陳世良 史曉明

在新疆拜城的克孜爾千佛洞前，西域高僧鳩摩羅什沉思像已成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，在銅像背后，還有一段令人難忘的往事。

1992年夏，在烏魯木齊市召開了首屆全國(guó)性“西域佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)后，與會(huì)代表們就如何進(jìn)一步推動(dòng)西域佛教研究召開了座談會(huì)，商定在1994年鳩摩羅什誕辰1650周年之際，在鳩摩羅什出生地龜茲召開“紀(jì)念鳩摩羅什誕辰1650周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，同時(shí)塑紀(jì)念像。塑像地點(diǎn)設(shè)在龜茲古國(guó)地域內(nèi)的克孜爾千佛洞(現(xiàn)新疆龜茲石窟研究所所在地)。

鳩摩羅什(公元344～413年)，又稱羅什，出生于龜茲(今新疆庫車縣一帶)，他的父親來自印度，名鳩摩炎，母親是龜茲王妹，母字耆婆，故兼取兩者，又名鳩摩羅耆婆。鳩摩羅什不僅是享譽(yù)東晉時(shí)代的西域高僧，而且是中國(guó)佛教史上不可替代的文化名人。他7歲隨母出家，先受業(yè)于龜茲高僧佛圖含彌的小乘佛學(xué)，后來又游學(xué)于北印度、疏勒、莎車等地。他年輕時(shí)改宗大乘，由此開始弘揚(yáng)大乘佛學(xué)?！陡呱畟鳌份d：“什道震西域，聲被東國(guó)。”公元384年他東行傳教。401年至長(zhǎng)安后大規(guī)模譯經(jīng)并組織僧團(tuán)，其門徒弟子遍及中原。西域僧侶東土弘法至鳩摩羅什達(dá)到巔峰，所譯佛經(jīng)也成為中國(guó)佛教學(xué)派藉以開宗立派的基本經(jīng)典。

鳩摩羅什的歷史名望首先是一位佛學(xué)大師，然后才是與唐代以后的玄奘、義凈并稱為中國(guó)的三大佛經(jīng)翻譯家?，F(xiàn)在看來，他的成就看似多表現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯方面，其實(shí)他的貢獻(xiàn)深刻地影響著中國(guó)哲學(xué)史、宗教史、藝術(shù)史、文學(xué)史等諸多領(lǐng)域。因?yàn)?，佛教在中?guó)文化史上占有非常重要的歷史地位，漢代之后儒釋道的融合才逐漸形成了中國(guó)文化的性質(zhì)和面貌。鳩摩羅什作為中國(guó)佛教思想史上里程碑式的奠基人，其功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛教文化的歷史范疇。當(dāng)然，他的業(yè)績(jī)也直接影響到西域的佛教文化和藝術(shù)，石窟藝術(shù)便是其代表。

龜茲石窟是現(xiàn)存的龜茲佛教文化遺產(chǎn)中最豐富的部分，它由建筑、彩塑和壁畫等共同構(gòu)成龜茲佛教藝術(shù)的主體，現(xiàn)在新疆阿克蘇地區(qū)的拜城縣、庫車縣、新和縣、溫宿縣、烏什縣、柯坪縣所遺留的石窟遺址就有20處之多，洞窟總數(shù)超過700余個(gè)，并且還有未發(fā)現(xiàn)的、被埋在山坡下的洞窟。這些石窟中尤以拜城縣的克孜爾石窟、庫車縣的庫木吐拉、森木塞姆、克孜爾尕哈和阿艾石窟比較著名。龜茲石窟的年代，一般認(rèn)為其上限在公元4世紀(jì)左右，下限在伊斯蘭教征服龜茲之前，大約維持到公元14世紀(jì)中葉。

