席雯婷

摘要：中國(guó)古代編輯活動(dòng)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富。古代編輯的產(chǎn)生是和古代書(shū)籍的出現(xiàn)連在一起的。古代音樂(lè)編輯則是負(fù)責(zé)編輯中國(guó)古代有關(guān)音樂(lè)內(nèi)容的書(shū)籍。本文選取了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)史料，重點(diǎn)考察《詩(shī)經(jīng)》、《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》二部文獻(xiàn)，本著“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)方法，從編輯學(xué)的視角，認(rèn)真研究這些文獻(xiàn)反映出的音樂(lè)編輯工作內(nèi)容、音樂(lè)編輯活動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，包括一些著名編輯家的編輯思想、編輯體例和編輯方法，并討論總結(jié)出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)編輯活動(dòng)的特征、成就和經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；呂氏春秋；音樂(lè)藝術(shù)；音樂(lè)編輯；活動(dòng)特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J601

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104(2009)07-0174-05

中國(guó)古代編輯活動(dòng)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富。古代編輯的產(chǎn)生是和古代書(shū)籍的出現(xiàn)連在一起的。古代音樂(lè)編輯則是負(fù)責(zé)編輯中國(guó)古代有關(guān)音樂(lè)內(nèi)容的書(shū)籍。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)形態(tài)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換，書(shū)寫(xiě)文字的物質(zhì)資料也發(fā)生了一次革命性地轉(zhuǎn)變，書(shū)寫(xiě)代替了契刻，這為編輯工作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。各種音樂(lè)著作數(shù)量的增多，無(wú)論就其內(nèi)容的廣泛性和規(guī)模的宏大性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往，這也對(duì)編輯勞動(dòng)的發(fā)展本身起著十分重要的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些精通音樂(lè)的偉大編輯家們。本文從音樂(lè)編輯學(xué)的角度觀照音樂(lè)史學(xué)，以秦漢時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》、《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》作為背景，討論音樂(lè)編輯學(xué)在這些音樂(lè)文獻(xiàn)中的應(yīng)用以及這個(gè)時(shí)期音樂(lè)編輯活動(dòng)的特征。

一、兩部音樂(lè)文獻(xiàn)概述

(一)《詩(shī)經(jīng)》概述

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇，收錄了商代末至春秋初大約五百年間黃河流域各諸侯國(guó)的作品。它采用的詩(shī)原先都是歌，都是有音樂(lè)的，分為“風(fēng)”(有十五國(guó)風(fēng)，共160篇)、“雅”(共105篇)、“頌”(有周頌、魯頌、商頌，共40篇)三類(lèi)，其中“雅”(又分“大雅”和“小雅”)是周族傳統(tǒng)音樂(lè)，占主要地位。大雅里有不少是周族歷史敘事歌；小雅里有一些周族風(fēng)俗歌、“頌”里面的周頌是周族的宗廟祭祀歌；“風(fēng)”里面有的作品也屬于西周時(shí)期。

(二)《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》概述

《呂氏春秋》這部書(shū)是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)呂不韋門(mén)下賓客集體撰寫(xiě)的，成書(shū)于始皇八年(公元239年)。書(shū)中記述的朝代為遠(yuǎn)古到夏。由于撰寫(xiě)者中有屬于各個(gè)不同學(xué)派的學(xué)者，他們?cè)跁?shū)中闡述各家自己的觀點(diǎn)，所以，這部書(shū)便被后人稱(chēng)為是一部“兼儒晶，合名法”的雜家著作。這部書(shū)涉及知識(shí)面非常廣闊，內(nèi)容豐富，有很高的史料價(jià)值。全書(shū)分十二紀(jì)、八覽、六論，十二紀(jì)，每紀(jì)又有五篇，共六十篇；八覽，每覽基本為八篇，共六十三篇；六論，每論有六篇，共三十六篇；加上《序意》一篇，所以總共是一百六十篇?！肮艠?lè)篇”是其中“仲夏紀(jì)”的一篇，“音初篇”是“季夏紀(jì)”的一篇。

古樂(lè)篇，所記述的是作者認(rèn)為以前的音樂(lè)。記載的歷史朝代時(shí)間順序大體是朱襄氏——葛天氏——陰康氏，黃帝——顓頊——嚳——堯——舜，禹——湯一周文王。雖然文中所載內(nèi)容都屬于傳說(shuō)性質(zhì)，但寫(xiě)得井井有條，所記的具體音樂(lè)有樂(lè)律、樂(lè)器、樂(lè)人和音樂(lè)作品。從現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)人對(duì)于歷史音樂(lè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)并且記錄下來(lái)最早的就是這篇。所以，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》可以說(shuō)是中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)的萌芽著作。

