寺院
- 重慶北碚區(qū)相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與初步研究
切的聯(lián)系，屬于該寺院的重要組成部分。相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕為今后研究寺院、摩崖造像和僧人墓葬的布局和相互關(guān)系提供了重要案例。關(guān)鍵詞：摩崖造像；摩崖瘞龕；寺院；五代至宋代 中圖分類號：K879.29? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）06-0057-10Investigation and Preliminary Study on the Cliff Statuesand Burial Niches at Xiangsiyan， B
敦煌研究 2023年6期2024-01-04
- 川西高原高寒高海拔生境下寺院聚落適應性研究
居的特殊聚落，如寺院聚落便是特殊聚落之一[1]。我國民族眾多，存在著多種宗教信仰，也有許多文化融合。各民族之間由于地理環(huán)境、氣候條件、宗教信仰等不同，使得其風俗習慣、生活方式也迥然不同，所以在建筑風格、形式上千差萬別[2]。川西高原獨特生境、獨特文化地理區(qū)域必然蘊育獨特的人類聚落形式。其中高寒高海拔的生境對寺院聚落的形成、演變至今的形態(tài)有著重大的影響。在研究川西高寒高海拔特殊聚落——寺院聚落中，我們將聚落分為融合型寺院聚落和獨立型寺院聚落兩大類型，其中融合
四川水泥 2023年10期2023-11-25
- 《本朝無題詩》的寺院情結(jié)
便是出現(xiàn)了大量與寺院相關(guān)的漢詩作品。這一現(xiàn)象與平安后期末法思想的滲透以及寺院的大量修建不無關(guān)聯(lián)，同時經(jīng)濟問題也是遠離權(quán)力中心的中下層貴族不得不考量的因素之一。關(guān)鍵詞：本朝無題詩；寺院；隱逸佐藤道生在《平安后期日本漢文學研究》一書中曾指出，平安后期紀傳道出身的中下層文人貴族在難以實現(xiàn)“文章經(jīng)國”思想的社會現(xiàn)實面前表現(xiàn)出了極大的絕望感，并對遠離世俗的隱逸生活充滿了無限的向往[1]。另一方面，平安后期的文人貴族身處貴族統(tǒng)治日落西山、武士階層不斷發(fā)展這一歷史巨變之
美與時代·下 2023年7期2023-08-31
- 曲阜佛教文化遺存概述
擴張，先后出現(xiàn)了寺院、摩崖造像等；到宋金時期，曲阜的佛教文化繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了石經(jīng)幢這一新的弘揚佛教的形式；元代以后，曲阜的佛教文化以寺院、單體造像為主，這一時期道教文化開始流行，并出現(xiàn)了儒學、佛教、道教互相交流、合作發(fā)展的局面。關(guān)鍵詞：鎏金銅造像；寺院；摩崖造像；石經(jīng)幢；佛教文化遺存本文對山東曲阜地區(qū)現(xiàn)存的佛教文化遺存一一進行整理，以達到保存資料進而初步研究的目的。一、南北朝時期1958年10月，在魯國故城勝果寺遺址上，出土了6件鎏金銅造像[1]，包括一佛
東方收藏 2023年6期2023-08-14
- ?普陀山寺院古建筑消防安全現(xiàn)狀及對策
關(guān)鍵詞：普陀山；寺院；古建筑；消防普陀山，位于東海前哨，在1982年國務院第一批公布的44個國家級重點風景名勝區(qū)中，普陀山是全國惟一特色的海島風景旅游勝地。千百年來，普陀山屢遭劫難興廢，其中火災便是全山古建筑最大的天敵。據(jù)《普陀山志》記載，歷史上普陀山著名的法雨寺、慧濟寺曾先后兩次毀于大火，有記錄的寺院火災就有21次。普陀山位于杭州灣以東約185.2km，面積12.5km2，南北長約8.6km，東西寬約3.5km，最高處佛頂山海拔283m，由普陀山本島和普
今日消防 2022年10期2022-05-30
- 契丹遼地寺院“官化”現(xiàn)象初探
