動摧毀了國學(xué)”;“史實(shí)錯(cuò)誤之二:所謂二、三十年代‘國學(xué)熱”;“史實(shí)錯(cuò)誤之三:‘國學(xué)在現(xiàn)代化過程中的作用”。公允地說,前兩個(gè)可以算作“史實(shí)”問題,后一個(gè)是觀點(diǎn)問題,提出了國家現(xiàn)代化或民族的偉大復(fù)興究竟靠什么的問題?袁先生認(rèn)為19、20世紀(jì)的中國史已經(jīng)證明,學(xué)習(xí)人類文明的一切優(yōu)秀成果才能救中國。換言之,改革開放是救國的必由之路。沉迷于傳統(tǒng),像大清帝國那樣保留傳統(tǒng)的社會、文化架構(gòu),不準(zhǔn)“以夷變夏”,則是國家衰亡和人民受難的道路。要說脊梁的話,現(xiàn)代化的社會制度才是最堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。

袁先生還說,紀(jì)校長認(rèn)為“文化是一個(gè)民族的脊梁,如果一個(gè)民族的脊梁都斷裂了,那怎么談復(fù)興?”隨之而來的問題是:為什么中國文化保存的那么完整的明清時(shí)代生長不出現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代社會?公認(rèn)的國學(xué)大師陳寅恪說得好:“吾中國文化之定義,具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說,其意義為抽象理想最高之境……其所依托以表現(xiàn)者,實(shí)為有形之社會制度,而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者?！憋@然,這樣的傳統(tǒng)文化及體現(xiàn)這個(gè)文化體系的社會制度不加改造,中國的現(xiàn)代化或復(fù)興就會落空。

袁偉時(shí)認(rèn)為我們應(yīng)該正確處理學(xué)術(shù)領(lǐng)域中世界與本土的關(guān)系,在全球化時(shí)代,學(xué)術(shù)也是全球化的。傳承固有的優(yōu)秀文化固然重要,更重要的是要創(chuàng)造一個(gè)切實(shí)保障公民權(quán)利和尊重知識的環(huán)境,讓具有原創(chuàng)力的當(dāng)代思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家能夠脫穎而出,這才是中國文化的唯一出路。否定“國學(xué)熱”的人中還有更極端的表示:“國學(xué)如果在當(dāng)下中國興盛起來,才是不正常的,值得反思的事情。”

我們是否需要國學(xué)

這個(gè)問題實(shí)際上就是我們是否還要自己的民族之根的問題,如果這樣提出問題,答案似乎只有一個(gè):一個(gè)國家、一個(gè)民族是不能沒有自己的文化生命和文化根底的。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)曾說,中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。從孔夫子到孫中山,中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品質(zhì),許多人民性和民主性的好東西。比如,強(qiáng)調(diào)仁愛,強(qiáng)調(diào)群體,強(qiáng)調(diào)和而不同,強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情操,“民為邦本”、“民貴君輕”的民本思想,“己所不欲,勿施于人”的待人之道,吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德,世代相傳。所有這些,對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

海爾集團(tuán)董事局主席張瑞敏在一次演講時(shí)說道:《老子》幫助我確立企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的大局觀;《孟子》培育我“威武不能屈、貧賤不能移”,勇于進(jìn)取、剛健有為的浩然正氣;《孫子》幫助我形成具體的管理方法和企業(yè)競爭謀略。

我們似乎能得出一個(gè)這樣的結(jié)論:“國學(xué)熱”不是應(yīng)不應(yīng)該“熱”的問題,而是應(yīng)當(dāng)“如何熱”的問題。國學(xué)作為“一國固有之學(xué)”(章太炎語),是一個(gè)民族固有的學(xué)術(shù)和文化。無論中國現(xiàn)代化到何等程度,都不應(yīng)該丟棄這個(gè)根本。人們只能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來,保持自己好的東西,吸取別人的精華。在現(xiàn)代化的過程中扔掉本民族的文化遺產(chǎn),不僅是自身的悲劇,也是全人類的損失。日本和亞洲四小龍的崛起給人們提了個(gè)醒,在這些國家和地區(qū)儒家文化至今仍有深入影響是不爭的事實(shí)。

文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。被譽(yù)為第三代新儒家領(lǐng)軍人物的美籍華人學(xué)者杜維明認(rèn)為,“國學(xué)無用論”非常可怕,這在中國是積重難返。任何一個(gè)民族、文化或地域的歷史所積淀的文化、知識和經(jīng)驗(yàn),都能使我們更明智地了解自己的過去和眼前的處境。如果一個(gè)人、一個(gè)民族和一個(gè)國家對自己的歷史都不了解、不重視,那么就會對自己的文化認(rèn)同、自身處境的理解產(chǎn)生偏差,中華民族的根何在?中國作為歷史悠久的文明古國,民族血脈之所以綿延至今從未間斷,民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓,那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

究竟應(yīng)該如何對待“國學(xué)熱”

眼下這種“國學(xué)熱”,許多人都提出了一些疑慮和擔(dān)憂。人們最擔(dān)心的是商業(yè)化、膚淺化的操作會使“國學(xué)”變味。有專家學(xué)者指出,目前“國學(xué)熱”里透著過度娛樂化、商業(yè)化的傾向,“國學(xué)”有被庸俗化的危險(xiǎn)。

