胡永波

[摘要]玉之美，是一種晶瑩剔透、溫潤無瑕的藝術(shù)之美，同中國的歷史文化緊密相連。中國玉器發(fā)展了數(shù)千年，從商周文化到明清歷史，再到今日的和諧社會，玉之美一直被人們所認(rèn)同。在新時代發(fā)展下，民族藝術(shù)不能夠偏安一隅，而是要走出國門，被世界所認(rèn)知，展現(xiàn)中國的玉器藝術(shù)，宣揚玉器之美。

[關(guān) ?鍵 ?詞]玉器鑒賞;美學(xué)角度;玉器文化

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)》）古人將君子比成玉般美俊，將玉器作為一種美好事物的象征，更是在眾多文化作品中贊揚玉器之美，賦予其高貴、儒雅、溫潤的品格，深受國人喜愛[1]。歷來統(tǒng)治者都喜歡收藏玉器，民間年年都要為皇室提供大量的玉器。我國有數(shù)十個大型玉器產(chǎn)地，如新疆和田玉、遼寧岫玉、湖北綠松石、河南南陽玉等，均是世界知名玉器產(chǎn)地，我國的玉器工藝水平極高，玉器文化也悠遠(yuǎn)綿長。從美的角度對玉器進(jìn)行欣賞，能夠感知玉器之美，推動玉器鑒賞發(fā)展。由此可見，從美學(xué)角度對玉器進(jìn)行分析是十分必要的。

一、溫潤剔透，器材之美

“臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫軟有方”，玉細(xì)膩、溫軟、堅硬，讓人欣賞、贊美。古人常常將君子比喻成美玉，認(rèn)為君子就應(yīng)該有玉的品格，溫潤如玉、堅定不屈、潔白無瑕、品格高尚[2]。古人玉不離身，用玉器約束個人品格，提醒自己要時時如玉一般。在古人眼里，玉就是美的集成，是美的象征。器材之美，是玉最本質(zhì)、最淳樸之美，手中把玩有溫潤、細(xì)膩之感。從商周時期，古人就開采新疆和田玉進(jìn)行雕刻，通過弧線、長直線展示玉器之美。

玉器雕刻中講究順色立意，雖然由人工雕刻，但能夠與玉石本身紋理相結(jié)合，發(fā)揮、展示玉石原有的器材之美。誠然雕刻大師的工藝技巧妙不可言，但終究是器材之美才能夠展現(xiàn)出其獨特的魅力。尤其用于佛像雕刻的玉器更是體現(xiàn)了玉器的通透性、空靈性，展現(xiàn)了材質(zhì)之美。我國有眾多知名的玉器產(chǎn)地，每種玉均有其獨特的魅力，或在顏色上有所不同，或在紋理上有所差異，或在材質(zhì)上有所區(qū)別，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品也各有各的特點，如《五鵝》（瑪瑙雕刻）、《二龍戲珠》（岫玉雕刻）等。玉器有著不同的特性，既有著玉器普遍之美，又有著細(xì)微不同。雕刻大師把握玉器之美，往往需要數(shù)十年的實踐，才能夠略窺一二。

二、巧奪天工，工藝之美

玉器制作經(jīng)過了數(shù)千年發(fā)展，玉器工藝的產(chǎn)生卻早于玉器制作，脫胎于石器、陶器制作?？脊叛芯匡@示，我國最早的玉器出現(xiàn)在新石器時代，距今已有八千多年的歷史，如發(fā)現(xiàn)于遼寧省阜新查海原始村落遺址中的《玉豬龍》?！队褙i龍》屬于典型紅山文化玉器，造型十分精妙，似豬似龍，展現(xiàn)了人們對于美的向往。這一時期的工藝雕刻作品，其工藝雕刻形式有著明顯的特征，主要以動物形象為主，也是原始居民的主要精神象征，通過玉器展現(xiàn)圖騰。良渚文化時期的《神人獸面紋玉琮》、龍山文化時期的《雙鳳朝陽》均為晚期新石器文化作品，其工藝水平有了很大提升，并有了具體化的龍鳳圖像，雕刻內(nèi)容十分復(fù)雜，工藝水準(zhǔn)也相對較高。

到了商周時期，玉器雕刻水平已經(jīng)進(jìn)入了全新階段，其拋光、鉆孔、雕刻、造型已經(jīng)達(dá)到了全新水平。商周玉器雕刻有著非常明顯的時代藝術(shù)特征，多是通過藝術(shù)夸張手法呈現(xiàn)作品，注意把握雕刻特征，并通過圓雕形式呈現(xiàn)，通過工藝雕刻展現(xiàn)其原有靈氣，如《玉長頸鶴》充分顯示了當(dāng)時的雕刻水平，是我國玉器工藝發(fā)展的一個高峰。

