□饒峻妮（西南林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)系，昆明 650224）

□饒峻姝（大理學(xué)院文學(xué)院，云南 大理 671003）

漢代史傳文學(xué)中士人形象探析

□饒峻妮（西南林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)系，昆明 650224）

□饒峻姝（大理學(xué)院文學(xué)院，云南 大理 671003）

史傳文學(xué)精神傾向經(jīng)學(xué)

漢代經(jīng)學(xué)昌明之下，史傳文學(xué)中不同時(shí)期士人表現(xiàn)出不同的精神傾向，其與經(jīng)學(xué)興衰、變遷關(guān)系緊密。本文通過展現(xiàn)士人與政治、經(jīng)學(xué)的雙重糾葛，以揭示中國古代社會政治與學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)與士人命運(yùn)，特別是主流意識形態(tài)與士人思維方式、價(jià)值觀念的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

我國經(jīng)學(xué)研究歷史悠久、著述豐贍。經(jīng)部文獻(xiàn)不僅卷帙浩繁，而且一直居于傳統(tǒng)圖書分類首位。清乾隆年間撰修《四庫全書總目》中經(jīng)部著錄之書多達(dá)695部，10271卷。漢代經(jīng)學(xué)作為具有表征性的時(shí)代文化思潮，對當(dāng)時(shí)的各類社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！敖?jīng)稟圣裁，垂型萬世”（《四庫全書總目·經(jīng)部總序》）的認(rèn)識，正式形成于漢代，之后超越朝代的更迭，直至晚清從未改變。

一、經(jīng)學(xué)與史傳人物的身份定位

“經(jīng)”字原本指織物的縱線，推而用以指國之綱紀(jì)或既定法規(guī)等。《莊子·天運(yùn)》中已有“六經(jīng)”之說，《荀子·勸學(xué)》亦云：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)”，但是先秦儒家的習(xí)經(jīng)、尊經(jīng)，并未能得到大范圍的認(rèn)可。西漢前期“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)》），出于治理國家和規(guī)范天下思想的政治需要，儒家地位得到空前提升，儒家尊崇的“五經(jīng)”等，遂由本門學(xué)派之經(jīng)，一變而為王朝治國的要典，成為天下之經(jīng)。而以諸經(jīng)為研究和傳習(xí)對象的學(xué)術(shù)，就是治經(jīng)之學(xué)，簡稱經(jīng)學(xué)。

經(jīng)學(xué)對漢代士人的影響極大，譽(yù)之者稱其為“經(jīng)世致用”，毀之者責(zé)其為“祿利之途”。但無論怎樣，經(jīng)學(xué)成為國家倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)之后，讀書人皓首窮經(jīng)的事業(yè)就有了開端。在這個(gè)過程中，經(jīng)學(xué)的思想雖經(jīng)繁衍，但不脫儒家方略。

經(jīng)學(xué)昌明及經(jīng)學(xué)博士設(shè)立，經(jīng)學(xué)大師層出不窮。經(jīng)學(xué)作為時(shí)代鏡子的文學(xué)，深刻形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。所以漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，彼此滲透，雙向互動，呈現(xiàn)出許多相似的特征，而許多作家更兼有經(jīng)師和文人的雙重身份，因此，在所作的史傳中，為與己同類的士人作傳時(shí)，往往會有個(gè)人的思想滲透?？梢哉f，兩漢主流文學(xué)思潮與創(chuàng)作很少超越經(jīng)學(xué)的藩籬，是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化。漢代史傳文學(xué)以崇尚“實(shí)錄”精神而彪炳后世，深入分析其創(chuàng)作者和創(chuàng)作形象，我們能體會儒家士人與政治、經(jīng)學(xué)的雙重糾葛，亦能探尋不同時(shí)期士人精神傾向背后經(jīng)學(xué)的興衰與變遷。

史傳文學(xué)則以司馬遷、班固為代表。雖然劉熙載肯定他們各有所長：太史公“疏蕩有奇氣”、班孟堅(jiān)“裁密而思靡”（《藝概·文概》），但程頤評價(jià)“子長著作，微情妙旨，寄之文字蹊徑之外；孟堅(jiān)之文，情旨盡露于文字蹊徑之中。讀子長文，必越浮言者始得其意，超文字者乃解其宗。班氏文章亦稱博雅，但一覽之余，情辭俱盡，此班、馬之別也?！保ń埂督故瞎P乘》引）可見高低。

