夏冠洲

我這人大概與和田玉有一種特殊的緣分。

早在50多年前，我在北京故宮就曾驚訝地觀賞過(guò)國(guó)寶和田玉巨雕《大禹治水圖》和《會(huì)昌九老圖》。此后，我參觀過(guò)南陽(yáng)獨(dú)山玉石礦，參觀過(guò)各地許多原始的或現(xiàn)代的工藝玉雕廠，更在和田與和田玉故鄉(xiāng)昆侖山朝夕相對(duì)了12年，甚至也收藏了幾塊道地的和田籽玉。但是，可惜我是一個(gè)玉文化門(mén)外漢，始終徘徊于玉文化輝煌殿閣之外，不得其門(mén)而入。因此對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的玉文化，我一直心存景仰，懷有深深的神秘感。

現(xiàn)在，我有幸讀到張新泰先生編著的《天容國(guó)色——中國(guó)國(guó)寶和田玉》一書(shū)(新疆青少年出版社出版)，如同猛然打開(kāi)了玉文化寶庫(kù)的大門(mén)，讓我窺見(jiàn)了玉文化林林總總、光彩奪目的大千世界，無(wú)啻接受了一次和田玉文化知識(shí)系統(tǒng)的傳授，獲得了前所未有的審美愉悅。

這是一部關(guān)于和田玉文化研究的集大成之作，兼有和田玉文化工具書(shū)、發(fā)展史和玉器玉石鑒別、鑒賞的多重功能，不僅充分展示了和田玉文化的無(wú)窮魅力，精當(dāng)?shù)亟榻B了關(guān)于和田玉文化的系統(tǒng)知識(shí)，而且對(duì)玉文化的形成歷史和精神內(nèi)涵也進(jìn)行了梳理和深入探討。相信每一個(gè)對(duì)和田玉文化感興趣的讀者，都會(huì)從中獲取不少教益。

全書(shū)分為七大章，從內(nèi)容上看大致可分為三大部分。

在自然萬(wàn)物中，玉(和田玉理所當(dāng)然是其最高，也是最典型的代表)是至美至善的天地尤物，人間極品，國(guó)之瑰寶。它質(zhì)地溫潤(rùn)，色澤柔和，硬度極強(qiáng)，紋路美麗，音色清越，上至帝王賢哲，下至庶民百姓，都視若珍寶，愛(ài)不釋手，所以形成了中華民族愛(ài)玉、崇玉、惜玉、佩玉、賞玉的文化傳統(tǒng)。后來(lái)經(jīng)孔子等歷代圣賢哲人的極力推崇，將玉所具有的高貴品質(zhì)逐漸概括歸納為“仁、義、智、勇、潔”五德，從而賦予玉的自然美以“人性美”。玉的“五德”連同玉的白、黃、青、赤、墨五色，都暗合傳統(tǒng)文化核心之一陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的理念。于是這種玉文化的精義逐漸滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為涵蓋我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治制度、器物、倫理、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言、宗教、服飾、醫(yī)藥、婚姻、葬喪……幾乎所有文化領(lǐng)域和層次的重要內(nèi)容，進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)中的核心價(jià)值體系?！包S金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，玉，已然成了不可取代的真善美的絕對(duì)化身和崇高象征了。中國(guó)文化視自然美為至高無(wú)上的，古人這些對(duì)玉的獨(dú)特理解和發(fā)現(xiàn)，并用于“比德”，以玉的堅(jiān)硬高潔比喻人的品質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，這可以說(shuō)是華夏民族對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。

在這部著作中，和田玉文化經(jīng)過(guò)作者自上古黃帝傳說(shuō)，中經(jīng)孔子等歷代儒家代表人物經(jīng)典論述，直到清乾隆帝御制的大量詠玉詩(shī)，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和辯證，最后準(zhǔn)確地概括道：“和田玉，是國(guó)寶。不管是從精神層面，還是從物質(zhì)層面；無(wú)論是從歷史發(fā)展中，還是從現(xiàn)實(shí)生活中去研判、去考量，其結(jié)論都有著驚人的一致：和田玉是天地之精華、中華之瑰寶，不僅有著驚世駭俗、溫潤(rùn)堅(jiān)韌的自然美，而且有著豐富的精神文化內(nèi)涵的人文美，二者相得益彰，是自然和諧的統(tǒng)一體?！焙吞镉窬哂小疤烊輫?guó)色，堪稱(chēng)中國(guó)國(guó)寶”這一基本論點(diǎn)，貫穿了全書(shū)的幾乎每個(gè)章節(jié)，成為全書(shū)的中心主題。

