胡大雷

【摘要】“地域”成“學(xué)”，各具學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、理論體系、社會(huì)需求及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而一些基本問(wèn)題則是共有的。就桂學(xué)研究而言，其一，地域?qū)W研究以“人”為本，廣西地域居住人口構(gòu)成多民族性的特點(diǎn)及各種成分的士人，應(yīng)該予以更多的關(guān)注。其二，地域?qū)W研究的獨(dú)特性視角是地域，廣西遠(yuǎn)離文化中心而又是中華文化向外域傳播的前沿，由此構(gòu)成桂學(xué)的特殊形態(tài)。其三，地域?qū)W研究各具獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值，桂學(xué)研究作為新興學(xué)問(wèn)，既在于追溯學(xué)術(shù)之源，更應(yīng)當(dāng)注重其關(guān)注當(dāng)前、放眼未來(lái)的應(yīng)用價(jià)值。其四，地域?qū)W研究的社會(huì)意義，一般是傳承本區(qū)域最具有時(shí)代價(jià)值的民族和諧精神，而建設(shè)桂學(xué)，更是要確立桂學(xué)在中華文化發(fā)展傳播中的地位與作用，為中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展提供文化智力支持。其五，桂學(xué)研究又承擔(dān)著建立新型的地域之學(xué)的責(zé)任，既有一定方向的科學(xué)研究目標(biāo)，又要為社會(huì)服務(wù)并培養(yǎng)人才。

【關(guān)鍵詞】多民族性；士人；文化傳播；應(yīng)用價(jià)值；文化精神

【中圖分類號(hào)】G07

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2014）04-0133-005

所謂地域?qū)W，即以地域?yàn)楹诵牡臍v史與現(xiàn)實(shí)的一種系統(tǒng)知識(shí)學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)的總和。首先應(yīng)該是確定地域，而各個(gè)地域，都是以中國(guó)的歷史進(jìn)程與空間范圍為限定，以中國(guó)歷史、文化為宏大背景的，這是我們研究的前提。在這個(gè)大前提下，我們的地域?qū)W研究，就是討論其總體問(wèn)題與研究對(duì)象，討論其基本構(gòu)成，進(jìn)而探討實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的路徑以及服務(wù)社會(huì)的方法。鑒于以上宗旨，地域?qū)W研究有幾個(gè)基本問(wèn)題必須明確，并且在以后的研究付諸于貫徹實(shí)施。目前我們正從事“桂學(xué)研究”，擬以此為例來(lái)進(jìn)行探討。

其一，地域?qū)W研究以“人”為本。雖然說(shuō)地域?qū)W研究首先是確定地域，而落實(shí)到具體的研究，應(yīng)該把各個(gè)地域的世居人口作為首要的研究對(duì)象。從古代起，中華大地上居住人口的特點(diǎn)就是流動(dòng)與穩(wěn)定相結(jié)合，就流動(dòng)性而言，總的趨勢(shì)是由北向南；就穩(wěn)定性而言，中國(guó)人“重土安遷”，流動(dòng)往往并非出于自愿，一有機(jī)會(huì)就要安定下來(lái)。中華各地本地人與外來(lái)戶、漢族與少數(shù)民族，都是在這樣的流動(dòng)與穩(wěn)定相結(jié)合中形成的。就桂學(xué)而言，廣西地域的多民族性決定了桂學(xué)研究的首要研究對(duì)象是各民族及其相互關(guān)系。廣西作為多民族聚居區(qū)，具有獨(dú)特鮮明的南方民族“南嶺族群”特征，這是桂學(xué)的文化成長(zhǎng)環(huán)境。從民族學(xué)視角觀察和分析壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族以及漢族12個(gè)廣西世居民族，考察漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，探討跨域跨境民族文化關(guān)系，論證、闡釋各民族的文化精神是如何成為桂學(xué)之魂、桂學(xué)精神的。作為多民族生活的地域，各民族文化呈多樣性而又和諧、團(tuán)結(jié)、融通，造成了桂學(xué)在形態(tài)方面既多樣化又統(tǒng)一于中華文化的特性。桂學(xué)的民族學(xué)視角將使桂學(xué)研究變得更加豐富和實(shí)證，并豐富中華民族一體多元的思想。

