□陸躍升（凱里學(xué)院文學(xué)院， 貴州 凱里556000）

論《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的隱喻符號(hào)及意義

□陸躍升（凱里學(xué)院文學(xué)院， 貴州 凱里556000）

婚戀詩(shī) 隱語(yǔ) 魚(yú) 薪

《詩(shī)經(jīng)》中有許多反映婚戀的詩(shī)歌，運(yùn)用了含蓄蘊(yùn)藉的隱喻與象征方法，凸現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》高度的藝術(shù)水平。本文就“魚(yú)”與“薪”兩種物象對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的部分篇章進(jìn)行詮釋。以期更深入準(zhǔn)確地探討《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)蘊(yùn)含的意義。

皮爾斯說(shuō)：“其象征符號(hào)的符號(hào)形體與符號(hào)對(duì)象之間沒(méi)有肖似性或因果相承的關(guān)系，它們的表征方式僅僅建立在社會(huì)約定的基礎(chǔ)之上，是基于傳統(tǒng)原因而代表某一事物的符號(hào)。不同民族可以有各自不同的約定，從而形成不同的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，與之相關(guān)的文字、手語(yǔ)、旗語(yǔ)、鼓語(yǔ)等也都屬于象征符號(hào)?！雹偃欢?，傳播符號(hào)一方面在應(yīng)用中不斷豐富和充實(shí)所指的內(nèi)容，使原來(lái)比較模糊的意義變得日益清晰，其組合關(guān)系和聚合關(guān)系越來(lái)越可以檢驗(yàn)。另一方面，在不同歷史時(shí)期，使用同一母語(yǔ)的人在聽(tīng)取或閱讀同一大小單位的語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)多樣解讀。因而造成傳播信息的失控和出現(xiàn)不對(duì)應(yīng)的反饋。我們對(duì)古代文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀就必須把歷史和文化的因素乃至政治、經(jīng)濟(jì)的因素，一并考慮進(jìn)去。②對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的理解，就應(yīng)該挖掘文字符號(hào)之后隱喻含義。在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中，“魚(yú)”、“薪”等均具有特定的內(nèi)涵。

一、“魚(yú)”在《詩(shī)經(jīng)》中的喻意

在《詩(shī)經(jīng)》中，有許多寫(xiě)到“魚(yú)”的詩(shī)都與婚姻和性愛(ài)有關(guān)。如《周南·汝墳》：

遵彼汝墳，伐其條枚；未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，伐其條肄；既見(jiàn)君子，不我遐棄。