音初篇，篇名表明是寫(xiě)音樂(lè)的開(kāi)始，全篇內(nèi)容是以四個(gè)傳說(shuō)故事分別說(shuō)明古代“東音”、“南音”、“秦音”(即西音)、“北音”的起源。這個(gè)記載雖然講的是“音初”，卻反映出古人對(duì)中國(guó)廣闊地域音樂(lè)所具有的地方色彩的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹v的是“音初”，所以，有音樂(lè)史的價(jià)值。

二、見(jiàn)于二部音樂(lè)文獻(xiàn)中的音樂(lè)編輯工作

(一)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)編輯工作

《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部文學(xué)著作，同樣也是一部音樂(lè)著作。在上古時(shí)代，詩(shī)歌作為抒情言志的工具，是以入樂(lè)合舞的形式出現(xiàn)的，詩(shī)中有樂(lè)，樂(lè)中有詩(shī)。所以自古就有“誦‘詩(shī)三百，弦‘詩(shī)三百，歌‘詩(shī)三百，舞‘詩(shī)三百?！?《墨子·公孟》)另有《史記·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部音樂(lè)文學(xué)專(zhuān)著，融詩(shī)、歌、樂(lè)、舞于一體，具有音樂(lè)與文學(xué)雙重的文化特質(zhì)。

《詩(shī)經(jīng)》是否經(jīng)過(guò)孔子刪修，是否通過(guò)孔子編撰，是否把孔子稱(chēng)為一名“編輯家”，他是否做過(guò)“編輯工作”，自唐宋以來(lái)至今眾說(shuō)紛紜，有完全肯定的，有部分肯定的，也有完全否定的。

王充《論衡·效力》篇曰：“孔子，周世多力之人也。作《春秋》，刪《五經(jīng)》，秘書(shū)微文，無(wú)所不定?！?/p>

據(jù)清末民初經(jīng)學(xué)家劉師培在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》中說(shuō)：“孔子生于周王朝衰微之世，周游列國(guó)，終末未見(jiàn)用，不得展其抱負(fù)以匡救時(shí)弊，于是“退居魯國(guó)作十冀以贊《周易》；敘列《尚書(shū)》定為百篇；刪殷周之《詩(shī)》定為三百五篇(用《史記·孔子世家》語(yǔ))；復(fù)反魯正《樂(lè)》，播以弦歌，使雅頌各得其所(見(jiàn)《論語(yǔ)》)；又觀三代損益之《禮》，從周禮而黜夏殷(見(jiàn)《論語(yǔ)》、《中庸》及《孔子世家》)；及西狩獲麟，乃編列魯國(guó)十二公之行事，作為《春秋》；而周室未修之六經(jīng)易為孔門(mén)編定之六經(jīng)?！?/p>

而姚福申先生則認(rèn)為：“歷代史官對(duì)文獻(xiàn)資料雖然也不斷進(jìn)行刪補(bǔ)和編校，但都局限于自己所管轄的有限范圍之內(nèi)，對(duì)我國(guó)古典文獻(xiàn)作如此全面的審讀、刪訂和編篡的，在中國(guó)歷史上，孔子是第一人?！?/p>

另一方面，也有學(xué)者提出了質(zhì)疑。

鄭祖襄教授在《中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)概論》一書(shū)中提到：“《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗。知得失，自考正也?！彼J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的最初采整編定者應(yīng)是周代的樂(lè)官。