字發(fā)現(xiàn)，契丹遼地寺院有程度不同的“官化”現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是反映在寺院建設上的“官化”因素，諸如存在由契丹皇帝皇后所建、有某種“官化”成分之寺院;或是存在由契丹皇帝賜額并敕修的“官化”特色明顯之寺院。二是寺院功能中融入某種特殊的“官化”成分，譬如，因行香飯僧，寺院成為國喜國忌佛教法事活動之場所;因鐫石刻經(jīng)，寺院成為官藏佛教石經(jīng)制作瘞埋之場所;因僧官掛錫，寺院成為地方佛教管理機構(gòu)之所在;以及因“奉安”御容、勒石紀功、皇帝駐蹕、官客食宿、外使觀游、賑
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2022年1期2022-02-14
- 敦煌“(亻親)狀”文書再探
）利的依據(jù)，是以寺院為單位，由寺院自己以狀文形式具報的本寺應分（亻親）僧尼的名單。雖然P.2250V與（亻親）狀關(guān)系密切，但其應不是（亻親）狀文書，而P.3600中的諸寺狀文應是（亻親）狀文書。在寺院負責人具呈（亻親）狀后，再由分（亻親）機構(gòu)的相關(guān)負責人以寺院具報的狀文名單為基礎(chǔ)，以唱賣歷等為依據(jù)，對諸寺僧尼應得（亻親）利進行勾檢分配。關(guān)鍵詞：敦煌;文書;（亻親）狀;寺院中圖分類號：K870.6;G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-410
敦煌研究 2021年4期2021-09-16
- 唐后期五代宋初敦煌寺院中的客僧
后期五代宋初敦煌寺院中的客僧有的來源于敦煌當?shù)厣畧F，有的來源于敦煌以外地區(qū)。前者體現(xiàn)了敦煌佛教僧團是一個整體，僧團內(nèi)部人員可自由流動。后者體現(xiàn)了敦煌與其他地區(qū)的政治往來和佛教交流。敦煌寺院安排外來客僧的住宿、飯食，同時也要統(tǒng)計主客僧人數(shù)并上報僧團，以便佛教僧團統(tǒng)一管理。關(guān)鍵詞：唐后期五代宋初;敦煌;寺院;僧團;客僧中圖分類號：B949;K870.6 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）02-0041-09The Itinerant
敦煌研究 2021年2期2021-06-15
- 日本寺院在疫情下花式求生存
神社舉辦婚禮，在寺院舉辦葬禮”。然而，在新冠疫情下，喪葬儀式及日常參拜活動的變化，令日本近8萬座寺廟不得不開始適應新形勢。作為日本寺院經(jīng)濟收入的重要來源之一，以往寺院的喪葬儀式往往要分為兩天進行，一天為遺體“守夜”，一天舉行告別儀式并火化?，F(xiàn)在，喪葬儀式不僅會基本縮短在一天內(nèi)舉行，還有一些家庭不再到寺院為親人舉辦喪葬儀式，而是采取送往殯儀館“直葬”的方式，這也導致寺院收入的下降。在2020年4月日本第一次宣布“緊急事態(tài)宣言”后，各地的寺院都不得不取消原本每
環(huán)球時報 2021-03-082021-03-08
- Fantasy and reality
n. 修道院；寺院2. contemporary /k?n'tempr?ri/ adj. 當代的；現(xiàn)代的3. interdisciplinary /'?nt?'d?s?pl?n?ri/ adj. 多學科的；跨學科的4. squat /skw?t/ n. 蹲坐；蹲伏CriticalThinkingFind out Natasha Lock's experiences in China and her reflection upon her experien
瘋狂英語·新悅讀 2020年6期2020-12-16
- 從王宮與寺院的關(guān)系看古代泰國王權(quán)的變化