市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,各種商業(yè)力量把“國學(xué)”活動炒作得變了味:專業(yè)精神、責(zé)任意識淡了,操作、策劃等手段充分得到運(yùn)用,市場價(jià)值、名利意識更是走到了前臺,成為目標(biāo)。所以,許多“國學(xué)”炒作本質(zhì)上是一種商業(yè)活動,而不屬于“國學(xué)”活動。

近年來普遍引起非議的就有:“十位國學(xué)大師”的評選;復(fù)旦清華先后在上海開辦面向企業(yè)家的“國學(xué)班”,爭搶CEO生源。這類專門面向企業(yè)家的“國學(xué)班”,收費(fèi)昂貴,遠(yuǎn)離百姓,遠(yuǎn)離了大眾教育,變成了一種玩票式“國學(xué)”。

批評者認(rèn)為,將傳統(tǒng)文化強(qiáng)行用經(jīng)濟(jì)利益嫁接到現(xiàn)實(shí)生活中,只能使文化販子從中牟利。真正的“國學(xué)”,能讓人終身受益,但絕不只是和賺錢連在一起。這些一味謀求經(jīng)濟(jì)利益的行為和做法,與我們復(fù)興傳統(tǒng)文化的做法是背道而馳的?！皣鴮W(xué)”是一門需要潛心研究的學(xué)問,真正的學(xué)術(shù)繁榮靠的是“板凳甘坐十年冷”的功夫,而不是嘩眾取寵似的虛火旺盛。

我們究竟應(yīng)該如何接續(xù)國學(xué)?是“復(fù)興”還是“重建”、“創(chuàng)新”?

“國學(xué)”復(fù)興的問題在西方社會道德淪喪、人的精神世界危機(jī)四起的今天顯得十分緊迫,問題在于是如何引導(dǎo)這種“接續(xù)國學(xué)”的熱潮,使之朝著文化發(fā)展的正確方向前進(jìn)。

“復(fù)興”不等于“復(fù)古”。傳統(tǒng)文化的活力不在于“仿古”。傳統(tǒng)文化的復(fù)興,不能僅僅做一個(gè)博物館,而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則,是一種活生生的東西。當(dāng)前,在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象,在中國各地是比較常見的。其實(shí),刻意模仿古代的某些形式,卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融,其效果往往有限,甚至流于“形象工程”抑或市場逐利之嫌的作為,那么此“熱”毋寧說更是國學(xué)或傳統(tǒng)文化的不幸,而其是否能真正的熱起來,以及“熱度”又能維持多久,也就同樣值得懷疑了。

如果現(xiàn)代人能正確認(rèn)識到歷史是不能割斷的,傳統(tǒng)與現(xiàn)代是有著血肉聯(lián)系的,從而主動地去改造和吸收傳統(tǒng),使其實(shí)現(xiàn)自我更新,以適應(yīng)時(shí)代,為時(shí)代服務(wù),則傳統(tǒng)絕不會成為包袱,而只能是寶貴的財(cái)富,絕不會是阻力,而只能是積極的動力。相反,如果不能正視時(shí)代的發(fā)展而故步自封,抱殘守缺,或者無視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血肉聯(lián)系而一心只想割斷歷史,拋掉傳統(tǒng),那末,傳統(tǒng)也確實(shí)會成為一種沉重的包袱,成為前進(jìn)的阻力?？傊?對于傳統(tǒng)文化既不能盲目的崇拜和搬用,也不能簡單的否定和排斥。

“重建”,此語容易讓人想起“另起爐灶”。紀(jì)寶成校長提出要“重建理念”、“重建方法”、“重建隊(duì)伍”、“重建學(xué)科”,其中不乏真知灼見。但“重建學(xué)科”的提法似乎并不那么準(zhǔn)確。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的命脈仍在,學(xué)術(shù)生命仍在,我們的任務(wù)似乎不在“重建”,而是在“傳承”、“接續(xù)”,用馮友蘭先生的話來說,也可以叫“如何接著講”。

國學(xué)在中國現(xiàn)代化的過程中的作用,的確是個(gè)大問題,也是一個(gè)根本性的問題,如果我們沒有這種“文化自覺”(費(fèi)孝通語),我們就會忽視傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問題。應(yīng)該看到,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,傳統(tǒng)是一把“雙刃劍”,一方面,現(xiàn)代化不可能憑空產(chǎn)生,任何一種現(xiàn)代化都離不開傳統(tǒng);另一方面,現(xiàn)代化本身即意味著對傳統(tǒng)的否定、變革和超越,這是一個(gè)“二律背反”,是一個(gè)令人頭疼的悖論。我們似乎遇上一個(gè)不可解決的矛盾。

北京大學(xué)教授湯一介在《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》的文章中談到的對國學(xué)熱的幾點(diǎn)看法頗有代表性。他認(rèn)為,在全球化的形勢下的今天,必須充分地系統(tǒng)地吸收和消化西方文化和其他各民族的文化,中國學(xué)術(shù)文化才能適應(yīng)人類社會要求和我們民族自身的新發(fā)展?！皣鴮W(xué)”必然在某些方面存在歷史的局限性,不能適合現(xiàn)代社會生活的要求。即使是其中的精粹部分,也往往要給予現(xiàn)代的詮釋。

泱泱中華文明孕育了幾千年的國學(xué)文化,有精華,也有糟粕。但總體而言是精華遠(yuǎn)大于糟粕。因而,在中華民族文化受到“西化“的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天,我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,重振“國學(xué)”中的精華,全面提高國民的思想道德素質(zhì),其功德與意義將不可估量。(執(zhí)筆:王寶軍)