劉光裕先生認(rèn)為，孔子“做了整理編訂文化遺產(chǎn)的大量工作，這屬于研究活動(dòng)和著作活動(dòng)，從性質(zhì)上看不是編輯活動(dòng)；他自覺(jué)地從事教學(xué)事業(yè)固然屬于傳播活動(dòng)，但這不是利用傳播工具的傳播活動(dòng)?！彼J(rèn)為孔子所作的活動(dòng)不能稱(chēng)為編輯活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，雖然在孔子之前已經(jīng)有了編輯工作，如《中國(guó)音樂(lè)史學(xué)概論》中提到的“吳季札觀樂(lè)時(shí)(魯建公二十九年，即公元前544年，見(jiàn)《左傳》)已可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》大體規(guī)模，屆時(shí)孔子才8歲，因此，在孔子之前《詩(shī)經(jīng)》的大體內(nèi)容已初步形成。”但在孔子之前，該書(shū)是否有編輯體例，書(shū)籍是什么樣子，文獻(xiàn)沒(méi)有記載，更沒(méi)有流傳后世。但至少在經(jīng)過(guò)孔子刪削篡集后，我們看到的了今天的《詩(shī)經(jīng)》三百五篇。在孔子之前或許已有編輯者，但他們的編輯工作也僅限于零散地整理，而像孔子這樣對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、政治、倫理等多方面文獻(xiàn)進(jìn)行大規(guī)模、多方位的編輯整理，在我國(guó)還是第一次?？鬃诱?、編輯“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》)，在多種重要史料都有比較詳細(xì)的記載，雖有不同年代的學(xué)者提出異議，但都未得到學(xué)界一致的認(rèn)同?？鬃雍汀傲?jīng)”有著或多或少地、直接或間接地編纂關(guān)系，卻是學(xué)者們公認(rèn)的。有的學(xué)者將古代書(shū)籍的寫(xiě)作分為“著作”、“編述”和“鈔纂”三大類(lèi)，指出：“‘著作，

是專(zhuān)就創(chuàng)造性的寫(xiě)作說(shuō)的”；“‘編述，是在許多可以憑借的資料基礎(chǔ)上，加以提煉制作的功夫，用新的義例，改編為另一種形式的書(shū)籍出現(xiàn)”；而“鈔纂”則是“排比資料，纂輯成編的意思”。所以，從這一角度來(lái)看，孔子沒(méi)有著寫(xiě)“六經(jīng)”，他對(duì)我國(guó)文化的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)“六經(jīng)”的編輯、整理、修訂和纂輯。

同時(shí)應(yīng)該看到，孔子在進(jìn)行上述活動(dòng)時(shí)有著明確地行為目的——通過(guò)社會(huì)傳播推行他的禮義教化觀點(diǎn)。所以孔子的活動(dòng)屬于社會(huì)傳播活動(dòng)。而《詩(shī)經(jīng)》能流傳至今，更是由于它自身的具備著精湛的編輯體例、編輯方法、編輯原則，這本身就是一種編輯活動(dòng)。

所以，筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)于孔子有著密切地聯(lián)系，孔子的行為活動(dòng)屬于編輯活動(dòng)，我們可以洞察到孔子在對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)編輯、整理方面的業(yè)績(jī)與貢獻(xiàn)。孔子的偉大功績(jī)是對(duì)“六經(jīng)”的整理、損益、編次，從而保存了三代舊典。這被后世稱(chēng)為“六經(jīng)”的典籍是對(duì)古代文獻(xiàn)的大清理、大總結(jié)，從文化史的角度說(shuō)，真堪稱(chēng)其功不在禹下。

《詩(shī)經(jīng)》的編輯工作，有一定的宗旨、原則和方法。

1明晰的音樂(lè)編輯宗旨

《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)編輯宗旨，用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是“垂世立教”，以“仁”為指導(dǎo)思想?！对?shī)經(jīng)》的編修者孔子在進(jìn)行編輯活動(dòng)時(shí)有著明確地行為目的——通過(guò)社會(huì)傳播推行他的禮義教化觀點(diǎn)。他在編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而篇》)、“取其可施于禮義”，主要目的就是為了適應(yīng)社會(huì)變革，宣揚(yáng)儒家思想，教育知識(shí)分子階層。孔于刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、贊周易、修春秋，這一套教科書(shū)就是用以培養(yǎng)賢德有為、能安邦治國(guó)的人才的。他對(duì)弟子的培養(yǎng)目標(biāo)，就是以“仁”為修已達(dá)人的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)有著極大的政治作用，他的音樂(lè)思想，完全是從當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)的。他承認(rèn)音樂(lè)具有極大的社會(huì)功能，想通過(guò)禮義教化維護(hù)奴隸社會(huì)秩序，主張重視人民，反對(duì)各種無(wú)德無(wú)道不仁不信不義的行為，這種堅(jiān)定積極的、施仁政行王道的政治思想，是孔子音樂(lè)編輯活動(dòng)中始終如一的指導(dǎo)思想。

2明確的音樂(lè)編輯原則

詩(shī)、歌、舞融為一體，是《詩(shī)經(jīng)》的本質(zhì)特征。孔子在整理《詩(shī)經(jīng)》時(shí)的編輯原則，總結(jié)起來(lái)有“三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”：一是“述而不作”；二是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而篇》)；三是“攻(治)乎異端(雜學(xué))，斯害也已”(《為政篇》)。