寺為中心，王宮與寺院并立而存，王權(quán)并未超越教權(quán)。到阿瑜陀耶王朝時期，隨著戴萊洛伽納的改革，泰國逐步建立起強有力的王權(quán)，這一時期，佛寺的窣堵波被用作國王的陵墓，瑪哈泰寺這樣高規(guī)格的佛寺淪為新王宮門前莊嚴大道旁的點綴，王權(quán)的至高無上體現(xiàn)得淋漓盡致。泰國的素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝都城中王宮和寺院的關(guān)系反映了古代泰國王權(quán)不斷強化的過程。關(guān)鍵詞：素可泰;阿瑜陀耶;泰國都城建筑;泰國王權(quán);寺院中圖分類號：K336.3? 文獻標識碼：A ?文章編號：1003-2177（
海外文摘·學術(shù) 2020年8期2020-09-27
- 中晚唐時期敦煌寺院的堂食考述
內(nèi)容。堂食是佛教寺院僧尼的集體飲食活動。堂食發(fā)生的時間，有的是寺院的世俗節(jié)日，有的是寺院十二月上旬的化麻日，有的是發(fā)生在眾僧勞動或歲末轉(zhuǎn)經(jīng)期間;堂食的地點，有的是在室內(nèi)，有的是在露天。透過敦煌寺院的堂食，我們發(fā)現(xiàn)敦煌的僧尼不但要參加勞動，還要慶祝世俗節(jié)日。而這都是敦煌佛教世俗化的重要表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：堂食 寺院 敦煌文書 中晚唐時期中圖分類號：G256.1? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0090-02中國古代的敦煌，地處河西
現(xiàn)代交際 2020年10期2020-07-04
- 藏傳佛教噶舉派主要寺院及其主要人物研究文獻綜述
術(shù)界單獨對噶舉派寺院及主要人物的研究成果較少。然而，這些寺院及歷史人物在西藏佛教發(fā)展史上一度成為最關(guān)鍵、最可靠的力量。本文以噶舉派史略等文獻專著為中心進行梳理及綜述，試闡述對這一問題的研究現(xiàn)狀和動態(tài)，以及目前對主要問題及焦點的爭論方面做一些簡要說明。關(guān)鍵詞：藏傳佛教;噶舉派;寺院;人物;文獻綜述中圖分類號：B947 文獻標識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2020）23-0016-021關(guān)于噶舉派主要寺院的研究西藏地方歷史上諸多高僧大德所著的寺院
海外文摘·學術(shù) 2020年23期2020-06-29
- 敦煌寺院經(jīng)濟文書考證十一則
內(nèi)容摘要：敦煌寺院經(jīng)濟文書大多為殘卷，故其相關(guān)信息如年代、所屬寺院等時有缺失。這無疑影響了文書的使用價值。本文將一批相關(guān)聯(lián)的寺院經(jīng)濟文書綴合整理成11件，對每件的年代、所屬寺院等考證、復原了更多信息，有利于學界研究使用。關(guān)鍵詞：敦煌;寺院;經(jīng)濟;文書;考證中圖分類號：G256.1 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）02-0058-10Eleven Notes on the Economic Manuscripts ofDunhua
敦煌研究 2020年2期2020-06-15
- 寺院財產(chǎn)歸屬問題的法律思考
高速發(fā)展的今天，寺院作為社會主體的一部分，其財產(chǎn)關(guān)系應該被看作財產(chǎn)關(guān)系的一種，而寺院財產(chǎn)的歸屬問題則是其中最重要的問題。為了加快建設社會主義法治國家，宗教事務的法制建設必不可少。因此，有必要對寺院財產(chǎn)的歸屬問題進行研究。一、寺院財產(chǎn)的構(gòu)成及來源自古以來，捐贈就是寺院財產(chǎn)來源的一種重要方式。在封建社會時期，政府可以通過捐贈土地、財物，佛像等來支持寺院的發(fā)展。當今社會，公民和法人是寺院的主要捐贈主體。此外，寺院財產(chǎn)的捐贈所得還包括祈福類的收入、開展宗教活動時寺
大經(jīng)貿(mào) 2020年1期2020-04-07
- 行政法視角下宋代寺院的設立與管理