地域?qū)W研究以“人”為本，還應(yīng)該把注意力多放在古代士人方面，這當(dāng)然包括因各種各樣原因或?yàn)榛?、或貶謫來(lái)到本地域的外省籍士人，他們也是地域文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造者且更是闡釋者，他們既是地域文化傳統(tǒng)的主要傳承者，又引領(lǐng)著外地域某些先進(jìn)文化的傳入及與本地域文化的融合，更是把本地域文化介紹給外地域的傳播者。就桂學(xué)而言，首先是廣西古代士人的構(gòu)成情況：既有遭貶謫而來(lái)的中原士人，又有本地士人；既有朝廷任命下的各級(jí)官員，又有各少數(shù)民族的首領(lǐng)、土司；既有世代讀書(shū)人，又有各少數(shù)民族部落中的祭司、師公等文化人，等等。這些廣西古代士人在本土文化建設(shè)與發(fā)展中承擔(dān)著重任，如廣西的部分地域舊屬交趾，當(dāng)漢武帝把全國(guó)設(shè)為十三刺史部，獨(dú)交趾不稱“州”，漢代末年，正是在士燮等廣西士人的堅(jiān)持努力下，交趾建州，古粵西之地升格了，國(guó)家在地域管理上對(duì)古粵西之地與其他地域?qū)崿F(xiàn)了一視同仁，加快了越、漢一體化的進(jìn)程。廣西的文化建設(shè)，是在外省籍士人遠(yuǎn)赴粵西任職為宦者與少數(shù)民族“酋領(lǐng)”、本土士人的共同努力下進(jìn)行的。《廣西通志》稱廣西士人具“律己之廉、蒞政之公、恤民之仁、體國(guó)之忠”的為宦風(fēng)度。廣西古代士人對(duì)廣西歷史上重大事件如少數(shù)民族問(wèn)題、護(hù)邊安國(guó)的看法等，以及廣西古代士人文學(xué)集團(tuán)、流派如何領(lǐng)全國(guó)風(fēng)氣之先等，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都值得深入挖掘、研究。

