德吉卓瑪

內(nèi)容提要：隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和藏族地區(qū)社會的發(fā)展，藏區(qū)的尼寺在社會層面出現(xiàn)了一些引人注目的變化。在管理層面上，尼寺在一種新的機(jī)制寺院民主管理委員會并結(jié)合傳統(tǒng)組織模式的管理下更加組織化、秩序化；在經(jīng)濟(jì)層面上，古老的靠布施或供養(yǎng)賴以生存的寺院經(jīng)營形式逐漸得到改變，尼寺的經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)逐漸契合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢來拓寬寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，尋找自己的發(fā)展和經(jīng)營之道；作為藏傳佛教的載體或外在形式，尼寺以自己宗教實(shí)體的方式延伸到藏族社會生活的各個層面，承載著宗教的各種事務(wù)，在宗教活動中扮演著重要角色，在藏族社會生活中樹立了自己的權(quán)威和形象。

關(guān)鍵詞：藏區(qū)尼寺經(jīng)營

變遷

尼僧是藏傳佛教的一個載體，她不僅有自己從事宗教活動的道場及其組織制度，而且有支撐其信仰的教法義理與法事儀軌，從而構(gòu)成其有形的外部形式和無形的內(nèi)在體驗(yàn)。隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的改革，當(dāng)代藏區(qū)尼眾道場從不同層面出現(xiàn)了一些引人注目的變化。本文擬從作為當(dāng)代藏區(qū)尼僧宗教表現(xiàn)形式的尼眾道場如何與藏族世俗社會交互作用，涉及宗教的社會層面和文化層面，宗教存在于世的根本前提之信仰層面，嘗試著從不同視角并倚重個案調(diào)查來探討當(dāng)代藏區(qū)尼眾道場的經(jīng)營與變遷。

一、尼眾道場的發(fā)展出現(xiàn)新局面

改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的改革，使藏傳佛教邁入一個新的歷史時期，并為藏傳佛教的發(fā)展帶來新的活力。特別是黨的尊重和保護(hù)宗教信仰自由的政策，為廣大信徒提供了政策上的保障，引發(fā)了藏族婦女步入佛門學(xué)習(xí)佛法的熱情，尼僧的人數(shù)急劇上升，尤其是20世紀(jì)80年代初，一大批從十幾歲到二十多歲的來自廣大農(nóng)牧區(qū)的青年女子削發(fā)出家為尼，成為藏傳佛教尼僧的主力軍。作為宗教活動場所的一座座尼寺或道場也從她們的雙手中拔地而起，并伴隨著這一社會變遷，尼眾道場獲得了富有時代特征的存在空間。

個案調(diào)查：覺囊派尼眾道場的興起

覺囊派是藏傳佛教中獨(dú)具一格的一個宗派，該宗派形成于13世紀(jì)，由大成就者貢邦·特杰尊珠(1243-1313年)在今西藏日喀則地區(qū)拉孜縣平措林鄉(xiāng)的覺摩囊(jo mo nang)地方建立覺囊寺而得名。其歷史淵源可追溯到公元11世紀(jì)初，被稱為《時輪》教法第四代傳人的克什米爾大班智達(dá)·達(dá)哇貢布，譯言月怙，于藏歷“繞迥紀(jì)年”，即1027年來到西藏，將《時輪》教法分別授受予他的三個主要弟子卓譯師西饒?jiān)?、拉杰貢巴貢卻松上師和卓敦·南拉孜上師，并成為《時輪》教法第五代、第六代和第七代傳人。由于覺囊派以“他空見”為主要學(xué)說，因而在教義方面別具一格，曾在藏傳佛教諸宗派中引起過爭議。五世達(dá)賴?yán)飼r，覺囊派寺院全部被改宗為格魯派寺院。17世紀(jì)末以后，覺囊派主要在邊遠(yuǎn)藏區(qū)流傳，在前后藏已經(jīng)不復(fù)存在。

黨的十一屆三中全會以后，落實(shí)了黨的民族宗教政策，宗教信仰自由政策，在藏族地區(qū)得到全面貫徹，在西藏沉默了幾個世紀(jì)的藏傳佛教覺囊派也契合時代的脈搏，踏尋祖根，從邊地靠向它的古地。開始修復(fù)祖寺，弘發(fā)祖風(fēng)。譬如，1988年，來自四川阿壩州覺囊派僧伽在阿壩商人和施主的資助下，修復(fù)了覺囊派祖寺覺囊寺及覺囊白塔等，恢復(fù)了西藏地區(qū)的覺囊派道場與林夏尼寺，并收攝40余名比丘與尼僧(約10人)，傳布覺囊派教法儀軌，使得在西藏一度冷寂的覺囊派重露端倪。但是，由于各種原因，目前覺囊寺已被關(guān)閉。尼眾道場林夏尼寺，則成為西藏自治區(qū)境內(nèi)唯一的覺囊派寺院，現(xiàn)有11名尼僧，從而改變了西藏自治區(qū)境內(nèi)沒有覺囊派道場的歷史，在藏傳佛教發(fā)展史上具有重要的意義。