二、經(jīng)學(xué)重建下的進(jìn)取、獨(dú)立精神

士人形象的建立，是通過參與國家政治生活，以自身的功業(yè)及特定的精神指向?yàn)榛?，逐漸固定為類型化的人物。史傳文學(xué)中較突出的有以下幾類：

一方面，以禮治國，學(xué)以通政。西漢政權(quán)初建，社會生活相對穩(wěn)定，政治環(huán)境比較寬松。剛剛平定天下，劉邦大宴功臣，將領(lǐng)們“飲爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，皇帝也毫無辦法。叔孫通乘機(jī)進(jìn)言:“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀”，他那“采古禮與秦儀雜而就之”的朝儀，使“諸侯王以下莫不震恐肅敬”，“竟朝置酒，無敢灌嘩失禮者”（《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》）。所以雖然劉邦不喜儒生，對儒士傲慢，談不上發(fā)自內(nèi)心的尊重與認(rèn)可，但出于“人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士”（劉向《說苑·尊賢》）的現(xiàn)實(shí)需要，再加上儒生所擁的知識對于秩序的建立、皇家威望的鞏固，無論是在形式上，還是在思想實(shí)質(zhì)上，都有他人不及之處。因此，他不得不重視儒家思想和禮儀強(qiáng)大有效的規(guī)范作用。

另一方面，強(qiáng)烈的憂患意識。儒家雖然被逐漸重視，但社會思想文化仍呈現(xiàn)多元化特征，其他如道家、法家、陰陽家、縱橫家也同樣在朝野活動廣泛。漢初士人飽受人生憂患，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)憂患意識以及積極進(jìn)取的精神，同時(shí)也清醒地認(rèn)識到大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和君權(quán)的無上，所以不再一味地是古非今，而是變通所學(xué)，參與現(xiàn)實(shí)的政治建設(shè)，探索理想與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。盡管由于陸賈的一句“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也”（《史記·酈生陸賈列傳》）獲得了高祖劉邦對儒士的認(rèn)可，但是，要想在多元化的思想環(huán)境中鞏固自身的地位，還得時(shí)刻處于警惕中。定天下，安社稷，離不開《詩》《書》之道，但《詩》與《書》畢竟只是工具，還需要人對其進(jìn)一步地闡釋。利用這有利時(shí)機(jī)，漢代士人推動了經(jīng)學(xué)的重建。他們極力宣傳自己的學(xué)說，希冀得到統(tǒng)治者重用。就漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展而言，從秦漢之際到武帝時(shí)，正是儒家經(jīng)學(xué)正式登上歷史舞臺的時(shí)期?！稘h書·藝文志》說：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路?！薄稘h書·儒林傳》中講述西漢經(jīng)學(xué)的起源道：“言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《尚書》，自濟(jì)南伏生；言《禮》，自魯高堂生；言《易》，自淄川田生；言《春秋》，于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”記載了今文經(jīng)學(xué)最初的經(jīng)師。

當(dāng)然，在先秦儒家“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）、“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見”（《荀子·大略》）的獨(dú)立人格和自由意識的浸染和啟迪下，在漢初相對寬松的思想環(huán)境包容下，部分士人沒有曲學(xué)阿世，一味逢迎乖巧，如許多幫助劉邦奪取政權(quán)的儒生功成不居，隱居山林，甚至多次征召不應(yīng)，在一定程度上保持了人格的獨(dú)立性。

三、經(jīng)學(xué)分化與融通下的反動

在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上，從章帝以后直至漢末，是古文經(jīng)學(xué)漸盛、今文經(jīng)學(xué)衰落、經(jīng)學(xué)走向融合會通、乃至整個(gè)漢代經(jīng)學(xué)衰微的時(shí)期。東漢末年王朝式微，士人開始轉(zhuǎn)向?qū)Ｐ膹氖聦W(xué)術(shù)研究。已經(jīng)壯大起來的古文經(jīng)學(xué)開始與今文經(jīng)學(xué)爭立官學(xué)地位。這時(shí)經(jīng)學(xué)家兼治數(shù)經(jīng)或今、古文兼通的現(xiàn)象隨之增多，如鄭玄遍注群經(jīng)達(dá)百余萬言，既以古文為宗，又兼攝今文，甚至讖緯，成為東漢后期“通學(xué)”一派經(jīng)學(xué)家的突出代表，深受推重。