孔子主張“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)?！笆觥笔莻髋f，“作”是創(chuàng)新(朱熹語(yǔ))。所謂“述而不作”，是指?jìng)魇龉糯幕蛔餍铝x。從編輯思想的角度講，就是要尊重史實(shí)，尊重原稿；“信而好古”是認(rèn)真研究古代文化達(dá)到真知。就是說(shuō)要尊重原作，不隨意對(duì)原作加以發(fā)揮和創(chuàng)造。運(yùn)用音樂(lè)編輯學(xué)視角來(lái)觀察孔子此種思想，即是任何編輯工作都是思想性很強(qiáng)的工作，音樂(lè)編輯也是，決不能和單純的事務(wù)性工作相提并論。其二，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，強(qiáng)調(diào)刪除蕪雜荒誕的篇章。孔子在編輯過(guò)程中不是純粹地編排、輯錄原材料；恰恰相反，他在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)原材料進(jìn)行縝密地科學(xué)地加工，有所取舍，摒棄一些荒誕的不科學(xué)的內(nèi)容。由此看出，孔子不談?wù)摴终Q、暴力、邪亂、鬼神之類(lèi)的事情。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神?！睆木庉嬎枷氲慕嵌戎v，就是需要具備“排斥虛妄”的科學(xué)態(tài)度。第三，“攻(治)乎異端(雜學(xué))，斯害也已”，是指要排斥一切反中庸之道的議論，對(duì)不符合儒家之道的形式和內(nèi)容加以排斥。這點(diǎn)在編輯學(xué)上的運(yùn)用即是編輯工作要有主導(dǎo)思想，音樂(lè)編輯工作要有正確的政治方向，要宣揚(yáng)黨的路線(xiàn)、方針、政策，傳播科學(xué)的音樂(lè)文化知識(shí)。

3科學(xué)的音樂(lè)編輯方法

方法是實(shí)現(xiàn)宗旨、貫徹原則的具體手段?！对?shī)經(jīng)》在廣闊的文化背景下展示了它的多元因素。《樂(lè)記》日：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”孔穎達(dá)疏云：“樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！奔热凰w現(xiàn)了如此高的藝術(shù)性，那么又運(yùn)用了哪些科學(xué)的音樂(lè)編輯方法呢?

(1)廣泛地征集文獻(xiàn)?？茖W(xué)是從詳細(xì)地占有資料開(kāi)始的，孔子與其弟子廣泛地搜集材料，《詩(shī)》的收集整理，據(jù)《史記·孔丁世家》：“孔子自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施予禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，凡三百五篇?！睋?jù)此，筆者也認(rèn)為現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的三百五篇是孔子從收集到的三千篇中選編而成的。

(2)“去其重復(fù)，正其紛亂”、“芟夷煩亂，剪裁浮辭”。這里所講的編輯方法是有所取舍地對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行篩選和修訂。如前所述，《詩(shī)經(jīng)》都是從眾多原始文獻(xiàn)中篩選出來(lái)的，這部書(shū)的選編，不是簡(jiǎn)單地編排次序，而是有所取舍。據(jù)《史記·孔子世家》記載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。始于校席，故日《關(guān)瞧》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《周頌》始。三百五篇，孔子皆弦歌之?！币獙?duì)三千余篇的詩(shī)歌進(jìn)行精心選擇，排比分類(lèi)，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的采集刪除任務(wù)是十分艱巨的。申非在《編輯史概要》這本書(shū)中曾說(shuō)道：“《詩(shī)經(jīng)》選錄的原則是：‘去其重復(fù)，正其紛亂，而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則刊而去之，以從簡(jiǎn)約，示久遠(yuǎn)。(朱亮《詩(shī)傳序》)”對(duì)于文獻(xiàn)整理中的文字修訂工作，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出的編輯方法是“刪煩舉要”?！渡袝?shū)序》中道：“先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽者之不一，遂乃定禮樂(lè)，明舊章……討論墳典，斷自唐虞，以下迄于周；芟夷煩亂，剪裁浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教……”《詩(shī)經(jīng)》中的“刪煩舉要”，主要體現(xiàn)在“播以弦歌，使雅頌各得其所”(見(jiàn)《論語(yǔ)》)。它靠調(diào)整篇章詞句以符合樂(lè)曲節(jié)律。當(dāng)時(shí)的詩(shī)必須合于樂(lè)曲的節(jié)拍，所以又必要根據(jù)正確地節(jié)律加以修訂?！皠h煩舉要”，重點(diǎn)突出，摒棄煩瑣，在今天仍然是編輯工作的主導(dǎo)方法，也是音樂(lè)編輯者們從事工作的主要方法。。