除此，1998年，阿壩縣哇瑪鄉(xiāng)境內(nèi)最大的覺囊派寺院——色鄧寺(亦稱賽寺，gser dgon pa)的金剛上師賽倉·貢桑嚴(yán)佩(bswe-thsang-kun-bzang-gzhan-phel)活佛，在他的修行地創(chuàng)建隆居尼寺(lung-lcog-dgon)，現(xiàn)有30余名尼僧。與此同時，在壤塘縣依附覺囊派曲嘎爾寺(vdzam-thang-chos-sgar)也形成了尼眾僧團(tuán)組織或尼僧群落。

在人類發(fā)展的歷史長河中，宗教總是不斷適應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。正如恩格斯在《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》中說：“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起生長。宗教的這些基礎(chǔ)一旦遭到破壞，那么與之相適應(yīng)的宗教自然也就崩潰?！边@些覺囊派尼眾道場或僧團(tuán)的興起，與藏區(qū)社會的發(fā)展脈動同步，顯然與藏區(qū)社會形成密不可分的關(guān)系，也是契合當(dāng)代社會宗教的良好存在空間，在藏區(qū)社會發(fā)展的脈絡(luò)中找到了自己發(fā)展的空間和處所。因此，覺囊派尼眾道場的興起，打破了以往的格局，在當(dāng)代藏區(qū)社會具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

個案調(diào)查：拉森達(dá)杰林尼寺的興建

拉森達(dá)杰林尼寺(bslab gsum dar rgyas ding)，意即“三學(xué)興盛洲”，位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣久加鄉(xiāng)薩益多地方，始建于1997年，歷時五年建成。

1979年，恢復(fù)了黨的宗教政策，要求在全國范圍內(nèi)必須認(rèn)真地、全面地貫徹執(zhí)行憲法所規(guī)定的宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的正當(dāng)宗教活動，開放少量寺廟，加強(qiáng)對宗教活動的管理。為了管理好拉卜楞地區(qū)的尼眾，1993年成立了拉卜楞尼寺管理委員會，由現(xiàn)世貢日卡卓瑪女活佛任寺管會主任，1997年，在第六世嘉木樣支持下，她把從1980年初開始聚居于拉卜楞寺后，宏倉俄尼寺廢墟上的百余名藏族出家女性，即尼僧，按照她們各自所信奉的宗派分流，并于1997年起，與薩益多尼寺的寺管會副主任益西卓瑪，在薩益多村溝口的一個山坡上，創(chuàng)建了寧瑪派尼寺拉森達(dá)杰林，為尼僧營造了宗教活動場所和賴以生存的處所。

拉森達(dá)杰林尼寺，現(xiàn)有尼僧約60名，大多數(shù)來自甘南州境內(nèi)，年長者為現(xiàn)年71歲寺管會副主任益西卓瑪，管理和主持著尼寺的所有事務(wù)，她認(rèn)為該寺的尼僧不論從清規(guī)戒律、穿著威儀，還是從吃苦修學(xué)佛法方面，已成為拉卜楞地區(qū)尼眾的楷模。在現(xiàn)世貢日卡卓瑪女活佛和寺管會副主任益西卓瑪?shù)闹鞒窒?，拉森達(dá)杰林尼寺的組織制度與法事儀軌悉皆已系統(tǒng)化、規(guī)范化和程序化，并堅(jiān)持獨(dú)立自主辦寺方針，順應(yīng)當(dāng)代藏區(qū)社會的發(fā)展和時代要求，走適宜于自己的經(jīng)營路子，利樂有情，為當(dāng)代藏區(qū)社會服務(wù)。