由于龜茲是北傳佛教的必經(jīng)之地，加之龜茲民族(吐火羅)語言文字與貴霜文化又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，所以，無論從宗教心理與文化地理方面，均可以廣泛吸納印度和中亞甚至西亞的文化傳統(tǒng)，這種聯(lián)系與中原漢地特別是早期接受佛教文化的狀況有很大區(qū)別。故此，龜茲石窟的年代不僅早于中原，包括龜茲佛教的性質(zhì)也與北印度早期佛教有著相近的特點(diǎn)。龜茲石窟的內(nèi)容，主要反映印度北傳佛教的部派特征，并且以小乘說一切有部等教義為重要發(fā)展線索。不過，龜茲佛教的大乘因素也很突出，因此，龜茲石窟的內(nèi)容是大、小乘佛教思想兼融，并在不同的時(shí)間段里有所側(cè)重。值得珍視的是這種大、小乘佛教內(nèi)容兼融并蓄的造像現(xiàn)象，在世界各地的佛教遺址中并不常見，這種情況應(yīng)該與鳩摩羅什在龜茲極力弘揚(yáng)大乘佛教有直接關(guān)系。

鳩摩羅什塑像設(shè)計(jì)曾幾易其稿，其間新疆文博界、藝術(shù)界的專家論證會(huì)就召開了兩次，對(duì)樣稿提出了寶貴的意見。樣稿確定之后，即由新疆龜茲石窟研究所所長(zhǎng)陳世良將樣稿的圖片以及設(shè)計(jì)樣稿的依據(jù)——龜茲石窟中雕塑、壁畫的相關(guān)資料，報(bào)送中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生、副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)周紹良先生的支持及指導(dǎo)之下，鳩摩羅什像的設(shè)計(jì)樣稿得到認(rèn)可。在銅像制成之后，按照趙老的授意，《佛教文化研究》雜志的封面刊登了鳩摩羅什銅像。塑像著僧衣(衣紋貼身，呈西域式的“曹衣出水”狀)，坐束帛座、頭微傾俯視：塑像背東朝西，雙手無著；身軀雄健、沉靜凝思、神情安詳。面部五官、頭像與身體、手和腳均為寫實(shí)手法，風(fēng)格傾向于世俗層面。

塑像的設(shè)計(jì)者閻玉昆等先生曾長(zhǎng)期在莫高窟臨摹研究敦煌彩塑，還親自到克孜爾石窟考察壁畫及臨摹出土的彩繪泥塑原作，以確證鳩摩羅什塑像風(fēng)格的合理因素。如鳩摩羅什的坐姿就參考了壁畫中思維菩薩的姿勢(shì)，像座的原型是壁畫中的束帛座，最底層是以蓮花托襯。鳩摩羅什塑像高3米，基座高1.8米。

塑像設(shè)計(jì)期間，正巧國(guó)學(xué)大師馮其庸一行來克孜爾石窟參觀考察，龜茲石窟研究所敬請(qǐng)馮老給鳩摩羅什塑像題記，馮先生欣然命筆，留下的墨寶被制成銅牌安置在圖像的基座上。

塑像位置的選擇，經(jīng)過綜合考慮最終選定在當(dāng)時(shí)一進(jìn)克孜爾石窟大門約一百米、中心大道的第一個(gè)路口。這個(gè)十字路口的北面是克孜爾谷西區(qū)西端一片洞窟最密集的區(qū)域，南西角是學(xué)術(shù)與接待大廳，塑像背面的大路可通達(dá)石窟群的各個(gè)區(qū)域。

像壇的石頭材質(zhì)最終選擇了敦煌附近的柳園紅1號(hào)花崗巖。隨后一段時(shí)間，克孜爾的山谷又響起了似當(dāng)年工匠們開窟造像的敲擊石頭的叮當(dāng)聲。

1994年9月9日上午10時(shí)，“鳩摩羅什與中國(guó)民族傳統(tǒng)文化——紀(jì)念鳩摩羅什誕辰1650周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”如期開幕。世界各地云集而來的專家、學(xué)者、國(guó)內(nèi)外諸山長(zhǎng)老及弟子等數(shù)百人參加了這場(chǎng)熱烈而莊重的揭幕典禮。

一個(gè)大型的、盛況空前的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)順利地召開了，這真得歸功于鳩摩羅什這位舉世無雙的賢圣大德的前世因緣，否則，克孜爾石窟藝術(shù)的光彩魅力怎么會(huì)又一次重新展現(xiàn)!