宋朝通過系帳制對寺院的設立進行規(guī)制，一年一造的刺帳和全國范圍內(nèi)的都籍極都極大的方便了統(tǒng)治者對全國寺院發(fā)展的情況的監(jiān)察與把控。以使其能準確的了解到全國佛教寺院和僧尼的發(fā)展情況。而由行政法令規(guī)定了的刺額制，是其區(qū)分寺院合法性的標準，便于其更加精準的控制佛教寺院的數(shù)量和僧人規(guī)模的大小。管理寺院僧人的機構(gòu)在宋代幾經(jīng)變革，最終由祠部獨掌全國寺院事務，極大的強化了對全國寺院的控制與管理?！娟P(guān)鍵詞】 寺院 行政法 設立規(guī)制 區(qū)別管理 機構(gòu)統(tǒng)一引 言宋朝是中國佛教專制的關(guān)
大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 論藏區(qū)寺院與周邊集市的關(guān)系
以甘南夏河拉卜楞寺院與周邊集市為例，從歷史演變過程或當前空間布局來看，該城中心的寺院與其周邊的集市的關(guān)聯(lián)引人注目。從而對寺院的建立以來的歷史進行解析發(fā)現(xiàn)，若要理解夏河縣城的社會結(jié)構(gòu)，必須研究當?shù)?span id="syggg00" class="hl">寺院與周邊集市彼此的關(guān)系。關(guān)鍵詞 寺院 集市 拉卜楞寺集市經(jīng)濟是藏區(qū)特有的經(jīng)濟存在形式，主要以某寺院的創(chuàng)建、發(fā)展、變化而興起。是整個藏區(qū)最原始的市場形成，也是集市、市場的承擔商品交換和物資集散的市場功能。集市的發(fā)展壯大主要是通過寺院的發(fā)展擴大而逐漸成熟。在藏區(qū)可以說
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2019年27期2019-11-25
- 唐代禪林經(jīng)濟興起的原因探析
的影響。關(guān)鍵詞：寺院;禪宗;禪林經(jīng)濟佛教在歷經(jīng)會昌法難之后，以禪宗為代表的宗派成為佛教發(fā)展主流，禪宗的禪林經(jīng)濟適應了當時社會的發(fā)展，成為佛教生存的主要模式，中國的佛教發(fā)展進入新時期。禪林經(jīng)濟是武宗以后佛教寺院生存發(fā)展的主要方式，重新崛起并發(fā)展成為主流的禪林經(jīng)濟是建立在傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟體系瓦解的基礎(chǔ)之上。佛教自傳入中國，便以因果、輪回、向善、忍耐等教義被封建社會大眾所廣泛接受，更被封建統(tǒng)治者作為思想統(tǒng)治工具而一度推崇。寺院作為佛教傳播的現(xiàn)實載體，收到了來自社會各
文物鑒定與鑒賞 2019年13期2019-10-06
- “宋代杭州寺院與社會生活研究”簡介
金項目“宋代杭州寺院與社會生活研究”(15CZS052)，以宋代杭州寺院與民眾生活的互動研究為重心，梳理以寺院為中心的社會關(guān)系，探討寺院在社會建構(gòu)和國家治理中的具體作用，分析寺院在地方文化傳承中的意義，考察國家宗教制度在寺院活動中的具體表現(xiàn)，闡釋宗教經(jīng)典、教義與民眾實際信仰之間的異同，分析寺院這一歷史實體在不同類型文獻記載中的形象差異，勾畫以寺院為中心的僧俗生活場景，厘清宋代寺院與前后時期的承繼關(guān)系及其時代特點。本研究不僅可以拓展和豐富以往研究框架下的宋代
商丘師范學院學報 2019年8期2019-07-24
- 京都佛教會反對“無現(xiàn)金支付香火錢”
水寺等1000家寺院組成的京都佛教會近日正式提出：反對“無現(xiàn)金支付”走進寺院。據(jù)報道，2018年開始，“無現(xiàn)金支付”開始出現(xiàn)在東京、千葉縣等地的寺院里并不斷普及。不僅是寺院門票，香火錢也開始用掃碼等方式進行支付。對此，京都佛教會發(fā)表聲明表示反對，認為無現(xiàn)金支付會模糊信仰與盈利之間的界限，寺院不應該帶有濃重的商業(yè)氣息。據(jù)了解，與中國一樣，日本寺院里的香火錢寄托著信仰，由人們親手放到相應的功德箱。不少日本民眾認為，通過手機、銀行卡支付香火錢會降低儀式感。不過也
