□薛以偉(徐州工程學(xué)院, 江蘇 徐州 221008)
詩人對(duì)山水大都有著揮之不去的情結(jié)。明清鼎革,江山易主,涌現(xiàn)出數(shù)量空前的遺民詩人。他們奔走大江南北,圖謀恢復(fù)故國,創(chuàng)作了大量山水詩,開創(chuàng)了中國山水詩繼唐宋以來的又一高峰。閻爾梅身處明清易代之際,“一驢亡命三千路,四海無家十二年”(本文所引用閻爾梅詩版本為《白耷山人詩》十一卷本,南京圖書館藏,清初刻本),游山歷水,訪古探險(xiǎn),足跡遍及京師及南直隸、山東、山西、河南、陜西、浙江、江西、湖廣、四川九省,登臨名山大川無數(shù),他曾在詩中自云“僻好唯山水,秋來補(bǔ)破帆”、“誰知離亂逃名者,卻與溪山最有緣”。在《重修金臺(tái)寺碑記》中又云:“國變以來……名山大川……皆忠臣義士之首陽也?!贝薷烧俊锻旃殴畔壬分^其“名山行遍繭雙跗”①。閻爾梅一生留下了六百余首山水詩,可謂明遺民詩人山水詩創(chuàng)作的一大奇觀。
然而學(xué)界對(duì)閻爾梅山水詩的研究卻并未深入展開。時(shí)志明在《孤身萬里,心靜匡廬——閻爾梅的山水詩》中從“地域”著眼將其山水詩分為齊魯、秦晉、川贛、江浙等不同地域的山水詩,分別進(jìn)行討論。②我們認(rèn)為不同地域的山水雖然有著不同的風(fēng)貌與景致,但是描摹山水并非閻爾梅山水詩的主要內(nèi)容和根本追求。據(jù)筆者考證,閻爾梅一生游歷二十二次,在同一地域創(chuàng)作的山水詩并非在同一時(shí)期完成,其山水詩因其當(dāng)下的心境不同自然存在著較大差異,僅從“地域”分類很難表現(xiàn)閻爾梅山水詩的特殊內(nèi)容、獨(dú)特風(fēng)格,特別是詩人的亡國之痛、興衰之感、不屈之志與羈旅之愁。馬東麗在《論明末清初的遺民詩人閻爾梅》一文中認(rèn)為其“山水詩清新,含蓄蘊(yùn)藉”③。我們認(rèn)為閻爾梅的山水詩不乏清新之作,但從總體上看,閻爾梅的山水詩更多表現(xiàn)出氣勢(shì)博大、雄渾壯闊、沉郁蒼涼的藝術(shù)風(fēng)格。本文擬從閻爾梅山水詩的類型內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)手法兩個(gè)方面作一些新的探討。
閻爾梅的山水詩內(nèi)容豐富,類型多樣:既有登臨名勝、描摹自然景致的審美游覽型山水詩,又有握手揮淚、飽含濃厚情義的訪友送別型山水詩;既有尋覓古人、拜謁歷史陳跡的詠史懷古型山水詩,更有心系故國、寄托慷慨情懷的時(shí)勢(shì)政治型山水詩。
(一)審美游覽型山水詩。此類山水詩以描摹山水風(fēng)情為主旨,既無懷古,亦無慨今,是比較純粹的體現(xiàn)審美功能的山水詩,如《游白云洞山》《爛柯山》《望抱犢山》《嵩門》《恒山》《九奇峰石門》《漱玉潭》《瀑布》等詩。《題云臺(tái)峰》詩云“:山巔山麓異陰晴,群參差霧割平。落雁峰頭云萬丈,飛魚嶺上月三更。星潭水響金蕖舞,箭風(fēng)搖鐵鎖驚。夷險(xiǎn)何嘗人自取,樵夫擔(dān)擔(dān)走坪?!痹婆_(tái)峰在華山主峰東北,兩峰崢嶸,四面懸絕,上冠景云,下通地脈,嶷然獨(dú)秀,有若云臺(tái)。首聯(lián)寫氣候多變,群峰參差不齊,陰晴顯異。頷聯(lián)、頸聯(lián)詳寫華山四處景點(diǎn):落雁峰頭,白云繚繞;飛云嶺上,皓月千里;星潭水中,芙蕖搖曳;千尺邊,風(fēng)吹鎖驚。采用對(duì)比、比喻、擬人等手法,從整體到局部,逐一展開,盡情描繪,將山谷之深邃、山路之崎嶇、攀山之艱難盡現(xiàn)筆端,語言自然流暢,風(fēng)格豪宕雄壯,看似信手拈來,卻使詩境全出。尾聯(lián)則以充滿理趣的語言作結(jié),形象而富有哲理。