以上案例表明，覺囊派尼僧與尼眾道場的興起和拉森達(dá)杰林尼寺的興建，契合了時代發(fā)展的脈絡(luò)。改革開放和黨的宗教信仰自由政策為藏族地區(qū)的尼僧帶來了歷史性的發(fā)展機(jī)遇，消歇已久的覺囊派尼僧與尼眾道場在藏文化的中心西藏得以恢復(fù)，以及諸如拉卜楞的拉森達(dá)杰林尼寺等過去沒有的、新的尼眾道場在藏族地區(qū)出現(xiàn)，悉皆表明，尼眾道場作為藏傳佛教外在形式和一種社會實(shí)體，它的興起和發(fā)展都與其所處的時代有密切關(guān)系，而且在不同的歷史時期，會有不同的發(fā)展和不同的存在形態(tài)。

這些尼眾道場的興建，雖然都是以自身的傳統(tǒng)作為依據(jù)，但是藏區(qū)社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制改革為藏傳佛教尼僧與尼眾道場的發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)和客觀條件。正如江澤民深刻地指出：“綜觀我國和世界的宗教歷史，可以發(fā)現(xiàn)一個共同的規(guī)律，就是宗教都要適應(yīng)其所處的社會和時代才能存在和延

續(xù)，16世紀(jì)基督教發(fā)生的馬丁·路德宗教改革就是一個例子。我國是社會主義國家，我國宗教是在社會主義條件下存在和活動的，必須與社會主義社會相適應(yīng)。這既是社會主義社會對宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求。”目前，藏區(qū)的尼僧與尼眾道場以一種理性化、多樣化、社會化的趨向力求適應(yīng)藏族社會的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，與藏族社會和諧共處，在當(dāng)代藏區(qū)社會生活中發(fā)揮著一定的作用。

二、尼眾道場的結(jié)構(gòu)及運(yùn)作組織化

一個宗教組織及其制度的建立，總是有一個伴隨歷史、社會變遷而不斷轉(zhuǎn)變的過程，同時體現(xiàn)出社會變遷的歷程與時代特征。當(dāng)代藏區(qū)尼眾道場的組織結(jié)構(gòu)，以出家女性共同的信仰組成獨(dú)特的社會實(shí)體，并伴隨著改革開放和藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在尼眾道場僧團(tuán)組織的基本構(gòu)成及其制度等層面形成自己的特征。作為一個社會實(shí)體，她又區(qū)別于國家機(jī)構(gòu)，以從事宗教活動為己任，從而在組織結(jié)構(gòu)及運(yùn)作模式方面，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的面貌。

阿瓊南宗尼寺和所有藏傳佛教尼寺一樣其組織機(jī)構(gòu)是按照藏傳佛教尼眾道場組織機(jī)構(gòu)建立的，她以尼眾道場為基礎(chǔ)或外部形式，由寺主、上師和尼僧這一特定的教職人員組成，是一個有意識地組織起來以從事宗教活動和達(dá)到宗教目的的女眾宗教群體。它和一切社會組織一樣，在具有共同特性的同時，又有其自身的特點(diǎn)。

具體而言，以大經(jīng)堂和僧舍為主要建筑的活動場所，構(gòu)成了阿瓊南宗尼眾僧團(tuán)組織機(jī)構(gòu)的外在形式，它作為一個井然有序的寧瑪派尼僧教團(tuán)組織機(jī)構(gòu)，又把來自安多藏區(qū)青海省境內(nèi)的十一個州縣的女性教徒集中起來，組成一個統(tǒng)一的寧瑪派女眾宗教團(tuán)體，形成了一個具有統(tǒng)一宗教意識的社會群體，她們是尼寺中的主體，也是寧瑪派教法實(shí)踐的載體。

寺院管理委員會，簡稱寺管會，是這個僧團(tuán)組織的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，是納入政府管理體制之下的管理機(jī)構(gòu)，她由三名尼僧組成，即正、副主任和會計(jì)，具體負(fù)責(zé)管理尼寺的全部事物。寺管會每屆任期三年，民主選舉，由品學(xué)兼優(yōu)的尼僧擔(dān)任，也可連任。其中會計(jì)主管尼寺的財(cái)產(chǎn)收入與資金開支等事務(wù)，并定期要在寺內(nèi)做基金情況匯報(bào)，由精明能干的尼僧擔(dān)任。

尼寺中按照藏傳佛教寺院的傳統(tǒng)慣例設(shè)有僧職，諸如寺主(dgon bdag)、喇嘛(bla ma即上師或活佛)、格貴(dge skos)、翁則(dbu mdza)、卻本(mchod dpon)、卻員(mchod gyog)、金剛持(rdo rjedzin pa)和聶拉(gnyer ra)等，她們是這個女眾僧團(tuán)組織的最高主持者和管理者。