環(huán)球時報 2019-07-042019-07-04
- 探究寺院在藏族古代文學發(fā)展中的作用
文化得以挖掘。從寺院的角度出發(fā)，應從多個方面分析寺院在藏族古代文學發(fā)展中的作用。在傳承藏族佛教文化的同時，彰顯藏族固有文化魅力，這對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到不可忽視的作用。本文從多個方面闡述寺院在藏族古代文學發(fā)展中的作用，以保證人們對藏族古代文學有一個更深入的了解。關(guān)鍵詞：寺院；藏族；古代文學發(fā)展佛教的引入，對于藏族文化、經(jīng)濟和古代文學傳承等方面產(chǎn)生深遠的影響。為此，在對藏族古代文學發(fā)展進行深入研究的過程中，應充分考慮藏族寺院形式和內(nèi)在組織等方面，而
北方文學 2018年17期2018-11-10
- 元代以前皖江流域佛教發(fā)展的時空特征及其原因初探
從隋唐五代時期的寺院建設的“網(wǎng)式普興”發(fā)展到兩宋時期的新寺多鱗集于州城大邑，額寺多匯聚于傳統(tǒng)佛教勝區(qū)的局面。皖江流域特殊的自然、政治、地理、交通、經(jīng)濟等條件是造成這些差異的主要因素。關(guān)鍵詞：佛教地方化；皖江流域；寺院；時空分布基金項目：國家社會科學基金項目“歷史地理學視閾下的徽州佛教研究”（16BZS033）中圖分類號：K290.1 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）06-0099-10佛教入華后，其在適應中國文化和社會的過程中逐漸被
江漢論壇 2018年6期2018-09-17
- 拜菩薩
今天外婆帶我們?nèi)?span id="syggg00" class="hl">寺院拜佛，因為今天是財神節(jié)，財神生日，又是我們老祖宗的祭奠日。到了寺院，只見人山人海，買香的、賣香的、乞討的、游玩的把寺院圍得水泄不通。我們先用花供養(yǎng)了文殊菩薩，并且祭拜了他。媽媽說這是文曲星，他能讓我們開智慧、長本領(lǐng)?？墒俏也挥X得拜拜菩薩就可以了，我們應該勤奮讀書，認真聽老師講課，努力學習新本領(lǐng)才對。
作文與考試·小學低年級版 2018年10期2018-05-31
- 滇西北高原山地型藏傳佛教寺院與村落共生關(guān)系研究
會，每所藏傳佛教寺院都通過宗教對其周圍村落的生產(chǎn)生活空間格局和社會關(guān)系產(chǎn)生重要影響，村落對寺院的日常運作發(fā)展也提供了支持，這是宗教傳統(tǒng)濃郁的藏區(qū)社會生活的現(xiàn)狀。因此，長期以來寺院與村落形成了共生關(guān)系，并表現(xiàn)為相應的空間形態(tài)和演化機理。以滇西北高原山地環(huán)境下的東竹林寺為例，運用質(zhì)性研究法、問卷調(diào)查法和GIS技術(shù)手段，以共生理論為理論工具對東竹林寺與周圍村落的共生關(guān)系進行綜合分析。研究結(jié)果表明：以宗教信仰為紐帶的寺院與村落的共生關(guān)系有著深厚的歷史基礎(chǔ)，并長期以
世界地理研究 2018年1期2018-04-02
- 共生與制衡：清末民初云南藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村社會關(guān)系的歷史嬗變
等諸功能于一身的寺院，既是宗教機構(gòu)，也是權(quán)力中樞，對藏文化圈內(nèi)的鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了巨大影響。寺院與藏區(qū)各方勢力聯(lián)合起來，通過政治、經(jīng)濟和文化等手段對鄉(xiāng)村社會的控制，為藏區(qū)社會的變革以及近代化轉(zhuǎn)型提供了可能性。 在宗教體制下，寺院對鄉(xiāng)村社會進行有效的控制，并對鄉(xiāng)村社會提供宗教、政治、經(jīng)濟等服務。而鄉(xiāng)村社會一方面樂于接受這種配套式的援助，并對寺院進行反哺，如對寺院提供宗教和經(jīng)濟的供養(yǎng)，擔負寺院正常運轉(zhuǎn)的職責，這種互惠的關(guān)系維系著藏區(qū)寺院和鄉(xiāng)村社會之間的穩(wěn)定發(fā)展。另
