尹 航

1 概述

北歐著名的地域主義建筑師馬里奧?博塔曾言:“我們不能忘記一個(gè)地域的地表特征,它描述著其地理、自然和領(lǐng)土,他通常也是一種映像,一個(gè)有無數(shù)故事的孩子。這里有一個(gè)歷史的范疇,一個(gè)記憶的范疇,一個(gè)文化的范疇……”

當(dāng)馬里奧?博塔、阿爾法?阿爾托等地域建筑師執(zhí)著于建筑的地域性特征時(shí),當(dāng)隈研吾等日本建筑師堅(jiān)持利用環(huán)境特征進(jìn)行建筑創(chuàng)作,并隨著環(huán)境特征的變化而變換建筑形態(tài)的地域建筑佳作震撼我們的心靈時(shí)……反觀我國(guó)建筑市場(chǎng),嶺南學(xué)派和探索實(shí)驗(yàn)型建筑師等亦埋頭于地域性建筑的研究和創(chuàng)作,但也不乏奇怪現(xiàn)象:中國(guó)建筑創(chuàng)作市場(chǎng)成了某些外國(guó)建筑師的靈感試驗(yàn)場(chǎng),建筑創(chuàng)作變?yōu)槟承┙ㄖ煹耐嫖?標(biāo)新立異,求奇求怪的“作品”充斥市場(chǎng),而另一方面又是“千城一面”,垃圾“作品”到處可見……所以呼喚“回歸”,即建筑創(chuàng)作回歸理性,回歸自然,回歸本體和回歸本土,最終回歸以人為本,人與自然共存,回歸到中國(guó)建筑創(chuàng)作道路上來。建筑的地域性作為建筑的本質(zhì)屬性之一,不僅是建筑師可供把玩的藝術(shù)趣味,更是解決建筑設(shè)計(jì)回歸的具體策略和手段。

筆者有機(jī)會(huì)主持設(shè)計(jì)了具有充分地域文化特質(zhì)的上海楓涇古鎮(zhèn)主入口廣場(chǎng)項(xiàng)目,榮幸之余自我警示反思:如何體現(xiàn)古鎮(zhèn)的深厚底蘊(yùn)特質(zhì),如何創(chuàng)作回歸自然的建筑,感到深入了解古鎮(zhèn)歷史文化、人文情懷、民情民俗,采用地域性設(shè)計(jì)策略是設(shè)計(jì)好項(xiàng)目的唯一選擇。心懷敬畏——因?yàn)楣沛?zhèn)是“有無數(shù)故事的孩子”,是“歷史的,記憶的,文化的……”

2 建筑的地域性

廣義講,建筑本來就是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物,世界上沒有抽象的建筑,只有地區(qū)的建筑。它總是根植于具體的環(huán)境之中,受所在地區(qū)的地理氣候條件的影響,受具體的地形地貌條件、自然氣候條件,以及城市已有的建筑地段環(huán)境所制約,這是造就一個(gè)建筑形式和風(fēng)格的基本點(diǎn)。正因?yàn)槭艿乩須夂颉^(qū)域的影響,建筑對(duì)日照、通風(fēng)、遮陽、隔熱等的處理在南北方有較大的差異,而導(dǎo)致不同地域的城市肌理的不同。例如絕大部分地區(qū)為亞熱帶氣候,崇尚建筑南向采光,注重建筑保溫、隔熱、日照和季節(jié)性通風(fēng),加之國(guó)家將某些條文納入規(guī)范,所以城市肌理偏向行列式布局,建筑風(fēng)格厚重沉穩(wěn);而南方的炎熱地區(qū),屬亞熱帶海洋氣候,日照時(shí)間長(zhǎng),高溫多雨潮濕,四季常青,所以人們崇尚自然,喜好室外活動(dòng),建筑處理著重通風(fēng)、遮陽、隔熱、防潮,城市肌理多變,建筑風(fēng)格輕巧通透,淡雅明快,樸實(shí)自然。

狹義講,建筑的地域性主要指建筑地段的具體地形、地貌條件和城市周圍的建筑環(huán)境。這是影響和制約建筑空間、平剖面設(shè)計(jì)和建筑形式的重要因素。

地域主義的建筑觀在倡導(dǎo)建筑全面發(fā)展的同時(shí),自覺尋求與人類心智、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及技術(shù)和藝術(shù)上的地方智慧的內(nèi)在結(jié)合;體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的真實(shí)延續(xù);強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展與人類心靈的協(xié)調(diào),使人類的建筑在超越地域條件限制的同時(shí),在精神上為人類心靈的安詳構(gòu)筑一個(gè)具有根源感的場(chǎng)所。建筑本來就是地域的建筑,世界建筑史就是一部廣義地域建筑的發(fā)展史。