當(dāng)然，世界上沒有一種不變的宗教組織和宗教制度，而同一種宗教組織制度又隨著時代和社會的變遷而不斷地發(fā)生變化。由于所處地區(qū)的不同，每個尼眾道場的組織制度彼此均有差異，各有自己的戒行清規(guī)，以及完整的教法體制和規(guī)章制度，是尼眾道場必須遵奉的教規(guī)戒行。以阿瓊南宗尼寺為例。不難看出尼眾道場的組織機(jī)構(gòu)形式，主要是通過藏傳佛教系統(tǒng)的組織制度體現(xiàn)出來的。而藏傳佛教組織制度，則是由僧職人員的組織制度和執(zhí)行宗教教務(wù)的行政制度結(jié)合而成的。并由此把具有同一宗教意識的個體信徒有序地組織起來，形成一個以共同的宗教信仰、宗教感情為紐帶的尼僧組織或社會群體。與此同時，又建立了適應(yīng)于各自僧團(tuán)組織教規(guī)戒行，并帶有自己的地方或區(qū)域性的特點(diǎn)，從而體現(xiàn)出各自僧團(tuán)組織不同的宗教的實(shí)體性文化特色。但是，每個尼眾道場以一個獨(dú)立的宗教實(shí)體和組織機(jī)構(gòu)形式存在，與其他寺院之間，除了活佛派系有隸屬關(guān)系以外，各自在僧團(tuán)組織上是相互獨(dú)立的，各自為政，各自修道，在組織機(jī)構(gòu)上實(shí)行寺院制，從而構(gòu)成了尼眾道場組織制度變遷的主要內(nèi)容。

三、尼眾道場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行多樣化

當(dāng)代藏區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對宗教的作用也是明顯的。傳統(tǒng)的靠布施或供養(yǎng)賴以生存的寺院經(jīng)營形式，在一部分尼寺逐漸得到改變，尼寺的經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)逐漸契合，大多數(shù)尼寺都努力遵循黨的“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的方針政策，抓住改革開放帶來的良好發(fā)展機(jī)遇，從事宗教和經(jīng)濟(jì)活動，在生產(chǎn)和經(jīng)營上充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，尋找自己的發(fā)展和經(jīng)營之道，一些尼眾道場直接介入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活，利用更多的機(jī)會辦醫(yī)療門診、小賣部和開創(chuàng)其他創(chuàng)收的路徑，使尼眾道場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)了新的模式。

個案調(diào)查：拉薩倉宮尼寺的經(jīng)營模式

倉宮尼寺(vtshams khang jo mo dgon pa)是格魯派著名的尼寺，位于西藏自治區(qū)拉薩市八廓街以南轉(zhuǎn)經(jīng)路邊的居民區(qū)，歷史非常悠久，最早為松贊干布的修行地，名“贊普倉宮”(srong btsan vtshams khang)。藏歷第七繞迥，即15世紀(jì)，宗喀巴大師的弟子大成就者果覺爾杜丹巴，在藏王修行洞修行并獲得成就，并依此建成尼眾道場，取名倉宮尼寺。舊時，倉宮尼寺為西藏地方政府管轄的寺廟，尼僧最多時達(dá)200余名，多為當(dāng)?shù)刭F族名門閨秀。該寺的尼僧除住持本寺的香火外，還要住持大昭寺嘛呢轉(zhuǎn)經(jīng)堂的香火等。

1982年，倉宮尼寺作為拉薩地區(qū)第一座批準(zhǔn)開放的尼眾道場，重新修復(fù)對外開放。目前，有103余名尼僧，主要來自西藏拉薩堆隆德欽、墨竹貢卡、當(dāng)雄、彭域、昌都和后藏等地，其中，來自堆隆德欽、墨竹貢卡的尼僧人數(shù)占一半以上、大多為農(nóng)牧民子女，也有少數(shù)中、小學(xué)畢業(yè)的拉薩居民的子女。這些尼僧由寺院管理委員會管理，它是倉宮尼寺的最高管理機(jī)構(gòu)，由拉薩市統(tǒng)戰(zhàn)部的兩名行政人員和三名尼僧組成，負(fù)責(zé)管理尼寺的全部事務(wù)。