(二)訪友送別型山水詩。閻爾梅一生交游遍天下,據(jù)筆者所撰《閻爾梅交游考》統(tǒng)計(jì),多達(dá)六百余人。將山川景物與訪友送別相結(jié)合是閻爾梅山水詩的突出特點(diǎn),如《送趙國子游隴西》《贈(zèng)微山主人》《過永壽贈(zèng)李懷仲五首》等詩?!额}峒山招隱寺》詩云“:菱芡香秋綠草灣,漁村小棹采中間。邀僧閑眺芭蕉嶺,山外長江江外山?!贝嗽妼懹陧樦问吣辏?660)。久經(jīng)顛沛流離的詩人見到眼前“小棹采蓮”之景,不覺流露出欽羨之情,遂邀隱居于峒山招隱寺的友人鄔明昌一同登山游賞。詩人與友人立于峒山之巔,極目遠(yuǎn)眺,然映入眼簾的卻是那“山外長江江外山”的連綿不絕之景。這首七絕,句句寫景,但讀者不難從字里行間體會(huì)到詩人迷茫的悵惘之情,詩中雖未寫情,卻情由景生,手法之妙,令人嘆服。
(三)詠史懷古型山水詩。閻爾梅飽讀詩書,具有強(qiáng)烈的民族意識(shí),這就決定了其山水詩常與思古之幽情相融合,即從山水意象生發(fā)出歷史意象,以彰顯遺民英雄的悲天情懷與愛國之志。簡言之,這類詩并非以摹山范水為主旨,而是將隱藏于山川之中的歷史遺跡作為媒介,借助歷史典故寄托懷古情思。如《易水歌》《懷古》《過里有感》《燕京五詠》《白登山》等詩,用典貼切,情思深邃,既擴(kuò)大了詩歌的內(nèi)蘊(yùn)與張力,又增加了詩歌的藝術(shù)效果。李文靜在《清初遺民詩人閻爾梅研究》中認(rèn)為閻爾梅用典大致分為四類:以劉邦為代表的開創(chuàng)漢朝霸業(yè)的英雄、屈原及《離騷》、以阮籍為代表的魏晉名士、陶淵明和《桃花源記》④,茲不贅述。
(四)時(shí)勢(shì)政治型山水詩。甲申之變,閻爾梅痛心疾首,奔走呼號(hào),其滿腔的愛國熱情與憂患的民族意識(shí)決定了其山水詩必將山川景物與政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,以抒發(fā)亡國之恨與復(fù)國之志。此類山水詩以自然山水反映江山易色,進(jìn)而轉(zhuǎn)向政治時(shí)局,其主旨不在觀山賞水,而在暗喻時(shí)局,表達(dá)滄桑之感與愛國之志。如《哀燕山》《宣府偕戴 旃李武曾戴無忝山游即事六首》《游揚(yáng)州北湖有感》《山行》等詩?!毒湃召闪绲歉摺菲涠娫疲骸熬旁聛碣e雁字斜,揮弦目送落平沙。山頭盡改當(dāng)時(shí)帽,籬畔曾無處士花。災(zāi)異非常誰任咎,風(fēng)波未定敢言家。詩亡久矣云何采, 邶遺音衛(wèi)水涯?!贝嗽妼懹诳滴跛哪辏?665)重陽,時(shí)雖距明亡已久,但詩人的亡國之痛依然、復(fù)國之心猶在。詩人目睹“平沙落雁”,今夕對(duì)比,“山頭盡改當(dāng)時(shí)帽,籬畔曾無處士花”,觸景生情,情融于景,借重陽登高換服易帽之風(fēng)俗,暗示明亡清興的亡國之痛,詩意含蓄而深沉。明亡后,“災(zāi)異非?!?,詩人反問“誰任咎”?暗示中原百姓的苦難乃由清兵入關(guān)造成?!帮L(fēng)波未定”,豈敢言家,則暗示大丈夫當(dāng)以國事為重,將抗清復(fù)明的大業(yè)堅(jiān)持到底。政治環(huán)境的險(xiǎn)惡,詩人不能直吐心曲,不得不采用象征與暗示的手法,蘊(yùn)藏豐富的潛臺(tái)詞,抒發(fā)國破家亡之痛,表明抗清復(fù)國之志。
閻爾梅在充分吸收前人山水詩寫作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用到自己的山水詩創(chuàng)作之中,讀其山水詩“如再登太華,而游溟渤”⑤?!扒榫敖蝗凇钡乃囆g(shù)表現(xiàn)手法李文靜已有比較詳細(xì)的論述。⑥本文欲從另一視角進(jìn)行討論。
