李慎明

以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央做出了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大戰(zhàn)略決策并正在順利實(shí)施。為深入地貫徹落實(shí)這一重大決策，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組高度重視，要求下屬相關(guān)研究所成立以馬克思主義理論研究冠名的研究室。世界宗教研究所黨委和所務(wù)會(huì)積極響應(yīng)中央號(hào)召及院里相關(guān)要求，及時(shí)成立馬克思主義宗教觀研究室，這對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)世界宗教研究具有重要意義。對(duì)世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室的成立特表示誠(chéng)摯的祝賀。

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的研究是時(shí)代的需要。我國(guó)真正意義上的宗教信徒占總?cè)丝诘谋壤m然不大，但其比例在增，絕對(duì)數(shù)字不小。改革開(kāi)放以后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)群體和思想出現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，各種宗教的信徒普遍有所增長(zhǎng)，個(gè)別宗教的信徒出現(xiàn)了超常規(guī)增長(zhǎng)的現(xiàn)象。一方面，我國(guó)的各種宗教信徒積極與中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作貢獻(xiàn)；另一方面，我們也要看到，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和民族分離勢(shì)力打著宗教的旗號(hào)與我們進(jìn)行“軟實(shí)力”上的較量。宗教問(wèn)題越來(lái)越成為影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展大局的熱點(diǎn)問(wèn)題。我們黨作為馬克思主義政黨，如何正確認(rèn)識(shí)和處理包括宗教問(wèn)題在內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題，既是一個(gè)社會(huì)政治實(shí)踐的問(wèn)題，也是一個(gè)迫切需要認(rèn)識(shí)與解決的理論問(wèn)題。我們?nèi)绻卮鸩缓糜嘘P(guān)問(wèn)題，或者人云亦云，就會(huì)給我們的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)帶來(lái)不必要的損失。

通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的研究更是建立和完善馬克思主義宗教學(xué)體系的需要。西方宗教學(xué)創(chuàng)立已經(jīng)近一個(gè)半世紀(jì)了，馬克思主義宗教學(xué)的成長(zhǎng)要晚一些。我國(guó)的馬克思主義宗教學(xué)從20世紀(jì)60年代開(kāi)始建立以來(lái)，也走過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，特別是在改革開(kāi)放以來(lái)，已經(jīng)取得了可喜的成績(jī)，但是離黨和國(guó)家的要求還有相當(dāng)?shù)牟罹?。我們的宗教學(xué)要在世界上站得住腳，就必須根據(jù)我國(guó)的國(guó)情有自己的特點(diǎn)，有自己的問(wèn)題意識(shí)，有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法，有自己獨(dú)特的敘述話(huà)語(yǔ)。但要想把個(gè)性研究的透徹，離不開(kāi)對(duì)共性的認(rèn)識(shí)和把握。要建立中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教學(xué)，就必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)。

世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室成立后，要做的事情很多，要研究的基本理論問(wèn)題也很多。比如：什么是宗教學(xué)?什么是馬克思主義宗教觀?宗教學(xué)與馬克思主義宗教觀的區(qū)別和聯(lián)系?馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)是什么?馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)，宗教產(chǎn)生、存在的社會(huì)條件，宗教的社會(huì)作用及其兩重性，宗教存在的長(zhǎng)期性和最終消亡的必然性，宗教與民族的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，宗教與文化的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，為什么說(shuō)宗教對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就不是私事，如何正確認(rèn)識(shí)本教與外教的關(guān)系，各種宗教及宗教學(xué)之間的比較研究，如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而進(jìn)一步弄清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義宗教觀的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為，上述種種問(wèn)題，不僅是馬克思主義宗教觀研究室需要研究，世界宗教所的領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)帶頭研究(新平所長(zhǎng)和金澤副所長(zhǎng)很重視，帶頭報(bào)名參與馬克思主義宗教觀研究室研究工作，中建書(shū)記也積極支持并參與)，其它研究室的同志也應(yīng)十分關(guān)注這些基本理論問(wèn)題，進(jìn)行必要的了解和研究。只有把一些重大的基本理論弄清楚了，才可在各學(xué)科的研究中，自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步搞好其它學(xué)科的研究。以上開(kāi)列的相關(guān)理論問(wèn)題不一定準(zhǔn)確、科學(xué)，謹(jǐn)供你們?cè)谘芯恐袇⒆?。需要我們研究的重大?shí)踐問(wèn)題則更多。

要把社會(huì)主義時(shí)期宗教理論與宗教實(shí)踐研究透徹，一是必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但決不能搞教條主義。二是必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。三是必須堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”和貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的相統(tǒng)一。這三條缺一不可。如何認(rèn)識(shí)其中的教條主義?1945年5月31日毛主席在黨的七大上就說(shuō)過(guò)：“教條主義是哪里來(lái)的?是不是從馬、恩、列、斯那里來(lái)的?不是的。他們經(jīng)常在著作里提醒我們，說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)是行動(dòng)的指南，是武器，不是教條。人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因?yàn)槲覀儧](méi)有讀通，不會(huì)讀，我們能責(zé)備他們嗎?”在錄入上述這段話(huà)時(shí)，我想從谷歌和百度里找到挖過(guò)來(lái)，但沒(méi)有，只好一字一字輸入。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，如何正確認(rèn)識(shí)教條主義，還沒(méi)有引起更多人的重視。我認(rèn)為，毛主席的這段話(huà)十分重要。有的人對(duì)經(jīng)典作家的書(shū)沒(méi)能讀懂弄通搞教條，自己的工作出了問(wèn)題，不從自己身上找責(zé)任，反過(guò)來(lái)譴責(zé)經(jīng)典作家，說(shuō)是被經(jīng)典作家的理論坑苦了，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的基本信仰。這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就打錯(cuò)了板子。實(shí)際上，該挨板子的是自己，不是經(jīng)典作家。