倉宮尼寺的整體建筑為院落式，主體建筑為大經(jīng)堂，居于院落中央，二層樓結(jié)構(gòu)，面積為16柱。大經(jīng)堂東側(cè)的松贊干布修行洞，為倉宮尼寺及拉薩地區(qū)的著名圣跡。千百年來，來此頂禮膜拜或觀光的香客和游客絡(luò)繹不絕。改革開放使倉宮尼寺經(jīng)營模式大大改變，在管理層面上，尼寺在一種新的機(jī)制寺院民主管理委員會的管理下更加組織化、秩序化。在經(jīng)濟(jì)層面上，倉宮尼寺發(fā)揮自己的地理優(yōu)勢和與大昭寺悠久的密切關(guān)系，在寺院內(nèi)建立了專門為大昭寺提供裝藏經(jīng)文的印刷室、主要縫制僧裝的縫紉室，以及對外營業(yè)的醫(yī)務(wù)室來拓寬寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。如印刷室共有12名尼僧，大昭寺每天付給每人10元，其中2元?dú)w尼寺，寺院年收入8千多元，縫紉室共有6名尼僧，年收入2萬多元，醫(yī)務(wù)室以低于市場價格的醫(yī)藥費(fèi)營業(yè)，其收入除了每月支付聘請的醫(yī)生2千元工資外，尼寺每年可收入6萬多元。再加上游客門票(每人10元)收入和信徒的供養(yǎng)，倉宮尼寺一年的收入就達(dá)十幾萬。倉宮尼寺的經(jīng)濟(jì)收入主要用于一年四季舉行的各種法事儀軌的宗教性消費(fèi)。除此，每位尼僧的日常生活也基本得到保障?？梢哉f，倉宮尼寺積極響應(yīng)黨的“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的原則和方針，順應(yīng)當(dāng)今藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的脈絡(luò)，尋找到了自己的發(fā)展道路，率先成為藏族地區(qū)基本上能夠自養(yǎng)的尼眾僧團(tuán)。

社會學(xué)認(rèn)為，在社會的各種基本活動領(lǐng)域中，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對于社會政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等具有決定性的影響和制約。藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次，是尼眾道場存在的決定層次。市場經(jīng)濟(jì)體制逐步改變著尼僧與尼眾道場的生存條件，舊的或以往尼僧的日常生活完全依賴于父母、親屬、家

人的關(guān)系，以及封建社會中的宗法性教階制度，諸如《十三法典》中有關(guān)家庭承擔(dān)僧尼基本生活等條款，在當(dāng)今藏區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流中受到?jīng)_擊，尼僧與尼眾道場在當(dāng)今社會的發(fā)展變遷中，構(gòu)建了自己的生活和經(jīng)營模式，從而減輕了家庭和民眾的負(fù)擔(dān)?？梢哉f，這種發(fā)展變化的內(nèi)在機(jī)制也就是一個適應(yīng)社會的過程。諸如倉宮尼寺的印刷室、縫紉室、醫(yī)務(wù)室等作為其經(jīng)濟(jì)來源，一方面增加了尼寺的經(jīng)濟(jì)收入，另一方面服務(wù)于社會，擴(kuò)大寺院的社會影響。尼眾道場與社會、尼眾道場與廣大民眾形成一種互補(bǔ)互利的關(guān)系，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

個案調(diào)查：德仲尼寺的經(jīng)營方式

德仲尼寺(ti sgro jomo dgon pa)，位于拉薩市墨竹貢卡縣仁多崗村境內(nèi)，是藏傳佛教的著名圣地之一。公元8世紀(jì)，吐蕃藏王赤松德贊時期，由蓮花生大師和卡欽薩益西措杰空行母在此修行開啟了德仲圣地。德仲，意為“鷓鴣翎”(ti sgro)，即從德仲疊嶂壁陡的白色巖石，直插碧空而得名；又有“寶礦篋”(gter sgrom)之意。認(rèn)為蓮花生大師和空行母益西措杰在德仲修行期間，埋下了許多“伏藏”經(jīng)典和“寶藏”而得名。

德仲尼寺坐落在曲參卡(chu tshan kha)意即溫泉口邊的一個山坡上，山下有著名的德仲溫泉。該寺現(xiàn)有尼僧107人，加上編制外尼僧，有130多人?？招心傅ぴ銮渑罘鹗堑轮倌崴碌淖罡咦〕帧８母镩_放以來，德仲尼寺以它奇山異水的著名圣跡和各種神奇的傳說，吸引著各地的修行者與來自五湖四海的參訪者，特別是德仲的溫泉以圣水聞名遐邇，成為當(dāng)?shù)孛癖婒?qū)病強(qiáng)身，調(diào)養(yǎng)身心的好去處。