其二，地域?qū)W研究的獨(dú)特視角?；諏W(xué)、藏學(xué)、蒙學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)、楚學(xué)、嶺南學(xué)、桂學(xué)等，都有以地域相稱的意味，雖然各有內(nèi)涵與重點(diǎn)，但必須述說(shuō)的是區(qū)域性視角。各地域處于祖國(guó)各地，地貌、氣候、物產(chǎn)等外在環(huán)境不一樣，自然在文化上有諸多相異之處；但更為重要的是，我們中華大地區(qū)域廣闊，在地理上有中原地區(qū)與邊疆地區(qū)之別，而文化上則有中心區(qū)和邊緣區(qū)之別；而我們中華文化處在與世界文化的交流之中，各地域所處或中心區(qū)或邊緣區(qū)之別在與世界文化的這種交流中，又是一種怎么樣關(guān)系？就桂學(xué)研究而言，廣西的自然生態(tài)環(huán)境為喀斯特地貌，是青藏高原的高原生態(tài)與我國(guó)沿海平原的平原生態(tài)的結(jié)合部。廣西地域既有山區(qū)的相對(duì)閉塞，又有沿海的開(kāi)放環(huán)境。充分認(rèn)識(shí)這種特殊地理生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)桂學(xué)研究而言是非常重要的。首先，文化上的中心與邊緣。我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，長(zhǎng)期是從以中原為中心視角的，從這視角看，廣西地域確是遠(yuǎn)離中心的邊緣。但廣西地域不缺乏對(duì)文化中心的文化凝聚力、向心力和競(jìng)爭(zhēng)力；而從邊緣外圍的視角來(lái)看中心，廣西地域也不缺乏對(duì)文化中心的競(jìng)爭(zhēng)力及補(bǔ)充性，如此解讀這種文化凝聚力、向心力和競(jìng)爭(zhēng)力，方能有效理解中心與邊緣如何實(shí)現(xiàn)從文化的互動(dòng)到文化的和諧。其次，交流上的國(guó)內(nèi)與國(guó)外。雖然廣西遠(yuǎn)離文化中心但又是中華文化向外域傳播的前沿。從廣西開(kāi)辟的海上絲綢之路使中華文化傳播出去，但也從這條路使新思想、新文化傳播進(jìn)來(lái)。桂學(xué)須站在中國(guó)大陸看待中華文化通過(guò)海路、邊關(guān)傳播進(jìn)入東南亞、進(jìn)入世界，也須從海上、從世界的角度，研究世界先進(jìn)文化通過(guò)北部灣向我國(guó)的滲透、傳播，獨(dú)特的地域環(huán)境使桂學(xué)研究需要國(guó)際的視野。廣西地域特殊的各種因素合力推進(jìn)了桂學(xué)的誕生、構(gòu)成、成長(zhǎng)及發(fā)揮作用的過(guò)程，突出了桂學(xué)不同于其他地域之學(xué)的特性。作為遠(yuǎn)離中原而文化相對(duì)落后的廣西，但在面向東南亞又作為中華文化的強(qiáng)者面貌出現(xiàn)，從學(xué)術(shù)史方面的研究可以理解此二者構(gòu)成了桂學(xué)的特殊形態(tài)。作為地處邊疆相對(duì)閉塞的廣西，但又面臨大海處于開(kāi)放的、接受新事物的前沿，造成了桂學(xué)既相對(duì)閉塞又開(kāi)放的特性。

