張麗軍

歷史如何重述?紅色革命歷史如何、打動新世紀(jì)的年輕人?北京大學(xué)的吳曉東先生在談及當(dāng)代紅色經(jīng)典影視劇的創(chuàng)作時提出了一個問題：“昨天的英雄怎樣打動今天的觀眾?”吳曉東先生的問題指向了新世紀(jì)紅色革命歷史劇創(chuàng)作的敘述模式和審美效應(yīng)問題。

比較于20世紀(jì)“十七年文學(xué)”和“革命樣板戲”的革命英雄主義的歷史敘述模式，新世紀(jì)中國革命歷史電視劇亟需新的審美理念和歷史言說方式。但遺憾的是，從20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)十年的當(dāng)代紅色革命歷史影視劇都沒有完全脫離舊的窠臼，或是舊有的歷史敘述模式的修修補補，或是以“人性化”旗幟來對過去的英雄形象進行“桃色化”、“欲望化”敘述，造成當(dāng)代革命歷史劇創(chuàng)作淺薄與庸俗，引起很大非議。

事實上，新中國的紅色革命歷史亟需當(dāng)代歷史化、亟需新的審美理念和敘述模式。正是在這樣一種新世紀(jì)文化背景下，《沂蒙》電視劇以其獨特的審美理念和歷史敘述方式，重新述說沂蒙革命老區(qū)的紅色歷史，詮釋沂蒙精神，滿足了建構(gòu)當(dāng)代紅色經(jīng)典的精神需求，獲得了以小人物展現(xiàn)大時代、借日常生活描繪革命精神的藝術(shù)突破。

《沂蒙》電視劇在重述沂蒙歷史方面，打破了以往紅色經(jīng)典的英雄主義的歷史敘述模式，走向了以普通家庭、普通人為敘事主線的平民史詩模式，為深厚博大、堅韌犧牲的沂蒙精神建構(gòu)起堅實的基石?！兑拭伞冯娨暀C以馬牧池村莊、李忠厚家庭、李忠厚的妻子于大娘為歷史敘述的主線和中心，展現(xiàn)了沂蒙老區(qū)千萬個家庭和民眾，乃至是全中國人民在抗日戰(zhàn)爭所做出的巨大犧牲。于大娘和馬牧池村民是平凡、普通的，她們不是馳騁戰(zhàn)場轟轟烈烈的英雄，但是，就在日常生活的艱辛中，做軍鞋、架橋梁、烙煎餅軍糧、收養(yǎng)孩子、救治傷員，她們毫無怨言完成了一個個難以完成的奇跡，顯現(xiàn)出沂蒙山人的血性和韌勁，成為抗日英雄所立身生存的堅實的、不可摧折的大地母親。在戰(zhàn)爭的間隙，于大娘也會坐街頭穿針引線，有時也會手足無措，回歸普通母親的自然本色一面。

《沂蒙》電視劇的突破不僅是歷史敘述模式，而且在審美思維理念上，打破了以往的英雄與漢奸的二元對立思維模式，描繪了一系列真實生動、栩栩如生的平民英雄群像，展現(xiàn)了歷史人物的精神嬗變，是一部刻畫沂蒙精神的心靈史詩。劇中的共產(chǎn)黨員李月受到婆婆的虐待，離開婆婆家，在自家山洞里照顧受重傷的八路軍干部。丈夫?qū)O旺上山遇到了。違背李月的囑咐告訴了“惡婆婆”。“惡婆婆”沒有告訴日本人，反而承擔(dān)起照料八路軍的工作。孫旺母親的角色塑造的非常成功，一方面受到傳統(tǒng)封建思想的毒害，但在大是大非面前卻深明大義。并逐漸意識到虐待兒媳的錯誤，開始喜歡上兒媳，為保護兒媳和八路軍而吸引日軍注意被打死。臨死前之際昔日的惡婆婆說，以前蒙著的眼睛現(xiàn)在張開了。這一劇情生動說明了沂蒙山人不僅在血與火的戰(zhàn)爭中爭取自由和解放，而且同時自身主體性也在不斷覺醒與成長。孫旺這一個“榆木疙瘩”、“悶葫蘆”形象，話語不多，但其神態(tài)、眼神非常生動。