古文經(jīng)學(xué)固有多講文字訓(xùn)詁，留意典章制度，注重歷史事實(shí)的客觀解釋和清理，具有濃厚的實(shí)證色彩等“尚實(shí)”特征，這使經(jīng)學(xué)的“緣飾”功用明顯減弱，一定程度上促成了傳統(tǒng)儒家精神的回歸。面對專制政權(quán)的淫威，《后漢書·黨錮列傳》中漢末黨人不畏強(qiáng)暴、殺身求仁，堅(jiān)守“修身齊家治國平天下”的人生價(jià)值追求，的確是對先秦傳統(tǒng)儒家精神的繼承和發(fā)揮。而范曄為人不媚事權(quán)貴，對現(xiàn)實(shí)不滿，表現(xiàn)在《后漢書》中“貴德義，抑勢利；進(jìn)處士，黜奸雄”（王鳴盛《十七史商榷》），其人其文，深有漢末黨人風(fēng)范。

李膺、陳蕃、范滂、賈彪、朱穆、張儉等一大批正直之士，直接繼承了王充“疾虛妄”的批判精神，猛烈抨擊宦官的黑暗統(tǒng)治，提出改革主張。面對“竊持國柄，手握王爵，口含天憲”（《后漢書·朱穆傳》）的宦官，他們搬出“高祖之約”和漢家“舊典”上書苦諫。態(tài)度最堅(jiān)決的要數(shù)李膺。他處死貪殘無道的大宦官張讓之弟后，宦官“皆鞠躬屏氣，休沐不敢復(fù)出宮省。帝怪問其故，并叩頭泣曰‘：畏李校尉?！保ā逗鬂h書·李膺傳》）范曄說“：逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品公卿，裁量執(zhí)政直之風(fēng)，于斯行矣。”（《后漢書·序》）肯定了他們清高、正義的人格精神。而宦官兩次向黨人發(fā)動大規(guī)模的殘酷迫害活動，史稱“黨錮之禍”。之后隨著太學(xué)頹敗、典籍散佚、儒生云散，如日中天的漢代經(jīng)學(xué)也伴隨著王朝的傾覆一并衰落。

隨著東漢政治的頹敗和經(jīng)學(xué)的逐漸衰微，士人在精神上受到極大刺激，對現(xiàn)實(shí)喪失信心，對儒學(xué)的濟(jì)世作用、人生的社會價(jià)值產(chǎn)生懷疑，從而對人生價(jià)值、出處的思考更為深刻，追求個(gè)性解放和精神超脫漸漸成為一種普遍的要求，預(yù)示著個(gè)性解放的魏晉玄學(xué)時(shí)代的即將到來。

經(jīng)學(xué)昌明為史學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，形成重文治、興文教的社會風(fēng)氣，產(chǎn)生了一大批博通“五經(jīng)”的學(xué)者，有利于歷史的反思和史料的匯集。深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)和造詣，決定了其史書創(chuàng)作的“經(jīng)世致用”目的，也深刻影響了史家的學(xué)識結(jié)構(gòu)、史學(xué)觀念。在漢代史傳文學(xué)中不同時(shí)期士人的不同精神傾向，的確與經(jīng)學(xué)的發(fā)展與變遷息息相關(guān)。了解這種關(guān)系，可以讓我們體察人物形象背后深厚的思想文化背景，進(jìn)而思考中國古代社會政治與學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)與士人命運(yùn)，特別是主流意識形態(tài)與士人的思維方式、價(jià)值觀念的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

[1]張岱年.漢代的古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，2006.4．

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西南林業(yè)大學(xué)面上科研基金資助項(xiàng)目（200701M）

饒峻妮，西南林業(yè)大學(xué)副教授，主要從事古代文學(xué)研究；饒峻姝，大理學(xué)院講師，主要從事文藝學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：張晴）

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