(3)對(duì)文獻(xiàn)編次標(biāo)目。這里主要指為文獻(xiàn)編目和排序。編目排序能給人以鮮明的時(shí)間觀念，同時(shí)便于了解所講述事情的來(lái)龍去脈。先人的詩(shī)歌文章多不取題，后人將其編纂時(shí)為了便于翻閱，不得不適當(dāng)?shù)貫橐恍┢苛㈩}。有學(xué)者曾研究過(guò)“《詩(shī)經(jīng)》三百五篇，其中有二百九十篇是取首句的一二字或者全局做篇名，只有十五篇是取第二句、第五句或結(jié)句的關(guān)鍵詞，或就思想內(nèi)容定篇名的?！边@種重視體例的編輯方法，在《詩(shī)經(jīng)》中不僅僅體現(xiàn)在為每個(gè)篇目標(biāo)定題目方面，孔子根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容和形式，將本來(lái)非常雜亂的古詩(shī)分為風(fēng)、雅、頌三種體制和賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。這種分類(lèi)編排詩(shī)歌的方法，同樣對(duì)后世影響很大。

(二)見(jiàn)于《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》中的音樂(lè)編輯工作

樂(lè)與政通?！秴问洗呵铩肥窍惹氐囊徊考尚缘恼摃?shū)?！皹?lè)教”是其重要的組成部分。該書(shū)第一次使用了“音樂(lè)”一詞。前面已經(jīng)談到，該書(shū)的“古樂(lè)篇”和“音初篇”是屬于古代

音樂(lè)的史料，其中有不少內(nèi)容是屬于夏朝之前的音樂(lè)。該書(shū)的“大樂(lè)篇”、“侈樂(lè)篇”、“適音篇”(均在仲夏紀(jì))，“音律篇”、“音初篇”(均在季夏紀(jì))都是關(guān)于音樂(lè)的篇章?！耙舫跗钡膬?nèi)容涉及遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)?！肮艠?lè)篇”與“音初篇”保存了古樂(lè)舞、樂(lè)器制造及樂(lè)律等方面的材料，十分珍貴?！秴问洗呵铩肥且徊孔髡哂腥е姷募w著作，這樣多的作者各抒己見(jiàn)最后能合成一本著作，正是因?yàn)樗鼡碛辛私y(tǒng)一的音樂(lè)編輯方針、科學(xué)完備的音樂(lè)編輯體例。

1音樂(lè)編輯方針

《呂氏春秋》一書(shū)最大的特點(diǎn)在于“兼儒墨，合名法”、“于百家之道無(wú)不貫綜”。筆者也認(rèn)為，全書(shū)貫通百家之道，容納九流所長(zhǎng)，但并非是兼收并蓄的“雜亂”，而是有著確定政治目的的，也就是有著明確地編輯宗旨和方針。它的目的就是集眾家之所長(zhǎng)，為秦提供統(tǒng)一大業(yè)理論武器和“王治”之道?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇、音初篇》對(duì)音樂(lè)的作用有明確的認(rèn)識(shí)，即具有明確的音樂(lè)編輯宗旨：“樂(lè)之務(wù)在于和心”，音樂(lè)宣泄、誘發(fā)人的情感，使人身心偷悅。從治國(guó)方面看，它認(rèn)為，音樂(lè)與政治、民風(fēng)的關(guān)系密切，“觀樂(lè)”可以知政，如《音初篇》說(shuō)：“聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不孝、君子小人皆形于樂(lè)，不可隱匿?！睍?shū)中還這樣說(shuō)道：“樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！币魳?lè)能使賢者功成業(yè)就，亦能使不肖者身敗名裂，此乃儒家思想之再版。這也是古文獻(xiàn)中最早使用“音樂(lè)”這一復(fù)合名詞的。而在《呂氏春秋》中，“音樂(lè)”與“樂(lè)”兩詞并用，由此也可以看出這是集體創(chuàng)作不能統(tǒng)一的緣故。作為一本政論書(shū)，它正是看中了音樂(lè)具有直接、迅速、深刻地影響人的內(nèi)心世界的特征，通過(guò)講述音樂(lè)最終達(dá)到輔政、宣道、教化、安民等的編輯目的和宗旨。筆者認(rèn)為，只有編輯宗旨明了，眾多作者才能朝一個(gè)方向努力，才能編輯出一本服務(wù)于總的政治目標(biāo)的好書(shū)來(lái)。