(一)散點(diǎn)與焦點(diǎn)相結(jié)合?!吧Ⅻc(diǎn)透視”是中國畫最常用的手法,就是不執(zhí)著于一個(gè)觀察點(diǎn)的多點(diǎn)透視之法,所謂“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。不同的視角自然會(huì)看到不同的景象,由此而創(chuàng)作的山水詩自然呈現(xiàn)出不同的景象與意境。閻爾梅山水詩通過散點(diǎn)透視的運(yùn)用,呈現(xiàn)出并列鋪排的特點(diǎn)。《游崆峒山》詩云:“參錯(cuò)峰牙勢(shì)不齊,疏云日路高低。松藤蟠屈樓臺(tái) ,風(fēng)雨沉冥虎豹啼。陰壑雙潭澌欲響,懸崖一洞上無梯。香吹丹灶知何處,且就黃庭卜隱棲?!痹娭小胺逖馈薄ⅰ笆柙啤?、“日”“、松藤”、“樓臺(tái)”“、陰壑雙潭”“、懸崖一洞”等客觀意象并非一眼望去就能盡收眼底,其排列的方式是隨著詩人視角的不斷變化而依次展現(xiàn)出來的。散點(diǎn)透視的關(guān)鍵在于對(duì)“散”的處理,欲在整體構(gòu)圖中全面鋪開,景物則必須呈現(xiàn)出較大的差異、跳躍與對(duì)比?!胺逖馈薄ⅰ笆柙啤薄?、日”為遠(yuǎn)景“,松藤”“、樓臺(tái)”“、雙潭”為近景;“風(fēng)雨“”虎豹”為動(dòng)景,懸崖一洞為靜景。遠(yuǎn)近高低,動(dòng)靜兼?zhèn)?,錯(cuò)落有致,富于變化。
焦點(diǎn)透視也是中國繪畫常用的一種手法,其特點(diǎn)是從一個(gè)角度對(duì)景物進(jìn)行觀照,在景物上表現(xiàn)為遠(yuǎn)小而近大。在閻爾梅的山水詩中,焦點(diǎn)透視一般與散點(diǎn)透視結(jié)合使用。如《從胡趨離垢上云臺(tái)峰》詩云:“胡趨寺像好童顏,怪石嶙峋水一灣。對(duì)面出云封巨壑,移時(shí)歸雨露空山。崖懸日月紋生暈,峰肖龜魚翠結(jié)斑。奇險(xiǎn)難名游客少,仙翁寂寂閉柴關(guān)?!贝嗽娤扔蒙Ⅻc(diǎn)視角將“寺”、“怪石”、“水”、“云”、“巨壑”、“雨”、“空山”、“懸崖”、“峰肖”等客觀意象展現(xiàn)在讀者面前,而對(duì)單一景物的具體刻畫則采用焦點(diǎn)透視的方法,可謂散點(diǎn)視野開闊,焦點(diǎn)細(xì)致入微,達(dá)到了散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視的完美結(jié)合,極富藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)時(shí)間與空間相交錯(cuò)。閻爾梅的山水詩是詩人多次游歷的真實(shí)記錄,多以時(shí)間為經(jīng),以地點(diǎn)為緯,在不斷流逝的時(shí)間中,空間也在以時(shí)間為軸心而發(fā)生位移,時(shí)間和空間在其山水詩中交相輝映。其山水詩往往由游覽的蹤跡連綴而成,移步換景,隨物賦形,賦予山水詩以時(shí)間的流動(dòng)感。如《游藏龍峽》七首組詩:次第寫出南山云門之異狀、群山萬壑之形勢(shì)、山勢(shì)之多變、入山之所見、游不逢時(shí)之感嘆、山中之聯(lián)想,最后展現(xiàn)游賞全景,贊美此處乃一理想之“桃源”。此組詩以游覽的順序連綴而成,使前面所描繪的多姿景色自然而然地展現(xiàn)出來,雖然紛繁多姿,卻有章可循,不亂法度?!秳e西湖》詩云:“景為時(shí)所移,山水供厥秩?!本拔镫S著時(shí)序、陰晴、心緒的變化而變化。在閻爾梅的山水詩中大量使用表示時(shí)間的詞,如“白日見鷗鷺,夜見螢火飛”、“三秋忘逆旅,一日共生辰”等詩句,無不體現(xiàn)出山水詩時(shí)間的流動(dòng)性,體現(xiàn)歷史的滄桑巨變,體現(xiàn)自我情感因目睹山水而生發(fā)的微妙起伏。