在《天容國(guó)色》第一部分中，作者還描述了和田玉故鄉(xiāng)神山昆侖山的綺麗風(fēng)光和關(guān)于它與玉的種種神奇?zhèn)髡f(shuō)，引用了相關(guān)的文獻(xiàn)記載，作者還借鑒現(xiàn)代科技成果，給予玉以地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)的新定義：“和田玉的礦物成分是透閃石，化學(xué)成分是含鈣鎂鐵的硅酸鹽，其中含有少量的鐵，在原生礦中屬于氧化亞鐵。原生礦產(chǎn)資源在河流中通過(guò)氧化作用，會(huì)產(chǎn)生三氧化二鐵，使玉石表面產(chǎn)生多種色彩和次生色，即出現(xiàn)黃、紅、黑、碧、青等色，極為鮮艷好看?！边@就使讀者對(duì)和田玉的化學(xué)構(gòu)成和形成原因有了更為理性的科學(xué)解釋。書(shū)中同時(shí)還結(jié)合眾多精美圖片，依據(jù)傳統(tǒng)分類(lèi)法，詳細(xì)介紹了籽料、山料和戈壁玉等不同類(lèi)型、不同級(jí)別天然玉料的相關(guān)知識(shí)。

在第二部分，作者仿佛帶領(lǐng)讀者漫步于中國(guó)玉器藝術(shù)宏偉、輝煌的殿堂，按時(shí)間順序向讀者展示了一系列玉雕極品，從孕育期紅山文化的《玉豬龍》，中經(jīng)嬗變期春秋時(shí)的“和氏璧”，發(fā)展期漢代的《金鏤玉衣》，繁榮期唐、宋之際的《玉兔》、《玉駱駝》和鼎盛期元、明、清時(shí)的“世界玉雕之王”《大禹治水圖》玉山，再到現(xiàn)代的諸多玉器精品，并分別撰文對(duì)數(shù)百種歷代精美絕倫，具有經(jīng)典意義的玉器珍品進(jìn)行了詳盡而精當(dāng)?shù)馁p析，條分縷析地論述了各個(gè)不同發(fā)展時(shí)期玉器的特征及其代表作品的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵創(chuàng)意、工藝水平，如數(shù)家珍，引人入勝。這些眾多的歷代經(jīng)典玉器(其中不少是藏于故宮中的頂級(jí)國(guó)寶)異彩紛呈，光華奪目，紛紛聯(lián)袂而出，讓人大開(kāi)眼界，嘆為觀止。作者還專(zhuān)門(mén)介紹了玉雕工藝大師馬學(xué)武先生提出的玉雕藝術(shù)“三七定律”的新理念。其中心觀點(diǎn)是以“賞玉為主，賞雕、賞皮為輔”，“三分形象，七分內(nèi)涵，三分皮色，七分玉體，三分細(xì)膩，七分流暢，三分繼承，七分創(chuàng)新…一”這是馬先生對(duì)自己從事玉雕工藝40余年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，意在提升當(dāng)代制作、鑒賞玉器的新觀念、新境界。聯(lián)系馬大師的玉雕精品《虛懷若谷》《玉女》等，構(gòu)思大膽，洗練概括，極富現(xiàn)代意味，的確前無(wú)古人，令人耳目一新。在此部分中作者結(jié)合一批典型圖例，為讀者論述了如何欣賞大自然的杰作——天然玉石。面對(duì)這種不可重復(fù)再造，也不可模仿復(fù)制的純粹大自然杰作，需要觀賞者根據(jù)天然玉料的造型、色澤和紋路，調(diào)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備、審美能力和藝術(shù)想象力去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，具有觀賞者與觀賞物之間互動(dòng)的性質(zhì)。書(shū)中從質(zhì)地之美、皮色之美、神韻之美、文化之美和價(jià)值之美五個(gè)方面來(lái)幫助讀者進(jìn)行觀賞，給人們以全新的知識(shí)和審美體驗(yàn)。圖例中的《人生如意》、《蓬萊仙境》、《雪山飛雁》、《黛玉葬花》、《陰陽(yáng)山》、《大漠魂》、《唯美》、《天鵝》等等精品，果然個(gè)個(gè)天然去雕飾，自然天成，惟妙惟肖，啟人遐想，使讀者從中獲得了前所未有的審美愉悅和頓悟快感。