其三，地域文化之學(xué)，或?yàn)槠赜诘赜蛭幕心骋恢匾饬x的、代表主干意味的學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)，或?yàn)榈赜蛭幕心骋挥兄怀鲆饬x、作出特殊貢獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)。各種地域之學(xué)，都具有各自的重點(diǎn)，把握住這一點(diǎn)，是建立、建設(shè)好地域之學(xué)的關(guān)鍵。就桂學(xué)而言，當(dāng)前桂學(xué)研究應(yīng)該突出的重點(diǎn)是什么？從桂學(xué)研究具有獨(dú)到學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值來(lái)說(shuō)：既追溯學(xué)術(shù)之源，又關(guān)注當(dāng)前、放眼未來(lái)；既關(guān)注關(guān)系自身，又注重處于改革開(kāi)放的地域前沿的對(duì)外影響；既建立、建設(shè)地域之學(xué)，又反哺地域，為廣西社會(huì)服務(wù)，為廣西新文化建設(shè)服務(wù)。從整體而言，追溯學(xué)術(shù)之源具有非常重要性，包括桂學(xué)研究涵蓋建構(gòu)什么樣的桂學(xué)學(xué)科體系、梳理桂學(xué)學(xué)術(shù)史、搜集整理桂學(xué)各種形式的文獻(xiàn)資料、勾畫廣西各民族人民與古代士人的生活與心理歷程等?！肮饘W(xué)”概念提出得較晚，最早為晚清時(shí)康有為在桂林講學(xué)時(shí)，撰《桂學(xué)答問(wèn)》及其《桂學(xué)答問(wèn)序》，提到了桂林的書(shū)院；以后又有稱“桂學(xué)”為以桂林為中心地域的桂北之學(xué)。因此，桂學(xué)研究從純粹的實(shí)踐性的研究進(jìn)入到帶有一定理論色彩的一個(gè)專門研究領(lǐng)域的歷史較短，在這種進(jìn)程中，獨(dú)立的桂學(xué)研究意識(shí)是一步步顯現(xiàn)的，創(chuàng)建獨(dú)立的地方區(qū)域之學(xué)的觀念是一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)烈起來(lái)的，研究行為的自覺(jué)性也是一天天強(qiáng)化起來(lái)的，因此，桂學(xué)研究的追溯學(xué)術(shù)之源，成為桂學(xué)研究者自信的基礎(chǔ)，成為桂學(xué)研究學(xué)科化的起步。但是，地域?qū)W研究更要強(qiáng)調(diào)應(yīng)用。就“桂學(xué)之用”而言，應(yīng)該探討桂學(xué)文化資源如何從潛在的資源演變?yōu)榘l(fā)展的硬支撐問(wèn)題。通過(guò)對(duì)桂學(xué)傳統(tǒng)的梳理和理論總結(jié)，將有關(guān)成果如廣西成功的文化案例運(yùn)用于當(dāng)代中華文化的國(guó)際傳播、民族關(guān)系的穩(wěn)定以及廣西的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是桂學(xué)研究的落腳點(diǎn)。我們希望探討廣西當(dāng)代文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，借此建立起一種有價(jià)值的區(qū)域文化學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新模式，探索出一條學(xué)與用相結(jié)合的新路。這就是新型模式的地域文化之學(xué)彰顯以“學(xué)”為“用”的服務(wù)導(dǎo)向。依照中央關(guān)于“地方社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)主要圍繞本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際開(kāi)展應(yīng)用對(duì)策研究，有條件的可開(kāi)展有地方特色和區(qū)域優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)理論研究”的精神，我們的桂學(xué)研究，要做到既在于“學(xué)”，選擇有地方特色和區(qū)域優(yōu)勢(shì)的研究資源開(kāi)展基礎(chǔ)理論研究，更在于“用”，創(chuàng)造出以“學(xué)”為“用”服務(wù)的新模式。我們這種以“學(xué)”為“用”服務(wù)的模式起碼包括以下幾方面：一是開(kāi)發(fā)利用桂學(xué)特有的文化資源。桂學(xué)中的許多文化資源各具魅力，我們既對(duì)桂學(xué)文化資源考察研究，也要考察研究其在歷代的如何應(yīng)用。除了總結(jié)概括其成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)外，更是要把這種成功的經(jīng)驗(yàn)推廣到相關(guān)的文化資源的開(kāi)發(fā)、利用中，以促進(jìn)廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如從臨桂詞派到文學(xué)桂軍、漓江畫派，各有其成功的經(jīng)驗(yàn)，那么，怎樣使我們更多的文化資源也得以走上文化市場(chǎng)，這就需要做對(duì)策與實(shí)證研究。二是保護(hù)文化多樣性資源。民族文化多樣性是桂學(xué)存在的基礎(chǔ)之一，因此，在開(kāi)展廣西少數(shù)民族民間文化的資源調(diào)查、少數(shù)民族民間文化發(fā)展與傳播情況調(diào)查、少數(shù)民族民間文化接受情況調(diào)查的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字、少數(shù)民族口傳文化、少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈等保護(hù)方案與措施的針對(duì)性研究。三是挖掘、整理歷史典籍文獻(xiàn)材料。桂學(xué)的典籍文獻(xiàn)很多，從廣西地處邊疆的情況出發(fā)，歷史邊界地域的劃定、北部灣乃至南海的開(kāi)發(fā)、中外關(guān)系等許多材料尤其珍貴，挖掘、整理這些典籍文獻(xiàn)，既是桂學(xué)研究的基本，又是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需求，是本項(xiàng)目的重要訴求。四是通過(guò)桂學(xué)研究，為廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供更廣闊的人文空間。歷史上的廣西并非長(zhǎng)期落后于全國(guó)，許多領(lǐng)域也有領(lǐng)先于全國(guó)的典型。但進(jìn)入近代以來(lái)，受邊境戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的影響，廣西逐漸落后于全國(guó)的發(fā)展，這已經(jīng)引起了中央的高度重視。為了促進(jìn)這個(gè)區(qū)域的發(fā)展，國(guó)家出臺(tái)了《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的若干問(wèn)題》等一些戰(zhàn)略舉措，近10年來(lái)，廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，GDP總量已經(jīng)突破一萬(wàn)億。但廣西的文化形象仍然停留在“老少邊山窮”上，文化軟實(shí)力的發(fā)展遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力。這個(gè)問(wèn)題不解決，廣西區(qū)域的發(fā)展始終不是科學(xué)的發(fā)展。所以，對(duì)無(wú)論是落后還是領(lǐng)先的文化現(xiàn)象，都要從桂學(xué)傳統(tǒng)中找到某些緣由的一貫性，找到規(guī)避或借鑒，更為重要的是從廣西文化資源的豐富性方面破除長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)廣西的偏見(jiàn)。我們開(kāi)展桂學(xué)研究，對(duì)于重整廣西文化資源、重樹(shù)廣西文化形象、重拾廣西文化自信，為中國(guó)這個(gè)重要區(qū)域的發(fā)展提供人文支撐是具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的學(xué)術(shù)行動(dòng)。