閻爾梅山水詩的空間意識(shí)則主要體現(xiàn)在方位詞的運(yùn)用上,一類是借“山”、“巖”、“江”、“河”、“水”、“天”等客觀參照物配以相應(yīng)的方位詞體現(xiàn)特定的方位,如:“山巔”、“山麓”、“山心”、“山外”、“山北”、“山南”、“江上”、“江外”、“天外”、“水底”等在山水詩中多達(dá)一百余處。另一類則直接使用方位詞描述景物的方位,如:“上下”、“左右”、“東南”、“中間”等亦有數(shù)十處之多。以上兩類都增強(qiáng)了景物的立體感,令景物描寫在所指向的方向上得以充分展開與延伸,體現(xiàn)出空間的方位感、縱深感與蒼茫感。
閻爾梅在山水詩中往往將時(shí)間與空間交錯(cuò)使用,時(shí)間的流動(dòng)與空間的變幻彼此交織相融,使山水詩產(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)空感?!队萆胶承小吩娫疲骸叭q清明游匡廬,今歲清明游海虞??飶]之勝在山巔,海虞之勝在山前。山前七浜像七弦,邑以此名號(hào)琴川。琴川丘墓累累然,鬼火多于市灶煙。四時(shí)無日不喧闐,惟獨(dú)寒食更堪憐??蘼暿捝杪曞?,蒿里曲中雜采蓮。新貴宦成買舊阡,舊宦兒貧掘祖先。死死生生歸夜泉,興衰反掌此一卷。櫻桃欲放牡丹殘,金笛瑤笙坐氈。微醉佳人墮釵鈿,斜陽鴿影墜峰肩。”“去歲清明”與“今歲清明”是表現(xiàn)時(shí)間的概念,“匡廬”與“海虞”是游歷的空間范圍,時(shí)間無奈地流逝,空間無常地變幻。時(shí)間與空間交錯(cuò)相融,使山水詩產(chǎn)生一種渾然的時(shí)空感。山川無意,但詩人有情,詩中處處流露出惆悵的心情。清明寒食之際,哭聲與歌聲交雜,新官與舊宦更替,字里行間流露出詩人憂國憂民的情懷和不屈不撓的志節(jié)。全詩今昔對(duì)比、時(shí)空交錯(cuò),雖未寫情,卻因交錯(cuò)的時(shí)空延伸了無限深邃的思想感情。詩人有意將時(shí)間與空間交錯(cuò)使用,使筆下的山水既有時(shí)間的延續(xù)性,又有空間的立體性,呈現(xiàn)出蒼茫闊大、回環(huán)變幻的藝術(shù)特色。
(三)萬物與自我相融合。山水詩是自然山水之美與主體心靈審美相融合的藝術(shù)結(jié)晶。清代葉燮在《原詩·外篇》中指出做詩者“須步步不可忘我是游山人,然后山水之性情氣象,種種狀貌變態(tài)影響,皆從我目所見、耳所聽、足所履而出,是之謂游覽。且天地之生是山水也,其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn),天地亦不能自剖其妙;自有此人之耳目手足一一歷之,而山水之妙始泄。如此,方無愧于游覽,方無愧乎游覽之詩?!雹咔宕窝嘣凇独钪t三〈十九秋詩〉題詞》談到山水詩時(shí)亦云:“借彼物理抒我心胸?!雹嚅悹柮吩凇队翁A山記》中嘗云:“物之至者,能移人性情,李太白謂此間呼吸,可通帝座,蓋不自知其移情之深矣。”閻爾梅將自己亂離的一生、坎坷的經(jīng)歷與獨(dú)特的感受,運(yùn)用“移情于景”的藝術(shù)手段,讓自然界的山川草木作為自己的化身,把抽象的主觀情緒融入到帶有人之性情的山水詩之中,映射出極其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如《重過耿莊有感》詩云:“四十余春醉夢(mèng)過,曾于此地演笙歌。蛛垂廢院蓬蒿隱, 哭空樓瓦礫多。湯沐千年懷赤帝,云山百里帶黃河。