3 設(shè)計(jì)實(shí)例

3.1 芬蘭羅凡米涅市圖書館、Lappia大廳和市政廳(阿爾法?阿爾托)

阿爾托所做的圖書館、Lappia大廳和市政廳三座建筑位于羅凡涅米市的東南隅,沿地塊南側(cè)呈東西向排列布置,在中部圍合出一個(gè)朝向市中心的公共廣場(chǎng),東西長(zhǎng)約150 m,南北進(jìn)深約60 m。建筑群向城區(qū)展開,限定地塊的東西邊界,便于市民識(shí)別和進(jìn)入。白色調(diào)的運(yùn)用與對(duì)光的追求顯示芬蘭文化的純粹性以及純粹形態(tài)的組織,城市與建筑注重建筑物的白色調(diào)同城市環(huán)境之間互補(bǔ)、相容的關(guān)系。羅凡涅米市的這組公共建筑,雖然不屬于阿爾托的代表作和名品,其外觀和形式甚至不出奇不夠動(dòng)人,更由于城市遠(yuǎn)在北極地帶而未被很多人知曉,但是我們完全能夠從其中感受到阿爾托在其“第二白色時(shí)期”的建筑設(shè)計(jì)思想,即:將地方主義與現(xiàn)代主義相互融合,產(chǎn)生一種能夠從地方化的生活需要出發(fā)的本土風(fēng)格或者說人情化風(fēng)格,而這種風(fēng)格經(jīng)受了半個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的考驗(yàn),并不斷地影響著世界建筑領(lǐng)域。

3.2 瑞士提契諾的圣維塔萊河的獨(dú)家住宅(馬里奧?博塔)

這所房子位于圣維塔萊河畔,坐落在一個(gè)山坡上,面對(duì)著盧加諾湖,一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的顏色鮮紅的鐵橋?qū)⑺c白雪覆頂?shù)氖讨紊较噙B。房屋本身是一個(gè)樸素的立方體,厚重的角柱用特大型的水泥磚組成。幾乎在這正方形平面的中心,是一個(gè)正方形的樓梯,內(nèi)部則是曲折的秘密空間。墻面上特大的開口就像是一個(gè)宏大的紀(jì)念碑。通過彰顯自身,建筑與周圍的環(huán)境建立了獨(dú)立的關(guān)系。它扎根于風(fēng)景中,融入了自然,卻又在自然的美麗中脫穎而出。這一獨(dú)家住宅給博塔提供了一個(gè)機(jī)會(huì),即考慮人的主要需要和居住地留下的根源所折射出的地域情感(見圖1)。

3.3 深圳萬科第五園

深圳萬科第五園見圖2。

深圳萬科第五園在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段便設(shè)定了符合地域特征的宜居住區(qū)的創(chuàng)新性課題,排除了單純的、形式化表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的方式,基于對(duì)華南地區(qū)傳統(tǒng)聚落的構(gòu)成要素和空間組合等的理性解析和辯證判讀,例如對(duì)嶺南傳統(tǒng)聚落空間進(jìn)行分類,并將構(gòu)成要素進(jìn)行類型化分析,根據(jù)傳統(tǒng)空間的形態(tài)特征、功能和使用條件等分析提出可運(yùn)用的對(duì)象及其利用方式,初步得出“跨越傳統(tǒng)的現(xiàn)代”或“現(xiàn)代中式”的答案。

建筑布局吸取粵中——廣府地區(qū)傳統(tǒng)聚落以“梳式”布局建筑群落當(dāng)中的冷巷為聚落空間組合的基本元素。竹筒屋類的住宅群體具有平行拼接和多套組合等空間構(gòu)成方式,第五園汲取了此類型住宅的特點(diǎn),采取了雙合式、四合式及六合式等空間組織形式;同時(shí)緊湊的建筑布局使得鄰里空間狀態(tài)大體平衡,增強(qiáng)了社區(qū)環(huán)境的親和力,使聚落融入到社會(huì)空間。既切合本地區(qū)的傳統(tǒng)型住宅因地制宜、節(jié)約實(shí)用的特征,也符合當(dāng)代居住模式,滿足不同的居住需要。

4 地域性建筑設(shè)計(jì)策略的層級(jí)