馬克思主義宗教觀是以馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的基本理論和方法，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)和發(fā)展起來(lái)的、又對(duì)其實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的理論體系。由于人們所屬的民族、階級(jí)、階層不同，信仰不同，社會(huì)文化背景各異，科學(xué)教育素質(zhì)有高下，認(rèn)識(shí)宗教的世界觀、方法、角度的區(qū)別，從而形成了各種各樣的宗教觀。馬克思主義宗教觀實(shí)質(zhì)上就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的宗教觀，具有鮮明的黨性。同時(shí)，它又是與時(shí)俱進(jìn)的宗教理論政策的體系。實(shí)際上，馬克思主義宗教觀是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，以后又經(jīng)歷了不斷豐富發(fā)展的過(guò)程，是迄今為止最為科學(xué)的宗教觀，對(duì)它的涵義需要全面把握。毋庸置疑，我們必須科學(xué)地看待馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀，理解和感悟其蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)哲學(xué)內(nèi)涵，從而指導(dǎo)我們?cè)谧诮坦ぷ骱妥诮虒W(xué)研究中實(shí)現(xiàn)又好又快地科學(xué)發(fā)展和全面可持續(xù)地進(jìn)步。它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨既要牢固地樹(shù)立科學(xué)無(wú)神論的世界觀，又要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧方面的積極作用。

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀研究，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想中的宗教理論，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化經(jīng)典著作摘編和基本觀點(diǎn)研究，深入研究馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果，全面推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)，著力回答重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)，爭(zhēng)取在較短時(shí)間內(nèi)取得重要進(jìn)展和明顯成效，為繼續(xù)保持和加強(qiáng)我院宗教學(xué)研究在全國(guó)的領(lǐng)軍地位和世界上的知名地位做出更大的貢獻(xiàn)。

2009年9月，黨的十七屆四中全會(huì)制定了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，要求全黨自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒。在宗教學(xué)研究中，也要自覺(jué)地劃清是不是要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)這條界線。劃不清這條界線，我們就會(huì)迷失研究方向。宗教學(xué)研究中，老祖宗不能丟。在社會(huì)主義國(guó)家的宗教

學(xué)研究中，要采取辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，既要深入挖掘、總結(jié)和發(fā)揮博大精深宗教文化的合理內(nèi)涵，又要時(shí)刻注意保持清醒的頭腦，認(rèn)清其唯心主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。要看到宗教在一定條件下有積極的社會(huì)作用，但也不能否認(rèn)其唯心主義世界觀所必然產(chǎn)生的負(fù)面作用。我們要用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和方法，去分析和研究古今中外的宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題。既要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)宗教熱點(diǎn)問(wèn)題的研究，也要加強(qiáng)對(duì)前蘇聯(lián)東歐和其它社會(huì)主義國(guó)家的宗教研究，還要對(duì)資本主義國(guó)家的宗教現(xiàn)象有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，不能霧里看花，被表面的現(xiàn)象牽著鼻子走。尤其要具備高度的政治敏感度，對(duì)那些利用宗教和宗教學(xué)術(shù)對(duì)我國(guó)實(shí)行西化、分化戰(zhàn)略的各種圖謀，要保持應(yīng)有的防范心理，采取必要的防范措施。

宗教信仰是一種十分復(fù)雜的思想精神活動(dòng)，并是在不同的社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期的不可和不能回避的客觀現(xiàn)實(shí)存在。在社會(huì)主義特別是初級(jí)階段時(shí)期，宗教信仰仍然廣泛存在群眾生活之中，存在于各種意識(shí)形態(tài)之中，存在于民族傳統(tǒng)和習(xí)俗中，對(duì)人們的觀念和行為方式發(fā)生著持久的影響。一方面我們一定要承認(rèn)這種客觀現(xiàn)實(shí)性與合理性，決不能犯“左”的錯(cuò)誤；另一方面，也一定要加強(qiáng)馬克思主義宗教的教育和宣傳，引導(dǎo)廣大群眾，尤其是青少年學(xué)生以歷史唯物主義的態(tài)度來(lái)科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教、看待宗教。正確處理承認(rèn)存在與正確引導(dǎo)的關(guān)系，這至少對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定和爭(zhēng)取社會(huì)和諧具有重要的意義。恩格斯指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識(shí)到，即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲；只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)宗教的歷史，不致被全盤(pán)否定，永遠(yuǎn)忘記?！痹隈R克思看來(lái)，批判宗教的目的就是要把人的本質(zhì)還給人自身。宗教作為人的本質(zhì)的異化，使人喪失在神圣存在之中。宗教之所以產(chǎn)生，就在于人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，所以，宗教才能用這種幻想作為人的精神慰藉。但是，宗教的慰藉猶如虛幻的花朵，并不能使人真正地獲得自身的本質(zhì)。馬克思宗教批判的意義就在于使人擺脫幻想，使人能夠作為理性的人來(lái)思想、行動(dòng)。這就是我們要研究和宣傳馬克思主義宗教觀的現(xiàn)實(shí)意義。

總而言之，實(shí)踐是馬克思主義取之不盡的活水源頭。我們要堅(jiān)持、研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義宗教觀，就要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，讓理論來(lái)源于實(shí)踐又要高于實(shí)踐，這樣才能不辜負(fù)中央對(duì)我們的期待，扮演好思想庫(kù)、智囊團(tuán)的角色，為改革開(kāi)放提供理論學(xué)術(shù)支持。

祝大會(huì)取得圓滿(mǎn)成功，祝馬克思主義宗教觀研究室成果豐碩，人才輩出!

(責(zé)任編輯：黃夏年)