魴魚(yú)赬尾，王室如毀；雖然如毀，父母孔邇。

聞一多說(shuō)“：魚(yú)的繁殖力最強(qiáng)，而且與原始人類(lèi)的崇拜生殖，重視種族繁衍直接相關(guān)?！彼J(rèn)為《周南·汝墳》就是一首以“魚(yú)”隱喻情侶及性愛(ài)的詩(shī)歌。他解析為：“窺‘’一字，根根據(jù)上條，本條‘魚(yú)’字隱語(yǔ)的性能，是十分明顯的，所應(yīng)補(bǔ)充的是上文‘未見(jiàn)君子，如調(diào)饑’的‘調(diào)饑’也是同樣性質(zhì)的隱語(yǔ)。王室指王室的成員，有如‘公子’、‘公族’、‘公姓’等稱(chēng)呼，或如后世稱(chēng)‘宗室’‘、王孫’之類(lèi)‘，毀’即‘火’字，‘如火’極言王孫情緒之熱烈?！纭?dāng)為‘然’，‘調(diào)饑’即‘朝饑’。因此從文章脈絡(luò)來(lái)解讀，女子未見(jiàn)君子的‘朝饑’自然指的是情欲，而非指饑餓的腹欲?！雹邸啊欞~(yú)’、‘王室’用以稱(chēng)男主人公，心愛(ài)的情人，‘尾’、‘如毀’皆用以形容男主人公熱烈的情緒，即強(qiáng)烈的性欲，對(duì)自己熱情如火。下一句‘雖然如毀，父母孔邇’的解讀亦感情感的放肆熱烈。說(shuō)明女子面對(duì)男主人公的熱情，以‘驚慌的神氣’表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)輩的顧忌。我們還可以從《左傳》的疏找到‘魚(yú)’的這種隱喻意義?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍贰盒l(wèi)侯貞卜，其繇曰：如魚(yú)窺尾，衡流而方羊。’疏引鄭眾說(shuō)曰‘：魚(yú)勞則尾赤，方羊游戲，喻衛(wèi)侯淫縱?！雹芸梢?jiàn)《左傳》也以魚(yú)隱喻情侶及性愛(ài)的。以食魚(yú)喻性的滿(mǎn)足，如《陳風(fēng)·衡門(mén)》“：衡門(mén)之下，可以棲遲。泌水洋洋，可以樂(lè)饑。豈其食魚(yú)，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚(yú)，必河之鯉，豈其取妻，必宋之子?！痹?shī)中的魚(yú)是一種隱喻無(wú)可爭(zhēng)議?！懊谒畼?lè)饑”，“樂(lè)饑”即為“療饑”，非水可“療饑”，而是水中之魚(yú)可以“療饑”，所以才引出下文。以食魚(yú)比娶妻，以魴與鯉比春秋時(shí)的名門(mén)閨秀：姜姓的齊女和子姓的宋女。與前文的“療饑”聯(lián)系起來(lái)，正說(shuō)明食與性滿(mǎn)足均為“療饑”之方，于是魚(yú)與情人就有機(jī)地聯(lián)系在一起了?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是渲染衛(wèi)侯迎娶齊女的詩(shī)，詩(shī)云：“河水洋洋，北流活活。施，鮪發(fā)發(fā)?！薄笆睂?xiě)施網(wǎng)于水中，“鮪發(fā)發(fā)”寫(xiě)鯉魚(yú)和鮪魚(yú)之多，以喻新娘不僅有齊侯之女，還有隨嫁的其他姜姓的姑娘。以此為喻，既寫(xiě)出了諸侯婚嫁的聲勢(shì)，同時(shí)也使詩(shī)歌生動(dòng)形象。捕魚(yú)要用漁具，好的漁具可以得魚(yú)，但漁具破損則會(huì)丟失既得的魚(yú)。我們的民間歌手們巧妙地運(yùn)用了這一生活常識(shí)，創(chuàng)造出發(fā)人深思的喻義，以破網(wǎng)捕魚(yú)比女子的外遇。據(jù)《左傳》載，齊襄公與其妹文姜偷情，后來(lái)文姜嫁到魯國(guó)，魯桓公與文姜一同到齊國(guó)，齊襄公命公子彭生殺桓公，文姜便留在了齊國(guó)，直到莊公即位，文姜才回到魯國(guó)去。齊人不齒其君的行為，于是作是詩(shī)以諷之?！洱R風(fēng)·敝笱》“：敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥。齊子歸止，其從如云。”《毛序》說(shuō)“：齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為患二國(guó)?！痹?shī)中以“敝笱”比桓公，或喻魯之小弱，以魴鰥出網(wǎng)喻文姜與襄公的私情?！对?shī)經(jīng)》中在以捕魚(yú)比新婚的基礎(chǔ)上，又引發(fā)出更多的喻義，如以捕魚(yú)之地和捕魚(yú)的器具比家室?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》是一個(gè)被棄的婦女對(duì)負(fù)心人的譴責(zé)，詩(shī)的第三章說(shuō)：“宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱！我躬不閱，遑恤我后？”“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”是告訴新婦不要到我捕魚(yú)的地方去！不要?jiǎng)游也遏~(yú)的笱！實(shí)際上是哀告新人別占了我的家，別弄亂了我苦心經(jīng)營(yíng)的家室。陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》云：“逝梁發(fā)笱，喻新昏者入我家而亂我室?！贝苏Z(yǔ)正得其精髓。

二、“薪”在《詩(shī)經(jīng)》中的喻意

“薪”字在《詩(shī)經(jīng)》中頻頻出現(xiàn)，尤其多出現(xiàn)在與婚姻有關(guān)的詩(shī)歌之中，并組合成“伐薪”、“析薪”、“束薪”“、獲薪”“、栗薪”等。如：

《陳風(fēng)·揚(yáng)之水》“：揚(yáng)之水，不流束薪?！?/p>

《齊風(fēng)·南山》“：析薪如之何，匪斧不克。”