1982年，德仲尼寺在溫泉旁邊建了幾間房子，在溫泉上做文章，開辦溫泉旅店來增加尼寺的經(jīng)濟(jì)收入。但各種社會利益集團(tuán)處于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，與德仲尼寺爭利等，溫泉的經(jīng)營權(quán)歸社會利益集團(tuán)，其中的5間房作德仲尼寺的溫泉旅店和招待所，由尼僧經(jīng)營，以使社會集團(tuán)利益與寺院利益的和諧。可是，近年來，有的牧民或商人借各種名義在德仲尼寺建民宅，建倉庫，建客房等，與德仲尼寺爭地盤，看好因溫泉與尼寺而帶來的經(jīng)濟(jì)利益。民宅夾雜在尼眾僧舍中，甚至擋堵了寺院小道，直接影響尼僧的日常生活和寺院正常的宗教生活。這一事實(shí)說明：市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，既給德仲尼寺帶來了廣闊的發(fā)展空間，也給某些敏銳的社會利益集團(tuán)或地方豪強(qiáng)勢力提供了牟取經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會。

2002年8月，德仲尼寺在這種混亂局面中，又找到了一條新的經(jīng)營路徑，開通尼寺至拉薩的班車搞客運(yùn)，為民眾提供方便，也增加了寺院的收入。為此專門派康珠和西饒旺姆兩名尼僧到拉薩從一名藏族老司機(jī)學(xué)駕車，尼僧駕車，這是藏傳佛教尼僧歷史上的先例，具有時代的意義。

正如“功能理論認(rèn)為社會中的人有兩種需要和兩類行動的傾向。人為了生存，其行動與環(huán)境息息相關(guān)，他或是調(diào)適環(huán)境，或是駕馭控制它。人的存在組成社會極其文化，社會的存在需要其成員的不斷更替?！钡轮倌崴乱彩峭ㄟ^與社會的密切聯(lián)系，建立了自己的經(jīng)營方式，創(chuàng)造出具有自己特色的經(jīng)營模式和秩序，為尼眾道場的發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)利益和社會效益。由此可見，社會為當(dāng)代藏區(qū)尼僧與尼眾道場提供了一個綜合的環(huán)境和發(fā)展空間，尼僧的潛能只有在和其所處社會的密切聯(lián)系中才能充分發(fā)展和展示。

簡言之，尼眾道場作為藏傳佛教的一種外在形式和社會實(shí)體，是一種看得見、摸得著的藏傳佛教表層文化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它又以新的姿態(tài)立足于社會，成為藏族地區(qū)的一種宗教文化資源，并以新的時代特色適應(yīng)現(xiàn)代社會，適應(yīng)當(dāng)代人們的心理需求和愿望，在推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著作用。

個案調(diào)查：書松尼寺迎來四方游客

書松尼寺，藏語稱“書松覺姆日楚”，意為“書松尼僧修行地”；地處今云南省迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鄉(xiāng)境內(nèi)一個半農(nóng)半牧地區(qū)，是迪慶藏族自治州境內(nèi)最有名的尼寺，隸屬格魯派，在康區(qū)有一定的影響。

書松尼寺，最初坐落在東竹林寺西南面的山凹之中，為東竹林寺的屬寺，今日的書松尼眾寺是與該地區(qū)原有的著名尼眾道場葉日尼寺合并后，在東竹林寺舊址上新建的?，F(xiàn)名“塔白林”(thar bvigling)，意為“解脫洲”，由當(dāng)?shù)貣|竹林寺水邊活佛所賜。書松尼寺的寺院主殿與僧舍圍成一院，寺院內(nèi)有部分保留完好的珍貴壁畫，現(xiàn)有尼僧70多，分別來自德欽縣和中甸縣的五境尼、西維西塔城及四川德如等地。除了5位50歲至80歲的年長者以外，大多數(shù)都是新人寺的青年女性，年齡在15歲至30歲之間。

受當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響，該寺的尼僧也擅長縫制一些工藝品等宗教用品和紀(jì)念品，作為以寺養(yǎng)寺的創(chuàng)收產(chǎn)品向游客出售，來增加尼寺的經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)說，尼僧的這些手藝，是當(dāng)?shù)赜忻母吝_(dá)活佛親自所傳的。書松尼寺以一種宗教文化資源與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)相互聯(lián)姻，表現(xiàn)出宗教文化與經(jīng)濟(jì)的一個層面的結(jié)合與滲透，不僅發(fā)揮著它在旅游觀光中的經(jīng)濟(jì)功能，同時，它又成為世人認(rèn)識和了解藏傳佛教尼僧與尼眾道場的一扇門窗，在社會上產(chǎn)生著廣泛的影響。