2音樂(lè)編輯體例

《呂氏春秋》中的論樂(lè)篇章文字之多，超過(guò)了先秦其它諸子所書(shū)。此書(shū)在秦漢諸子中具有至為完整而嚴(yán)密的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，誠(chéng)如清代盧文昭所言：“此書(shū)分篇極為整齊”(見(jiàn)畢沅《呂氏春秋校本》附考引)?！妒酚洝尾豁f列傳》云：“呂不韋乃使其客，人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬(wàn)言。”全書(shū)分為十二紀(jì)、八覽、六論，總26卷。每紀(jì)又分5篇，每覽分8，每論分6篇，共分160篇。另有《序意》一篇，乃十二紀(jì)之序，因十二紀(jì)成書(shū)最早，乃受此特殊待遇。其中音樂(lè)專(zhuān)論有《大樂(lè)》、《侈樂(lè)》、《適音》、《古樂(lè)》、《音律》、《音初》、《制樂(lè)》、《明理》八篇，《十二紀(jì)》每紀(jì)之首篇及《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》、《過(guò)理》也論及音樂(lè)。“古樂(lè)篇”是其中“仲夏紀(jì)”的一篇，“音初篇”是“季夏紀(jì)”的一篇。如果說(shuō)之前諸子在《樂(lè)論》以外的篇章中只是附帶提到關(guān)于“樂(lè)”，那么《呂氏春秋》則有更多的專(zhuān)門(mén)音樂(lè)論述，如十二紀(jì)的紀(jì)首就是如此。其論樂(lè)思維模式以“十二紀(jì)”為基礎(chǔ)，依據(jù)五行之屬性，將五音十二律與五時(shí)十二月，與五方、五色、五味及相應(yīng)的自然變化、人事活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，建立了一個(gè)時(shí)空統(tǒng)一、包羅萬(wàn)象的宇宙系統(tǒng)圖式。可見(jiàn)“它征引神農(nóng)之教，黃帝之誨，備天地萬(wàn)物古今之事，不名一家之學(xué)”。這樣集各家之言卻叉條縷清晰，自成體系的編輯體例在古籍書(shū)中獨(dú)樹(shù)一幟，別具特色，為后世編輯類(lèi)書(shū)的始祖。作為音樂(lè)編輯者，如果能夠帶著符合自身特色的編輯體例進(jìn)行工作，便能夠事半功倍。

3名副其實(shí)的主編負(fù)責(zé)制

顧名思義，“呂氏春秋”，正因?yàn)榇藭?shū)是戰(zhàn)國(guó)末期的大政治家、思想家呂不韋在任秦國(guó)相期間主持編撰的，所以姓“呂”。從編、著的關(guān)系來(lái)看，《呂氏春秋》是一部典型的編著分離的著作。呂不韋是主編，作者是其賓下門(mén)客。呂不韋作為宰相，認(rèn)為應(yīng)為統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)提供理論武器，于是把一批智略之士招致自己門(mén)下，組織起龐大的作者隊(duì)伍，編撰出書(shū)。他編輯此書(shū)時(shí)，有明確地政治主張和編輯宗旨，書(shū)中對(duì)于音樂(lè)部分的介紹也是由不同的作者編寫(xiě)，最后由呂不韋統(tǒng)一編輯整理。由于作者三千，眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)各異，他必須親自刪減修訂，把呂不韋稱(chēng)作是“主編”一點(diǎn)不為過(guò)。所以，它是春秋戰(zhàn)國(guó)編輯史上少有的編著分離的經(jīng)典樣本。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)編輯活動(dòng)的特征