民族學刊 2018年1期2018-03-02
- 忽必烈時期寺院經(jīng)濟來源研究
佛政策的支持下，寺院經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展。其經(jīng)濟來源包括朝廷賞賜、信眾布施、買賣兼并土地、宗教活動收入、商業(yè)經(jīng)營等方面，最終形成有元一代強大的寺院經(jīng)濟。【關(guān)鍵詞】 元代；寺院；經(jīng)濟；來源蒙古族入主中原后，一方面信仰著傳統(tǒng)的薩滿教，另一方面引進佛教、立帝師、定國教，佛教成為國家和民族的信仰，形成有元一代一尊獨大的局面。一、尊崇佛教1260年，忽必烈即位后，根據(jù)吐蕃地區(qū)的情況，采取“因其俗而柔其人”的政策，大力扶植佛教，尊西藏喇嘛教為國教，封八思巴為國師，并親從八
新西部下半月 2017年10期2017-11-27
- 連城魯土司與永登藏傳佛教寺院考略
登地域內(nèi)藏傳佛教寺院的興建和宗教傳播起到了積極的推動作用。永登現(xiàn)存的藏傳佛教寺院，都與魯土司有著直接的關(guān)系，是研究永登及周邊地區(qū)藏傳佛教傳播的重要依據(jù)。[關(guān)鍵詞]連城魯土司；藏傳佛教； 寺院[中圖分類號]K928.75 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）20-0028-03明朝對西北、西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行羈靡為主的土官、土司制度?！胺衷O由各族首領(lǐng)充任并準其世襲的‘封土司民 之官，此官職稱為土司；各族土司統(tǒng)其部眾，負以對中央政府
絲綢之路 2017年20期2017-10-30
- 西藏寺院旅游收入分配問題研究*
亞欣 李澤鋒西藏寺院旅游收入分配問題研究*王亞欣 李澤鋒目前寺院旅游收入分配問題突出。通過對西藏寺院的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)寺院旅游收入分配中存在居民利益未得到重視；寺院旅游收入差距大，僧人生活補貼相差明顯；生活補貼偏高，公益和教育支出偏低；寺院財務管理的規(guī)范性有待提高等問題。寺院是宗教活動場所，寺院旅游應適度；僧尼參與寺院旅游獲得的是生活補貼，不是薪酬；社區(qū)是寺院旅游的基礎(chǔ)，利益應得到保障；僧人的補貼不宜過多，差距不宜過大；寺院應進一步增加人才培養(yǎng)和社會公益投入；作
廣西民族研究 2017年4期2017-09-16
- 都市佛教研究
產(chǎn)生了巨大變革，寺院管理體制的改變緊追其后。坐落于現(xiàn)代都市中的寺院，為了滿足人們的信仰需求，寺院中有了商業(yè)活動，部分寺院推出自己的“寺院產(chǎn)品”以迎合這種“精神需求”。從某種程度上講，這是都市佛教發(fā)展的必然?！娟P(guān)鍵詞】都市佛教；寺院；商業(yè)化一、簡析“都市佛教”“都市佛教”概念的提出，是試圖以活動的區(qū)域為標準將佛教場所做結(jié)構(gòu)性的劃分①。顯然，這種粗糙的分類在邏輯上并不周嚴。至少依此標準歷時地看，都市佛教與山林佛教并不是截然二分而無交集的。追本溯源，都市佛教這一
大陸橋視野·下 2016年9期2017-05-08
- 淺談寺院制度對中世紀歐洲經(jīng)濟社會的影響