觀光游客的大量涌入，一方面提高了書松尼寺的知名度，諸如得到香港中國探險(xiǎn)學(xué)會等港澳臺同胞的無私援助，改善了尼僧的居住環(huán)境，具有深遠(yuǎn)的意義；另一方面在這些支援或結(jié)盟經(jīng)濟(jì)勢力滲透下，來自世俗的文化不斷沖擊著尼寺。譬如，書松尼寺建筑形式，在東竹林寺舊址新建的主體建筑經(jīng)堂，整個布局和形制保持了本民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，而香港中國探險(xiǎn)學(xué)會捐資修建的尼眾僧舍，則都采用現(xiàn)代建筑材料和形制，與寺廟的整體建筑極不和諧，影響旅游中的視覺效果，破壞了尼寺建筑整體上的傳統(tǒng)美感。說明社會各方在旅游資源意識方面尚未形成共識。

由此可見，尼眾道場作為當(dāng)今藏族地區(qū)一種宗教文化資源和業(yè)已利用的旅游資源，與青藏高原的雪山、草原、山川、湖泊等自然旅游景觀具有同樣的功能。雖然尼眾道場以其宗教的特殊性質(zhì)，反映了藏族出家女性與尼眾僧團(tuán)的某種愿望，但是它作為藏傳佛教的一種外在形式和藏族社會的產(chǎn)物，是社會的一個實(shí)體，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它以新的姿態(tài)立足于藏區(qū)社會，在推動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著作用。因此，利用分布在廣大藏族地區(qū)的這些尼眾道場——出家女性宗教文化資源，來發(fā)展藏族地區(qū)的旅游業(yè)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，想必，也是藏族尼僧對人類社會和當(dāng)代藏區(qū)社會發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，也是尼眾道場適應(yīng)當(dāng)代藏區(qū)社會發(fā)展的一個層面。

四、尼眾道場的宗教權(quán)威得到呈現(xiàn)

自20世紀(jì)80年代以來，尼僧與尼眾道場在藏族社會中的影響發(fā)生了根本的變化，尼眾道場社會功能得到呈現(xiàn)，在有些地區(qū)尼僧與尼眾僧團(tuán)從次流到主流處于宗教主導(dǎo)地位，從而改變了以往處于附屬地位的格局，故而，不能再把她們僅僅被視為一個無知、無能的可憐形象與弱勢的附屬群體了。她們開始從邊緣走向中心，在藏族社會中產(chǎn)生著廣泛的影響。如果說藏族社會是一個大家庭，那么尼僧便是這個家庭的成員；如果說藏族社會是一個有機(jī)體，那么尼眾僧團(tuán)則是這個機(jī)體內(nèi)的細(xì)胞。所以，她們同藏族社會的聯(lián)系更加緊密。正因?yàn)槿绱?，作為藏傳佛教的載體或外在形式，尼僧與尼眾僧團(tuán)以自己客觀實(shí)體的方式延伸到藏族社會生活的各個層面，為信教群眾提供宗教服務(wù)。諸如舉行法事

儀軌、操持殯葬、超薦亡靈及俗家經(jīng)懺等，她們承載著宗教的各種事務(wù)，在宗教活動中扮演著重要的角色。在有的地區(qū)，甚至超越了男眾或比丘僧團(tuán)，在藏區(qū)社會生活中樹立了自己的良好形象和宗教權(quán)威。

個案調(diào)查：布拉尼寺在當(dāng)?shù)氐淖诮绦磐?/p>

布拉尼寺，又名塔欽協(xié)珠林(teg chen bshad sgrub ghng)，意即“大乘法相洲”，是格魯派的一座尼寺，位于拉薩市墨竹貢卡縣甲瑪鄉(xiāng)布拉村后的一個山岡上，為院落式建筑，主體為大經(jīng)堂，左右兩邊及正前方是僧舍，現(xiàn)有22名尼僧，其中3人組成寺院管理委員會。