1)承襲文脈(CONTEXT)。建筑作為一個(gè)文化形態(tài),它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分,又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、政治思想息息相關(guān),各種觀念無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。從建筑創(chuàng)作的角度來看,一個(gè)設(shè)計(jì)首先要融合城市和自然環(huán)境,表達(dá)這個(gè)建筑項(xiàng)目的性質(zhì)和文化特征。

中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理,思維上注重天人合一的整體觀,中原文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等深厚歷史底蘊(yùn)是建筑創(chuàng)作的追溯之源。建筑師只有自覺繼承博大精深的地方建筑文化傳統(tǒng),吸收精華,棄其糟粕,承襲其文脈,才能夠創(chuàng)作出具有地方文化特色并富有生命力的作品。

2)更新理念(CONCEPT)。建筑并非普通產(chǎn)品,不可隨意遷徙。建筑有各自的環(huán)境和根基,與環(huán)境的關(guān)系是它們的靈魂之一。好的建筑應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、地形以及氣候要素,合理使用當(dāng)?shù)夭牧?發(fā)掘當(dāng)?shù)亟ㄔ旃に嚨闹T多可能。建筑形式固然要包含對(duì)過去的記憶,但更重要的是以現(xiàn)代主義的敏感,喚醒地方文化的基本精神,并展開一幅具有當(dāng)?shù)厍閼训男庐嬀怼?/p>

在全球化的今天,在中國(guó)重新喚起“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”建筑基本點(diǎn)的驅(qū)使下,在可持續(xù)發(fā)展理念的推動(dòng)下,對(duì)建筑地域性的關(guān)注,是一種文化選擇,也是建造的必然。建筑的全球化現(xiàn)象表現(xiàn)出的矛盾:由于全球信息的文化傳播,使各地區(qū)的生活方式充滿著類似的文化內(nèi)容,無歷史感和場(chǎng)所感的建筑產(chǎn)品蜂擁而現(xiàn);但人們對(duì)地域和民族的建筑文化仍心懷眷戀:建筑師紛紛摒棄無場(chǎng)所感的建筑方式,充分考慮地域文化特點(diǎn),運(yùn)用地方材料,立足于地理氣候和環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。

3)適當(dāng)建造(CONSTRUCTION)。我們認(rèn)為不需要為了保護(hù)環(huán)境而不去建造建筑,建筑作為一門綜合的科目,在它的發(fā)展歷程中,已經(jīng)涉及到各方面的科學(xué)領(lǐng)域,我們應(yīng)該把這些領(lǐng)域的知識(shí)更加系統(tǒng)地運(yùn)用到建筑當(dāng)中。把建筑當(dāng)成環(huán)境中的一部分,讓建筑也在自然界中生長(zhǎng),也參與生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作。這樣建筑就不再是為了破壞自然而存在,而是對(duì)自然起到良好的作用。我們用人類發(fā)明的技術(shù)去創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑和供人類享受的空間,同時(shí)要讓這些建筑對(duì)環(huán)境起到有意義的作用。建筑為了環(huán)境而建造,建筑為了環(huán)境而發(fā)展,建筑與環(huán)境共生,這就是建筑在環(huán)境問題中的策略作用。

探討建筑的地域性,本質(zhì)上是追求其建筑的“真實(shí)性”。建筑不僅是人遮風(fēng)擋雨的庇護(hù)所,也是人與環(huán)境之間的調(diào)節(jié)器。地理與氣候因素,既影響人的精神世界,同時(shí)也制約建筑的形式。

真實(shí)的表達(dá)對(duì)自然的尊重,對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí),對(duì)實(shí)際問題的冷靜分析,是建筑創(chuàng)新的基礎(chǔ),并不意味著“個(gè)性”的喪失?，F(xiàn)代建造方式,在上述方面有著天然的不足,因此,謙虛的學(xué)習(xí)地域知識(shí),謹(jǐn)慎且必要的創(chuàng)新,適宜的選擇技術(shù),尤為重要。

5 結(jié)語

當(dāng)下急需關(guān)注和探討的,是一種能在建筑創(chuàng)造過程中有意義的、反思性的、現(xiàn)代的地域觀念。在技術(shù)與全球文化魅惑之下,如何立足本土,踏踏實(shí)實(shí)地造房子,也許是我們更應(yīng)該思考的。

[1] [美]Kenneth Frampton.現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史[M].張欽楠,譯.北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2004.

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[3] 沈克寧.批判的地域主義[J].建筑師,2004,111(5):45-55.

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