1音樂(lè)編輯主體學(xué)者化：集眾多頭銜于一身。

中國(guó)古代編輯活動(dòng)歷史悠久，底蘊(yùn)豐富，當(dāng)時(shí)還不存在“編輯”和“音樂(lè)編輯”這一稱(chēng)謂?！肮糯庉嫛北旧磉€不是一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，社會(huì)分工尚不明確。我國(guó)古代的編輯活動(dòng)及音樂(lè)編輯活動(dòng)長(zhǎng)期隱含在著作創(chuàng)作或整理收集史料的工作中，編輯工作的主體多是社會(huì)兼職者，或者官吏的附帶工作。大多數(shù)編輯者都是當(dāng)時(shí)代著名的“大家”、“大學(xué)者”，集多數(shù)頭銜于一身。他們往往既是思想家又是史學(xué)家，既精通音樂(lè)又熟識(shí)文學(xué)。例如《詩(shī)經(jīng)》，它由孔子“正樂(lè)”，孔子是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)·子罕》道：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”?？鬃蛹仁莻ゴ蟮恼渭摇⑺枷爰液徒逃?，同時(shí)也是一位杰出的音樂(lè)家、編輯家。他會(huì)彈琴、擊磬、鼓瑟、唱歌、作曲，還具有極強(qiáng)的音樂(lè)鑒賞力。他向弟子傳授《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，就是詩(shī)、歌、舞同時(shí)并教的，《詩(shī)經(jīng)》既是文學(xué)教材也是音樂(lè)教材。他“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。正因?yàn)榭鬃蛹仁且魳?lè)家又是文學(xué)家，他才能按照音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)去“正樂(lè)”編輯《詩(shī)經(jīng)》，并一一“弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！彼抉R遷也肯定了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》整理和傳播所做出的貢獻(xiàn)。

2音樂(lè)編輯目的明確化：為政治服務(wù)

早期編輯工作是官吏的附帶工作，古代學(xué)者的著編校工作往往是“三合一”，社會(huì)分工還不明確。因此，單純的編輯工作很難從中分離出來(lái)，音樂(lè)編輯工作就更難獨(dú)立成業(yè)。由于那時(shí)候“學(xué)術(shù)統(tǒng)于皇宮，學(xué)問(wèn)掌握在一批官吏手中”、“音樂(lè)服務(wù)于政治”。這些大史、小史、內(nèi)史、外史、御史，他們各司其職，“編輯”只不過(guò)是他們業(yè)余的一項(xiàng)活動(dòng)罷了。中國(guó)古代編書(shū)的目的有三方面：“一為政治服務(wù)，二為積累和傳播文化服務(wù)，三為治學(xué)服務(wù)。”由于當(dāng)時(shí)音樂(lè)存在的非獨(dú)立性，為政治服務(wù)無(wú)可厚非地成為了早期音樂(lè)著書(shū)的本質(zhì)內(nèi)容，目的十分明確。

3音樂(lè)編輯方法科學(xué)化：步驟具體

古代編輯者們?cè)趶氖挛淖趾鸵魳?lè)編輯活動(dòng)過(guò)程中，已經(jīng)比較善于總結(jié)編輯經(jīng)驗(yàn)，形成了許多好的編輯方法。例如在編纂《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，編輯者先廣泛地征集資料文獻(xiàn)；而后“去其重復(fù)，正其紛亂”、“芟夷煩亂，剪裁浮辭”對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行篩選和修訂；最后對(duì)刪選保留下來(lái)的資料文獻(xiàn)編次標(biāo)目。正是這種科學(xué)地編寫(xiě)步驟和編輯方法，使得編輯工作有條不紊地進(jìn)行著。

四、結(jié)語(yǔ)

編輯是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段后產(chǎn)生的。這一歷史階段以文字的產(chǎn)生為其重要標(biāo)志，以記錄文字的物質(zhì)載體和社會(huì)分工的出現(xiàn)以及社會(huì)交流文化信息的需要為其基本條

件。在這一基礎(chǔ)之上編輯的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。

書(shū)籍的社會(huì)功能是傳播文化同時(shí)又鑄造文化，所以它基本上能夠反映一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的體貌特征和發(fā)展水平。中國(guó)的古籍“浩如煙海，處則充棟宇，出則汗牛馬，老死不能遍讀；初學(xué)對(duì)之，望洋而嘆，有廢然而返耳”(余嘉錫《古書(shū)通倒·縫論》)。豐富的古典文獻(xiàn)成為中華文明繁富發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志，也是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。這些書(shū)籍中不乏很多頗具價(jià)值的音樂(lè)文獻(xiàn)史料。這些音樂(lè)文獻(xiàn)史料歷史上留存下來(lái)的一筆財(cái)富，它不僅是音樂(lè)學(xué)界學(xué)者長(zhǎng)期研究的對(duì)象，同時(shí)也被音樂(lè)編輯學(xué)者們關(guān)注著。