其四，關(guān)于建立、建設(shè)地域?qū)W的社會(huì)意義問(wèn)題，這是地域?qū)W研究的宗旨與目標(biāo)。一是通過(guò)地域?qū)W研究，傳承該區(qū)域最具有時(shí)代價(jià)值的文化精神。每個(gè)地域?qū)W都應(yīng)該有區(qū)別于其他地域之學(xué)的特質(zhì)，都應(yīng)該有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這一問(wèn)題是整個(gè)地域?qū)W研究得以獨(dú)立存在和成立的基礎(chǔ)，如果這一問(wèn)題不能有效解決，地域之學(xué)之名難立，地域之學(xué)之實(shí)也難存。就桂學(xué)而言，這是把這一問(wèn)題列為“桂學(xué)之本”的原因所在。廣西傳統(tǒng)的人文精神是什么？民族精神是什么？這一問(wèn)題包含三個(gè)基本問(wèn)題：一、廣西特定的地形地貌、沿邊靠海的地理位置以及多民族融合，造就了什么樣的廣西民風(fēng)？二、廣西各少數(shù)民族具有怎樣的心態(tài)與文化精神？三、廣西傳統(tǒng)的知識(shí)分子具有怎樣的心態(tài)與文化精神？這三個(gè)問(wèn)題之所以是重點(diǎn)，是因?yàn)樗枪饘W(xué)研究的靈魂，決定著本地域之學(xué)的研究深度。沒(méi)有對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的深入回答，桂學(xué)之源的問(wèn)題就得不到很好解決，從而動(dòng)搖整個(gè)桂學(xué)研究的根基。它們之所以是難點(diǎn)，是因?yàn)榇嬖谥鴥煞矫娴睦щy：一、搜集資料之難，即如何窮盡浩如煙海的歷史資料和現(xiàn)實(shí)材料？二、提煉之難，即如何通過(guò)有效的路徑和方法，得出多數(shù)人認(rèn)可的結(jié)論？廣西是多民族地區(qū)，除漢族之外，還有壯族、瑤族、侗族等11個(gè)世居少數(shù)民族，這是一個(gè)民族大家庭。雖然無(wú)論是唐宋還是元明清時(shí)期，廣西境內(nèi)的民族沖突從未間斷，但到了近現(xiàn)代，特別是新中國(guó)成立后，各民族和諧相處，民族矛盾降到了最低。在某種程度上，廣西是全中國(guó)，乃至世界范圍內(nèi)民族和諧相處的典范。因此，我們區(qū)域最具有時(shí)代價(jià)值的文化精神就是和諧。研究如今作為民族地區(qū)的廣西成為全國(guó)民族沖突最少、關(guān)系最和諧的地區(qū)之一，無(wú)論是將其放在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際背景還是國(guó)內(nèi)背景下去研究考察，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于廣西和諧民族關(guān)系的實(shí)際，近年來(lái)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力出現(xiàn)了要在廣西制造不和諧民族關(guān)系的思潮與行動(dòng)。桂學(xué)研究不但要傳承和諧文化精神，更要防止破壞和諧的各種思潮的滋生與蔓延，這是桂學(xué)研究首先要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。二是通過(guò)桂學(xué)研究，確立桂學(xué)在中華文化發(fā)展傳播中的地位與作用，為中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展提供文化智力支持。廣西雖然是多民族區(qū)域，但歷史上很少有分裂獨(dú)立的傾向，中華文化的向心力很強(qiáng)；廣西的地緣條件又決定了廣西是中華文化對(duì)外傳播的橋頭堡，至少自漢代起，北海灣就成為中華通向南洋、或者說(shuō)通向中華的通道之一了，湯用彤先生在論佛教的傳人時(shí)稱，“則是時(shí)交州為東西海程之中心，因能吸收異教殊俗，思想較中原能自由開(kāi)發(fā)”。桂學(xué)研究，將充分挖掘廣西在這一特殊地理位置所起的特殊作用，為今日中華文化的傳播做出更大的貢獻(xiàn)。