疏花古石猶堪賞,不見當(dāng)時(shí)老薜蘿。”詩人回憶如夢(mèng)的往事,重回故地,所見皆是蕭條的凄涼之景。此詩寄托了山河易色的亡國之恨,詩人筆下的山水實(shí)際上是詩人主觀感情的傾訴對(duì)象。閻爾梅在對(duì)山水進(jìn)行審美觀照時(shí),不僅將自我意識(shí)、自我感情主動(dòng)移入,有時(shí)更將整個(gè)人格移入其中,通過“移入”使山水人情化,達(dá)到物我同一,使“非我”的山水成為“自我”的象征,從山水中看到自己,獲得“自我”觀照,從而產(chǎn)生美感與情感。如“四隅松柏山當(dāng)面,一望樓臺(tái)水半城”中的松柏與山峰皆是詩人人格的象征,體現(xiàn)了詩人不屈的志節(jié)。在閻爾梅的山水詩中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)疏林、赤地、長河、峻峰、松柏等透露詩人主觀情感的意象,深寓亡國破家之痛,既有鮮明的個(gè)性特征,又與雄渾壯闊、蒼勁沉郁的藝術(shù)風(fēng)格達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
閻爾梅一生浪跡山水,留下的山水詩體裁布及四古、五古、五絕、七絕、五律、七律,表現(xiàn)出得心應(yīng)手運(yùn)用各種詩體的創(chuàng)作才能。閻爾梅既有“圣人以史尊王,學(xué)者以詩代史”之意,又有“歷覽九塞,將成一《邊史》”⑨之志,故游歷之處,皆有山水之作,其山水詩除了文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值之外,更蘊(yùn)含著豐富的史學(xué)價(jià)值,鄧之誠所謂“讀其詩而時(shí)事大略可睹”⑩。閻爾梅成功地運(yùn)用散點(diǎn)與焦點(diǎn)相結(jié)合、時(shí)間與空間相交錯(cuò)、萬物與自我相融合的藝術(shù)表現(xiàn)手法,將強(qiáng)烈深厚的思想感情寄托于山水詩之中,山河易色的痛心疾首、恢復(fù)故國的宏偉抱負(fù)、驅(qū)逐韃虜?shù)膱?jiān)定信念、吊古傷今的深沉嘆息、壯志難酬的悲憤感傷……各種感情在不同體裁的山水詩中呈現(xiàn)迸發(fā),把讀者帶到了一個(gè)充滿詩人主觀情感的山水詩境,產(chǎn)生了雖未至其所,雖未歷其事,卻能感其情的藝術(shù)效果。
概言之,閻爾梅的山水詩數(shù)量之大、內(nèi)容之豐、手法之妙、風(fēng)格之異在明末清初詩歌史上堪稱卓絕,其文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值均不可小覷,我們應(yīng)當(dāng)給予公正而客觀的評(píng)價(jià),重新確定其在詩歌史上應(yīng)有的地位。
①⑤⑨ 魯一同輯:《寅賓錄》,嘉業(yè)堂叢書,民國四年(1915)刊本,第49頁,第17頁,第61頁。
② 時(shí)志明:《山魂水魄——明末清初節(jié)烈詩人山水詩論》,鳳凰出版社,2006年版,第259頁-第271頁。
③ 馬東麗:《論明末清初的遺民詩人閻爾梅》,華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年。
④⑥ 李文靜:《清初遺民詩人閻爾梅研究》,蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年。
⑦ 葉燮:《原詩》,人民文學(xué)出版社,1979年版,第69頁。
⑧ 廖燕:《廖燕全集》,上海古籍出版社,2005年版,第103頁。
⑩ 鄧之誠:《清初紀(jì)事初編》,明文書局,1985年版,卷首。