在《天容國(guó)色》第三部分，作者介紹了玉器刨造的新工藝和辨別、鑒定、收藏的基本知識(shí)。傳統(tǒng)的中國(guó)玉雕工藝不能故步自封，抱殘守缺，它需要在繼承的基礎(chǔ)上不斷消化吸收借鑒外來(lái)文化并在實(shí)踐中勇于進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。作者還介紹了“痕都斯坦”玉器中的金銀錯(cuò)鑲嵌寶石的新工藝，這種工藝在中國(guó)玉雕中的廣泛運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，使玉器更具裝飾美，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)玉雕工藝，使之更加富有時(shí)代精神。此外，書(shū)中以真假玉器圖片相對(duì)照的方法，從皮、色、質(zhì)、形、手感等幾個(gè)方面介紹了如何辨別、鑒定不同歷史時(shí)期玉器和玉料真?zhèn)蔚幕境ＷR(shí)。特別是書(shū)中配圖介紹了和田玉與俄羅斯白玉、青海白玉、岫玉、瑪瑙、祁連玉和東陵石的區(qū)別，使人印象很深。這些知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)在很大程度上提高了人們的辨別和鑒賞能力，以便于去偽存真，妥善收藏，不致走眼上當(dāng)受騙。

以上分析可以看出，《天容國(guó)色——中國(guó)國(guó)寶和田玉》這部學(xué)術(shù)著作，至少在三個(gè)方面取得了成功：一是資料收集得相當(dāng)系統(tǒng)完備，而且選擇也很合理準(zhǔn)確；二是既總結(jié)了前人研究和田玉文化的成果，又有新的理論開(kāi)拓和展開(kāi)。例如書(shū)中詳盡地論述了玉文化在藝術(shù)創(chuàng)造中的體現(xiàn)，介紹了鑒賞玉器新理念“三七定律”和玉雕新工藝，補(bǔ)充了如何欣賞天然觀賞玉等等，這些內(nèi)容都是前人相關(guān)學(xué)術(shù)著作不曾涉及或論述不多、語(yǔ)焉不詳?shù)拿}；三是為書(shū)中數(shù)百幅玉器、玉石圖片(有不少是十分珍貴和罕見(jiàn)的)配發(fā)了雅俗共賞的賞析文字，這種寫(xiě)作方法和體例在其它玉文化研究著作中也較少見(jiàn)，屬于一種創(chuàng)新。正因?yàn)檫@部著作在內(nèi)容和體例寫(xiě)法上都有不少創(chuàng)新和突破，這就賦予了它鮮明的時(shí)代色彩和較高的原創(chuàng)品格，是國(guó)內(nèi)和田玉文化研究中一項(xiàng)重要的新成果。

盛世至，收藏興。張新泰先生的這部和田玉文化系統(tǒng)研究專(zhuān)著，就是適應(yīng)這種新形勢(shì)推出的一部重要著作。它的問(wèn)世必將為提高讀者的玉器玉石鑒賞水平、豐富收藏玉器玉石的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提供助力，從而在一個(gè)重要方面為弘揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化、提高讀者文化素質(zhì)做出重要貢獻(xiàn)，其意義自不容低估。

此書(shū)的編著者張新泰先生，致力于和田玉文化研究十余年。他認(rèn)真參考、研究了近40種古今中外的玉文化研究專(zhuān)著，收集、拍攝了大量玉器實(shí)物資料和圖片，終于完成了這部集大成式的和田玉文化研究專(zhuān)著。