劇中的地主李忠奉形象尤為突出，顯現(xiàn)了編劇獨特的審美理念，打破了以往文藝作品中的“惡霸式”地主形象。李忠奉一身灰長衫襖，一雙黝黑的手，一副堅毅的面孔，處事穩(wěn)重，是馬牧池村的另一主心骨。李忠奉作為李氏族長看到一幕幕鬼子、漢奸殘殺村民的暴虐行為，對敵人充滿了憤恨之心。劇中李忠奉給日本人送骨灰、到日本兵營救人、提議全村人商量幫助李繼祖等戲，體現(xiàn)出他的智慧、勇氣、善良和民族氣節(jié)。晚清、民國期間的鄉(xiāng)村社會依然是一個士紳自治的社會結(jié)構(gòu)?！兑拭伞穭≈欣钪曳钸@個人物的塑造是還原了當(dāng)時的歷史語境，是真實動人的。

《沂蒙》電視劇突破還體現(xiàn)在運用互文性的歷史敘述結(jié)構(gòu)，在沂蒙人與八路軍雙向互動、心心相映的結(jié)構(gòu)中重新詮釋沂蒙精神，為在新世紀(jì)的歷史語境中重新思考沂蒙精神、思考黨群關(guān)系，提供了新的歷史維度和審美鏡像?！兑拭伞冯娨晞≡谡宫F(xiàn)沂蒙老區(qū)人民的奉獻犧牲精神，通過眾多歷史細節(jié)建構(gòu)于大娘等一系列“革命紅嫂”的歷史主體性的同時，也借助歷史細節(jié)來展現(xiàn)八路軍全心全意為窮苦大眾奮斗犧牲的革命主體性，如劇中政委的演講，“消滅一切不平等的社會制度，建立沒有剝削、沒有壓迫的社會”、“讓窮人過上好日子”。八路軍沒有停留在簡單的政治宣示，而是在一個個八路軍戰(zhàn)士的具體行為細節(jié)中展現(xiàn)出來，如八路護士為患肺炎的孩子吸痰、把部隊舍不得用的藥用在窮人孩子身上、暴露自己堅決不連累百姓等等。于大娘等沂蒙“紅嫂”的歷史主體性和八路軍的革命主體性，在抗戰(zhàn)期間在沂蒙大地上交融在一體，互相融合、互相映現(xiàn)、彼此以對方為徹底奉獻對象，互為主體性?！兑拭伞冯娨晞『芎玫慕沂玖艘拭衫蠀^(qū)人民與革命軍隊之間的互文性心理結(jié)構(gòu)，闡釋出了沂蒙精神的深層精神內(nèi)核。

昨天的歷史誰來講述?昨天的歷史需要我們這一代人來講述。歷史正是在一代代人的講述中構(gòu)成了記憶?！兑拭伞冯娨晞【褪且徊慨?dāng)代山東人講述的關(guān)于自己昨天紅色革命歷史的優(yōu)秀藝術(shù)作品。在新世紀(jì)中國改革向何處去、改革進入深水區(qū)的關(guān)鍵歷史時刻，重溫紅色革命歷史記憶、重述為天下窮苦人翻身解放紅色政治理念，無疑有著更為深刻、深遠的意義和價值。從這個意義而言，我要向《沂蒙》電視劇的導(dǎo)演、編劇、主創(chuàng)人員和所有演員表達我應(yīng)有的敬意。

毫無疑問，《沂蒙》是當(dāng)代山東人創(chuàng)作的一部新世紀(jì)紅色經(jīng)典。

(作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院)