其五，建立新型的地域之學(xué)。桂學(xué)建立、建設(shè)的是一種新型研究模式的地域文化之學(xué)。雖然說(shuō)新型模式的地域文化之學(xué)是建立在地域的特殊性上的，但地域?qū)W作為學(xué)科，既有一定方向的科學(xué)研究目標(biāo)，又承擔(dān)為社會(huì)服務(wù)以及人才培養(yǎng)的重任，尤其在我們高校進(jìn)行地域?qū)W的研究，更是如此。每一地域之學(xué)的研究，既在學(xué)科范疇內(nèi)進(jìn)行，又有為本學(xué)科建設(shè)添磚加瓦的責(zé)任，為本學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新性發(fā)展提供自己的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。因此，地域?qū)W研究在學(xué)術(shù)思想理論的預(yù)期目標(biāo)，就是創(chuàng)新“中國(guó)地域之學(xué)”的學(xué)術(shù)思想理論，建立起一種新的地域?qū)W研究范式，為“中國(guó)地域之學(xué)”增添新的內(nèi)容。就桂學(xué)研究而言，桂學(xué)研究不僅僅在于自身的研究，還要在學(xué)科建設(shè)發(fā)展方面有著預(yù)期的目標(biāo)，即為建立新型的“中國(guó)地域之學(xué)”，推動(dòng)廣西的地域之學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