春秋戰(zhàn)國時期玉器雕刻工藝水平呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，玉器文化與歷史文化發(fā)展緊密相連，玉器工藝發(fā)展與“百家齊鳴”的文化發(fā)展特征有直接關(guān)系。各個諸侯國采用不同生產(chǎn)工藝，玉器制作也更加精良、考究，在傳統(tǒng)整塊器材雕刻工藝基礎(chǔ)上，采用鑲嵌工藝，增加玉器雕刻的藝術(shù)之美。如在玉器上鑲嵌金銀之物，讓其更具華麗、高貴之感，深受當(dāng)時社會喜愛。春秋戰(zhàn)國時期工藝雕刻樣式繁多，但依然以禮為依據(jù)，傳承了周朝文化。秦漢時期就徹底擺脫了禮的限制，講究自由、創(chuàng)新、奔放的設(shè)計，玉器雕刻工藝水平極高，甚至能夠薄如蟬翼。隋唐時期玉器雕刻受到繪畫、雕塑等藝術(shù)的影響，更加注重雕刻的凸凹呈現(xiàn)效果。在隋唐之后，玉器雕刻已經(jīng)逐漸世俗化，多使用鏤空手法進(jìn)行雕刻。明清時期是我國玉器雕刻工藝的高峰，總結(jié)數(shù)千年的雕刻工藝，融貫東西文化，大量的玉器雕刻精品層出不窮，如《白玉海屋添籌宮扇》體現(xiàn)了乾隆時期玉器雕刻不計成本、精益求精的雕刻特征?，F(xiàn)代玉器技藝承古創(chuàng)新，不僅吸收原有的預(yù)期雕刻元素，更加入了現(xiàn)代元素，流派眾多，雕刻工具、雕刻手法也發(fā)生了巨大變化，涌現(xiàn)出眾多的玉器雕刻大師。

三、金玉有質(zhì)，文化之美

“綠水結(jié)綠玉，白波生白圭。”“玉在山而木潤，玉韞石而木輝。”玉的美被無數(shù)文人騷客所贊揚，從古至今溢美之詞始終不絕于耳。器材之美是玉器之本質(zhì)，工藝之美是玉器之外形，而文化之美是玉器之靈魂。玉器承載了中華民族對于美好的一切象征，蘊含著高雅、吉祥、溫潤、含蓄、奔放等不同的美，在玉器上哪種美都與其相得益彰，從不突兀，仿佛渾然一體。在玉器文化發(fā)展中，人們對于玉器愛不釋手，常常要在身上裝飾、手中把玩，如武盤、文盤、意盤，均是對玉器文化之美的欣賞。武盤、文盤直抒其意，意盤則是對玉器之美最高境界的欣賞，并對玉器本身的文化有著很深感情。誠如前文所分析，玉器雕刻工藝受到文化影響，因此玉器本身就有著深厚的文化底蘊，從唐代玉器作品之奔放，到明清玉器之精雕細(xì)琢，再到今日和諧社會下多彩的玉器文化，民族文化特征根植于玉器發(fā)展之中。欣賞玉器文化就是欣賞民族的品格，從而實現(xiàn)對美的探究與感悟，并與玉器文化、情感相通。

四、結(jié)語

玉器在中國發(fā)展歷史悠久，工藝水平遠(yuǎn)超其他國家玉器水平，種類繁多、工藝高超、品質(zhì)上乘。玉器是美的象征，與中國歷史文化緊密相連。在玉器發(fā)展過程中，以美的角度去鑒賞玉器，才能夠真正發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)魅力，沉醉于器材、工藝、文化之美。文中從三方面探究了如何鑒賞玉器之美，奈何個人水平有限，在論述過程中有許多不足之處，僅供各位參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李楠.古龍紋玉器的鑒賞方法淺談[J].文物鑒定與鑒賞，2017（7）：42-44.

[2] 陳骍.淺析古玉器的鑒賞和收藏[J].東方藏品，2018（1）：181.

作者簡介：胡永波，男，1974年出生，1996年畢業(yè)于西南交通大學(xué)橋梁設(shè)計專業(yè)，從業(yè)18年，先后在顧永駿大師工作室及萬偉玉雕工作室學(xué)習(xí)進(jìn)修，2014年被評為玉雕鑒賞師，2018年被評為徽派玉雕大師。