布拉尼寺所處的甲瑪溝是吐蕃藏王松贊干布的故鄉(xiāng)，松贊干布出生在甲瑪溝赤康村，這里由此而聞名。在方圓幾里的甲瑪溝里，最大的寺院數(shù)布拉尼寺。在它的周圍有松贊拉康、赤康拉康、仁欽崗拉康、普加日楚等佛殿和修行地。但是，每個道場只有一名管理佛殿和操持香火的僧人。布拉尼寺的尼僧則成為甲瑪溝里布拉村、南達(dá)村、赤康村、仁欽崗村和菜木克村等村落各種宗教活動的操持者。歷史上著名的仁欽崗拉康，1098年由格貢巴創(chuàng)建，僧人最多時達(dá)500名，曾隸屬薩迦派、噶舉派，現(xiàn)為格魯派，從前是甲瑪溝里的主要道場。而如今替代它的則是布拉尼寺，尼僧除了在寺院里舉行各種法事儀軌外、還要為村民操持喪葬、超薦亡靈及俗家經(jīng)懺等各種佛事活動，以滿足村民的宗教需求，服務(wù)于廣大民眾。因此，布拉尼寺已構(gòu)成甲瑪溝村落社會生活中不可或缺的一種機(jī)制，同整個村落融為一體，并以自己的行為角色在甲瑪溝村落當(dāng)中樹立了宗教的主導(dǎo)地位和權(quán)威。

從以上案例布拉尼寺在宗教活動中扮演的重要角色來看，尼眾僧團(tuán)已從邊緣走向中心，從次流趨于主流，并與當(dāng)?shù)氐拿癖娤嗷ヒ来妗⑾嗷ビ绊?。如果沒有諸如甲瑪溝村落村莊村民的宗教需求和信仰，也就不能說有布拉尼寺為村民們舉行的各種佛事活動。因?yàn)闆]有任何宗教活動的宗教信徒是不可成立的。與之相同，寺院中沒有了宗教活動也就失去了它存在的價值和意義。

由此可見，布拉尼寺的宗教活動，不只是尼僧一種內(nèi)在心理的體驗(yàn)過程，更是這些尼寺涉及藏族社會生活各個方面的外在客觀過程。也就是說，尼僧與尼眾僧團(tuán)對藏族社會產(chǎn)生影響的同時，也在隨時隨地以自己的方式密切地適應(yīng)著藏族社會生活的各個層面，并與當(dāng)?shù)氐拇迩f和村民搭建了一種互動互利的社會關(guān)系。

在此意義上，我們可以認(rèn)為，當(dāng)前一些尼眾僧團(tuán)在藏族地區(qū)處于宗教主導(dǎo)地位，亦是隨著藏區(qū)社會的變遷而發(fā)生變化的。雖然布拉尼寺在當(dāng)?shù)卮迓渖鐣淖诮虣?quán)威和地位，與那里的比丘寺院為村民提供宗教服務(wù)的能力的弱化有直接的關(guān)系，但是應(yīng)該看到，尼眾僧團(tuán)的宗教權(quán)威不僅僅一種取代，而是在當(dāng)代藏區(qū)社會中再造和重塑的過程。因?yàn)樽诮痰谋举|(zhì)是上層建筑，在不同的社會形態(tài)和不同的發(fā)展階段中，它所占據(jù)的社會位置也是不同的。社會位置的變化和確定主要取決于社會對宗教的需求和宗教與其他上層建筑要素之間的相互競爭。所以，當(dāng)尼僧與尼眾僧團(tuán)業(yè)已成為當(dāng)?shù)鼗虿刈宓貐^(qū)社會生活的一種現(xiàn)實(shí)需求，她們就有了占據(jù)一定社會位置的可能性，并從次流到主流，樹立自己的宗教權(quán)威，并在社會生活中產(chǎn)生廣泛影響。可以說，布拉尼寺就是范例。

五、結(jié)語

隨著改革開放和藏區(qū)社會的發(fā)展變遷，為藏傳佛教的發(fā)展開拓了廣闊的空間，尼眾道場在當(dāng)代藏區(qū)的興起，顯然與藏區(qū)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及政治制度的變化，形成密不可分的關(guān)系，使得尼眾道場找到發(fā)展的空間和新的活力，尼眾道場也由此邁入一個新的歷史時期。

從組織制度與經(jīng)營層面，尼眾道場結(jié)構(gòu)及其管理進(jìn)入一個新的模式，僧團(tuán)運(yùn)作組織化，制度化，以突出自己的優(yōu)勢拓展尼眾道場的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)營形式多樣化，并作為旅游的核心資源，即宗教文化圣地在藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著積極的作用。

在宗教理念層面，作為宗教表現(xiàn)形式的尼眾道場，以開放、積極地介入藏區(qū)社會生活，為社會大眾服務(wù)的宗教思想成為主流。尼眾道場的社會影響也在這種時代背景下嶄露頭角，在藏區(qū)社會樹立了自己的宗教權(quán)威。

可以說，尼眾道場的經(jīng)營與變遷反映了在當(dāng)代藏區(qū)宗教發(fā)展的客觀大勢，并可以通過多種層面體現(xiàn)出來。