411100淺談寺院制度對中世紀歐洲經(jīng)濟社會的影響孫 帆湘潭大學，湖南 湘潭 411100與人們對教會寺院的一般認識不同，中世紀的寺院制度除了傳教布道之外，更是有著寺院“規(guī)程”和寺院經(jīng)濟，這些信條理念和經(jīng)濟行為對中世紀歐洲的經(jīng)濟社會產(chǎn)生了深遠的影響，中世紀是歐洲各方面發(fā)展的重要時期，寺院制度誕生于此并歷時悠久，必然有其存在的價值和研究意義。中世紀；寺院制度；經(jīng)濟中世紀的歐洲是西方社會思想、文化、科學及經(jīng)濟發(fā)展的重要時期，也是寺院制度得到充分發(fā)展的時期，寺院
法制博覽 2017年32期2017-01-29
- 我國寺院文化旅游資源開發(fā)模式研究
，之前冷清的諸多寺院所在的地區(qū)紛紛成為旅游景點。寺院的商業(yè)化運作有其可行性和必要性。簡單的門票收入顯然不能滿足寺院的可持續(xù)發(fā)展，多樣化的商業(yè)開發(fā)和管理運作模式為寺院的生存發(fā)展提供了更多的獨立性與自主性。本文主要以嵩山少林寺的商業(yè)化開發(fā)為例，研討其值得借鑒的成功經(jīng)驗；通過分析其商業(yè)化運作存在的問題，給出相應的建議，并為國內(nèi)其它寺院的商業(yè)化開發(fā)提供借鑒。關(guān)鍵詞：寺院；商業(yè)化；少林寺一、我國的寺院文化和寺院分布狀況1.寺院與寺院文化寺院文化源遠流長。漢朝，接待西
商場現(xiàn)代化 2016年21期2016-10-21
- 中國漢傳佛教寺院裝飾紋樣的設計研究
探究中國漢傳佛教寺院的內(nèi)部陳列藝術(shù)，根據(jù)走訪的國內(nèi)數(shù)個漢傳佛教寺廟，歸納出佛院陳列物的裝飾圖案、紋樣，陳列的藝術(shù)形式，殿內(nèi)陳列的方式，以及漢傳佛教皇家寺廟和非皇家寺廟在裝飾物紋樣上的不同之處。在佛教節(jié)日中，寺院內(nèi)部的陳列藝術(shù)能發(fā)揮怎樣的作用？下文有一個廣度的認識。關(guān)鍵詞：漢傳佛教；寺院；內(nèi)部；陳列藝術(shù)；紋樣1 陳列藝術(shù)的重要性古人對寺廟的陳列是十分重視的，也相當講究，有些優(yōu)秀的陳列、紋樣我們沿用至今，廣為流傳，有一些則失傳了。陳列是現(xiàn)象、活動，更是一門藝術(shù)
藝術(shù)科技 2016年6期2016-05-14
- 僧人遺產(chǎn)繼承法律問題探究
規(guī)，僧人遺產(chǎn)應歸寺院（僧團）所有，從而產(chǎn)生宗教習慣與法律規(guī)定之間的沖突與僧俗兩界的分歧，使司法實務操作陷入困境。解決沖突的有效辦法是通過立法途徑來實現(xiàn)，即通過進一步完善我國繼承立法，強化僧侶遺產(chǎn)繼承的司法保護，強化宗教習慣與教義儀軌的作用來解決僧人遺產(chǎn)繼承法律問題。關(guān)鍵詞：僧人；寺院；僧團；宗教團體；遺產(chǎn)；繼承佛教在我國有著悠久的發(fā)展歷史和廣泛的流傳范圍。特別是改革開放以來，全國各地宗教事業(yè)發(fā)展很快，僧人人數(shù)不斷增多，寺廟的收入和僧人的待遇都有顯著的提高。
福建江夏學院學報 2016年1期2016-04-17
- 困境與突破：我國佛教寺院的法人制度建構(gòu)——兼評法學會《民法典·民法總則專家建議稿》第84條
與突破：我國佛教寺院的法人制度建構(gòu)——兼評法學會《民法典·民法總則專家建議稿》第84條吳昭軍(西南政法大學 民商法學院，重慶 401120)[摘要]宗教組織概念并不明確，宗教活動場所內(nèi)部體系龐大復雜，故而不應對宗教組織或宗教活動場所的法人化研究做簡單的一概討論，而應具體分析每一個特殊的組織類型。漢傳佛教寺院具有典型性的特點，可作為一個對象進行分析。社團法人說和宗教法人說均有不足而不宜采納，我國佛教寺院應采財團法人模式，在具體的寺院財團法人建構(gòu)上，由于涉及宗
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2016年1期2016-02-19
- 花在何處不清香
在大山深處有一座寺院。一天，寺院的禪師在山中散步時看到一株野菊花的顏色非常絢麗，就將它移栽到寺中的庭院里。庭院里，秋高氣爽之時，菊花怒放，一簇一簇迎著秋陽而立，五顏六色煞是熱鬧，涼風拂面暗香縈身，觀之讓人神清氣爽心情愉悅。離寺院不遠的山下有個村莊，村民上山砍柴時被花香所吸引，進入庭院里看花之后都紛紛發(fā)出由衷的贊嘆。我傳你，你傳他，一時間，山下的村民都爭相來寺院里賞花。后來有人請求禪師贈送一兩株，以便移栽到自家的院子里，禪師一一應允。要求的人多了，寺院里的花