《小雅·大車(chē)》“：無(wú)侵獲薪?！?/p>

《小雅·白華》“：樵彼桑薪?！?/p>

《周南·漢廣》“：翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚?！?/p>

《唐風(fēng)·綢繆》“：綢繆束薪，三星在天?！?/p>

這引起了《詩(shī)經(jīng)》研究者的注意，如王先謙在他的《詩(shī)三家義集疏》中多次提到詩(shī)人常以“薪”喻婚姻，但認(rèn)為它只是一種比興手法或象征，卻沒(méi)有去探討運(yùn)用這種比喻的原因。聞一多先生明確提出“薪”與古代婚禮的關(guān)系，他在《詩(shī)經(jīng)通義》“邶風(fēng)”條中說(shuō)：“析薪、束薪蓋上古婚禮中實(shí)有之儀式，非泛泛舉譬也?！甭勔欢嘞壬吹搅宋鲂胶头バ脚c婚禮的關(guān)系，可謂慧眼獨(dú)具，但沒(méi)有說(shuō)明這種“儀式”的含義與內(nèi)容。當(dāng)代著名的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者蔣立甫先生承聞一多的觀點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)一步發(fā)揮，他在《綢繆》詩(shī)注釋中說(shuō)：“風(fēng)詩(shī)中‘薪’常連及男女婚事，如《漢廣》：‘翹翹錯(cuò)薪’；《南山》‘：析薪如之何’；《東山》：‘在栗薪’等。這大約與當(dāng)時(shí)婚禮的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。下二章‘束芻’、‘束楚’同此。據(jù)說(shuō)過(guò)去有的地方，嫁娶的時(shí)候，男家把柴用紅絨纏繞著送到女家；女家則把炭用紅絨纏繞著回贈(zèng)男家。這與‘綢繆束薪’正合。”⑤因?yàn)椤靶健币云渖L(zhǎng)快速、滋生繁衍眾多、具有柔性和極強(qiáng)的生命力等品性，從而成了先秦時(shí)代婚禮中重要的聘禮。以“薪”為聘是古人對(duì)婚姻的理解與詮釋?zhuān)闹饕饕庥校旱谝?，以“伐薪”喻求偶?！洱R風(fēng)·南山》“：析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得?！边@里作者用了多重比興：娶妻須有媒人，正如破薪必須要用斧子，其比一也；娶妻必先伐薪、析薪，再用薪為聘禮以娶妻，其比二也。所以《易林·小過(guò)之益》說(shuō)：“執(zhí)斧破薪，使媒求婦。和合二姓，親御飲酒。”這是對(duì)《南山》詩(shī)中“析薪”一詞最好的注釋?？梢?jiàn)在《詩(shī)經(jīng)》之中，伐薪與析薪當(dāng)為求偶之喻。如《周南·漢廣》首章言“漢有游女，不可求思”，次章說(shuō)“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚”。“鄭箋”說(shuō)：“楚，雜薪之中尤翹翹者，我欲刈取之，以喻眾女皆貞潔，我又欲取其尤高潔者。”鄭玄的“貞潔”之論固然有些迂腐，但對(duì)伐薪在本詩(shī)中的比興含義的把握還是準(zhǔn)確的。作者正是以刈薪、伐薪來(lái)比喻求偶。第二，以束薪喻牢固的夫妻關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》以伐薪喻求偶，以束薪喻牢固的夫妻關(guān)系，且這“束薪”會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)放置于新人的洞房之中，所以《東山》詩(shī)中征者憶及“栗薪”，《綢繆》詩(shī)中新人看見(jiàn)眼前的“束薪”而歡歌。“束薪”不僅標(biāo)志著男女雙方名分已定，表示本不相關(guān)的一對(duì)男女從此將組成一個(gè)新的家庭，且將生死與共，同時(shí)也喻夫妻關(guān)系似“束薪”一樣牢固。如《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》二章云：“揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無(wú)信人言，人實(shí)不信?！笨傊?，先秦婚禮以“薪”為禮其意義在于：其一，薪不僅生長(zhǎng)快速，且滋生繁衍眾多。這正是古人對(duì)多子多福的向往和對(duì)美好生活的祝愿。其二，薪類(lèi)大多數(shù)都具有柔性，不僅在于要求女性柔順，同時(shí)更在于希望婚后夫妻雙方能夠相互關(guān)愛(ài)，相互依賴(lài)，夫妻關(guān)系牢固而久長(zhǎng)。其三，薪類(lèi)植物具有極強(qiáng)的生命力與再生力，并能經(jīng)冬不死，更有一些四季常青。這種品性對(duì)于婚姻雙方至關(guān)重要，它是對(duì)人生旅程的高度濃縮與隱喻。

綜上所述，“魚(yú)”、“薪”在先秦婚俗中確為重要的物象，這反映在《詩(shī)經(jīng)》中，凡是與“魚(yú)”、“薪”有關(guān)系的詩(shī)歌大都與婚姻有關(guān)。但也有與婚戀無(wú)關(guān)的，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：“凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無(wú)令人?！币浴皠P風(fēng)”喻母愛(ài)，以“棘薪”比兒女。但這畢竟是極少的現(xiàn)象。因此，總結(jié)并探討《詩(shī)經(jīng)》中隱語(yǔ)的含義，這對(duì)于正確理解領(lǐng)悟一些詩(shī)歌的本義及詩(shī)的題旨是很有必要的。

① 黃華新，陳宗明．符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M]．鄭州：河南人民出版社，2004.

② 余志鴻．符號(hào)傳播的游戲規(guī)則[M]．上海：上海交大出版社，2003.

③ 聞一多．聞一多全集[M].第三冊(cè)．武昌：湖北人民出版社，1993.

④ 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.

⑤ 屈萬(wàn)里．詩(shī)經(jīng)選注（M）．北京：北京出版社，1982.

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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陸躍升，文學(xué)碩士，凱里學(xué)院文學(xué)院副教授。