本文選取了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)史料，重點(diǎn)考察《詩(shī)經(jīng)》、《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》二部文獻(xiàn)，本著“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)方法，從編輯學(xué)的視角，認(rèn)真研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)編輯活動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程和規(guī)律?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)第一部音樂(lè)文學(xué)專(zhuān)著。它融詩(shī)、歌、樂(lè)、舞于一體，具有音樂(lè)與文學(xué)雙重的文化特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》之所以能成為一部音樂(lè)文學(xué)專(zhuān)著流傳至今，是因?yàn)樗哂忻魑囊魳?lè)編輯宗旨——“垂世立教”，以“仁”為指導(dǎo)思想；明確的音樂(lè)編輯原則——“述而不作”、“不語(yǔ)怪、力、亂、神”和“攻(治)乎異端(雜學(xué))，斯害也已”以及科學(xué)的音樂(lè)編輯方法。孔子在實(shí)踐中所形成的編輯思想與科學(xué)的編輯方法值得我們當(dāng)代人思考和借鑒?！秴问洗呵铩愤@部書(shū)是戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)呂不韋門(mén)下賓客集體撰寫(xiě)的。由于撰寫(xiě)者中有屬于各個(gè)不同學(xué)派的學(xué)者，他們?cè)跁?shū)中闡述各家自己的觀點(diǎn)，所以，這部書(shū)便被后人稱(chēng)為是一部“兼儒晶，合名法”的雜家著作。這部書(shū)涉及知識(shí)面非常廣闊，內(nèi)容豐富，有很高的史料價(jià)值。“古樂(lè)篇”是其中“仲夏紀(jì)”的一篇，“音初篇”是“季夏紀(jì)”的一篇。筆者通過(guò)分析《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》中的音樂(lè)編輯工作，得出此書(shū)編輯者認(rèn)為音樂(lè)具有直接、迅速、深刻地影響人的內(nèi)心世界的特征，希望通過(guò)講述音樂(lè)最終達(dá)到輔政、宣道、教化、安民等編輯宗旨和原則。全書(shū)分為十二紀(jì)、八覽、六論，總26卷。每紀(jì)又分5篇，每覽分8，每論分6篇，共分160篇。另有《序意》一篇，乃十二紀(jì)之序。由此又可看出它有著精湛的編輯體例。此外，此書(shū)還是春秋戰(zhàn)國(guó)編輯史上編著分離的經(jīng)典樣本，是名副其實(shí)的主編負(fù)責(zé)制，其中蘊(yùn)含的編輯思想是少有問(wèn)津的，它為后世的學(xué)術(shù)研究和編輯出版提供了豐贍的選題資源。這些內(nèi)容也是編輯學(xué)研究中的重中之重。

通過(guò)對(duì)以上兩部專(zhuān)著的分析考察，筆者得出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)編輯活動(dòng)的特征：即音樂(lè)編輯主體學(xué)者化——編著校合一；音樂(lè)編輯目的明確化——為政治服務(wù)；音樂(lè)編輯方法科學(xué)化——步驟具體。

我國(guó)的編輯活動(dòng)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果從公元前五世紀(jì)孔子刪詩(shī)書(shū)、訂六經(jīng)的編輯活動(dòng)算起，至清朝《四庫(kù)全書(shū)》的編纂，中國(guó)古代的編輯活動(dòng)大約經(jīng)歷了近2500多年。其中很多史料中都記錄了有關(guān)音樂(lè)的內(nèi)容，從中也可見(jiàn)音樂(lè)編輯的身影。由此可見(jiàn)，在這如此漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，古代編輯活動(dòng)及音樂(lè)編輯活動(dòng)積累了豐厚的文化底蘊(yùn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)古代的編輯活動(dòng)及音樂(lè)編輯活動(dòng)長(zhǎng)期隱含在著作創(chuàng)作中，在統(tǒng)一文字符號(hào)、促進(jìn)文化交流、保存歷史資料、促進(jìn)文化和科學(xué)知識(shí)傳播、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展等方面都起到作用，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)形態(tài)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換，書(shū)寫(xiě)文字的物質(zhì)資料也發(fā)生了一次革命性地轉(zhuǎn)變，書(shū)寫(xiě)代替了契刻，這為編輯工作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。各種音樂(lè)著作數(shù)量的增多，無(wú)論就其內(nèi)容的廣泛性和規(guī)模的宏大性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往，這也對(duì)編輯勞動(dòng)的發(fā)展本身起著十分重要的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些精通音樂(lè)的偉大編輯家們?！对?shī)經(jīng)》、《呂氏春秋·古樂(lè)篇、音初篇》中反映出了不同歷史階段編輯活動(dòng)的特點(diǎn)、成就和經(jīng)驗(yàn)，包括一些著名編輯家的編輯思想、編輯活動(dòng)和編輯成果，以及他們的編輯體例和編輯方法。這些對(duì)于我們今天的音樂(lè)編輯活動(dòng)和工作具有十分重要的指導(dǎo)和借鑒意義。