伴侶 2016年2期2016-02-18
- 掩門
/煙雨山上有幾座寺院。一座寺院里，剛來的小和尚整天愁眉苦臉，他問老禪師：“師父，徒兒為何煩惱多多？”老禪師正要回答，卻見山下吵吵嚷嚷，一群盜賊涌上山來。老禪師對小和尚說：“歇息吧，容為師明日告訴你！”聽到盜賊的聲音越來越近，小和尚很害怕，連忙跑向院門，想把大門關(guān)上！老禪師擺手示意，不用關(guān)！小和尚不明所以。第二天，山上的其他幾座寺院被盜賊洗劫一空，唯獨這老禪師所在的寺院安然無恙。老禪師說：“徒兒知道敝寺昨日為何無賊光顧？”小和尚搖搖頭。老禪師說：“敝寺沒掩門
幸福 2016年29期2016-02-04
- 花在何處不清香
在大山深處有一座寺院。一天，寺院的禪師在山中散步時看到一株野菊花的顏色非常絢麗，就將它移栽到寺中的庭院里。庭院里，秋高氣爽之時，菊花怒放，一簇一簇迎著秋陽而立，五顏六色煞是熱鬧，涼風拂面暗香縈身，觀之讓人神清氣爽心情愉悅。離寺院不遠的山下有個村莊，村民上山砍柴時被花香所吸引，進入庭院里看花之后都紛紛發(fā)出由衷的贊嘆。我傳你，你傳他，一時間，山下的村民都爭相來寺院里賞花。后來有人請求禪師贈送一兩株，以便移栽到自家的院子里，禪師一一應允。要求的人多了，寺院里的花
創(chuàng)造 2016年5期2016-02-01
- 花在何處不清香
在大山深處有一座寺院。一天，寺院的禪師在山中散步時看到一株野菊花的顏色非常絢麗，就將它移栽到寺中的庭院里。庭院里，秋高氣爽之時，菊花怒放，一簇一簇迎著秋陽而立，五顏六色煞是熱鬧，涼風拂面暗香縈身，觀之讓人神清氣爽心情愉悅。離寺院不遠的山下有個村莊，村民上山砍柴時被花香所吸引，進入庭院里看花之后都紛紛發(fā)出由衷的贊嘆。我傳你，你傳他，一時間，山下的村民都爭相來寺院里賞花。后來有人請求禪師贈送一兩株，以便移栽到自家的院子里，禪師一一應允。要求的人多了，寺院里的花
思維與智慧·下半月 2015年4期2015-05-10
- 寺院 朝闕圣光
信仰。大大小小的寺院隨處可見，各個教派和諧共存，著名寺院更是數(shù)不勝數(shù)。從拉薩香火旺盛的大小昭寺、色拉寺、哲蚌寺，到黃教著名寺院甘丹寺、有西藏第一座寺廟之稱的桑耶寺、寧瑪派六大寺院之一的多吉扎寺、與不丹一河之隔坐落在山巔的卡久寺……甚至各個村鎮(zhèn)都有自己的寺院，每日圍繞寺院轉(zhuǎn)經(jīng)也是藏族同胞的必修課。閃亮的金頂訴說著人們虔誠的信仰，而一條條連接著金頂?shù)某ヂ?，也連接著傳說與現(xiàn)實，連接著藏區(qū)特有的風景與徒步者的腳步。endprint
戶外探險 2014年7期2015-01-28
- 悟道
大山上,各有一個寺院。他們相互之間的見解、主張不完全相同,這本來是很正常的事情。每天早上,兩個寺院分別派一個小和尚到山下的市場去買菜。兩個小和尚血氣方剛、年輕氣盛、互不服氣,在市場上相遇,經(jīng)常或明或暗地較勁使力,互使技巧。一天,南寺院的小和尚問:“你到哪里去?”北寺院的小和尚答道:“腳到哪里我就到哪里。”南寺院的小和尚聽到他這樣說,不知道如何回答是好。買完了菜,他回到寺院向師父請教,師父說:“下次你碰見他的時候,就用同樣的話問他,如果他還是那樣回答,你就說
感悟 2009年11期2009-12-04
- 日小偷偷佛像供奉
一些是他從京都的寺院里偷來的，但他辯稱，這么做是為了拜佛方便?！拔彝颠@些是因為我對佛的信仰，”他說，“我喜歡佛像，所以我把它們帶回來，這樣可以天天對著它們祈禱?！边@個人看起來不像說謊，因為警察發(fā)現(xiàn)，他把佛像放在一個屋子里，佛像面前還放著蘋果、香蕉等一些供品。近幾個月以來，日本京都的一些寺院接連發(fā)生佛像被盜事件。報道說，這些寺院在得知佛像的下落時都很吃驚。目前，這些寺院的監(jiān)視攝像頭都增加了一倍?！? （馬晴燕）
環(huán)球時報 2009-03-042009-03-04