新型的地域之學(xué)應(yīng)該在三個(gè)方面進(jìn)行學(xué)術(shù)思想理論的創(chuàng)新：一是從特殊性方面說(shuō)，通過(guò)研究，強(qiáng)調(diào)新型的“中國(guó)地域之學(xué)”研究必須注重地域的特殊性的問(wèn)題。我國(guó)地域遼闊，區(qū)域資源稟賦與發(fā)展模式差距比較大，徽學(xué)、藏學(xué)、湘學(xué)、楚學(xué)、嶺南學(xué)等區(qū)域文化學(xué)科比較好地解決了區(qū)域文化的發(fā)展差距與特色問(wèn)題。但就我國(guó)西南地區(qū)的實(shí)際來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到很好解決。從自然環(huán)境而言，廣西屬于喀斯特地貌區(qū)域，歷史文化、風(fēng)俗民情與山地地貌有關(guān)，一方水土養(yǎng)一方人的獨(dú)特文化系統(tǒng)、心理結(jié)構(gòu)與思維觀念，由此形成桂學(xué)作為地域之學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)；從區(qū)位所處地位而言，廣西地處沿邊、沿海的祖國(guó)南疆，歷史上鎮(zhèn)南關(guān)（睦南關(guān)）與當(dāng)前南海領(lǐng)土爭(zhēng)端以及東南亞各國(guó)國(guó)際關(guān)系都密切相關(guān)。廣西區(qū)位的國(guó)際戰(zhàn)略的特殊地位，既具有守疆衛(wèi)國(guó)的職責(zé)，又擔(dān)負(fù)跨域交往及傳播中華文化的重任，由此構(gòu)成桂學(xué)作為地域之學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)；從地域文化上講，既有遠(yuǎn)離中心邊緣化的一面，又有面向外域而肩負(fù)中華文化向外傳播的重任，其面向大海，又多有開(kāi)放的機(jī)會(huì)而領(lǐng)風(fēng)氣之先，是當(dāng)代面向東南亞開(kāi)放的前沿；從民族地區(qū)特色而言，廣西既形成民族雜居、通婚、同俗等民族和睦團(tuán)結(jié)與跨文化交往的豐富多彩、和諧統(tǒng)一的人文環(huán)境，也構(gòu)成歷代土司（土官）制度與“改土歸流”的特殊行政管理制度體制形態(tài)，以及發(fā)展成現(xiàn)在的少數(shù)民族自治區(qū)特殊形態(tài)；從地域居住各民族講，即是如何形成了當(dāng)代和諧的民族關(guān)系。桂學(xué)在學(xué)術(shù)思想理論上的這些特殊性，可以作為“中國(guó)地域之學(xué)”在西南地域的典型，是“中國(guó)地域之學(xué)”的學(xué)術(shù)思想理論某一類型的代表。二是從普遍意義上說(shuō)，通過(guò)桂學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)新型的“中國(guó)地域之學(xué)”要注重學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。要完善桂學(xué)學(xué)術(shù)理論建構(gòu)體系與理論模式，豐富完善學(xué)術(shù)共同體體制，并形成具有鮮明地域特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系、知識(shí)譜系與理論結(jié)構(gòu)。桂學(xué)學(xué)理性的合法與合理以及結(jié)構(gòu)地位，是建立在現(xiàn)代觀念的學(xué)、源、本、魂、用（桂學(xué)之學(xué)、桂學(xué)之源、桂學(xué)之本、桂學(xué)之魂、桂學(xué)之用）構(gòu)筑的整體框架上的，是以地方學(xué)術(shù)之源流及其地方性學(xué)術(shù)成果的現(xiàn)代性為支撐的。本研究以上的整體框架與所要突出的成果，就是為了適應(yīng)廣西地域的特殊性與廣西當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性而構(gòu)筑的。三是通過(guò)桂學(xué)研究，在學(xué)術(shù)思想理論上凸顯新型的“中國(guó)地域之學(xué)”研究如何注重應(yīng)用，注重走出書(shū)齋走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，注重合乎當(dāng)前的國(guó)家文化戰(zhàn)略的需求。

因此，就學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新性而言，有如下要點(diǎn)：一是怎樣形成中國(guó)地域之學(xué)研究有特色、有影響的流派，以推動(dòng)地域之學(xué)的研究。桂學(xué)研究最顯著的特征是其具有兩大目標(biāo)：承襲傳統(tǒng)與服務(wù)社會(huì)。依據(jù)廣西地域的特殊性，我們希望通過(guò)桂學(xué)研究，制定出地域?qū)W研究的總體框架的學(xué)、源、本、魂、用，以此來(lái)探索與培養(yǎng)地域文化學(xué)科發(fā)展中的學(xué)科范圍、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科規(guī)律，等等；通過(guò)桂學(xué)研究的總體框架下各個(gè)研究方向的分布及各主要內(nèi)容的展開(kāi)，探索與培養(yǎng)地域文化學(xué)科所跨學(xué)科新的分布；通過(guò)本研究的總體框架下各個(gè)研究方向的展開(kāi)，探索與培養(yǎng)地域文化學(xué)科新的研究程序、研究方法等。二是通過(guò)桂學(xué)研究，發(fā)掘、培育地域?qū)W學(xué)科新的重大問(wèn)題，以期把本學(xué)科的重要問(wèn)題深入細(xì)致地探索下去。三是形成一個(gè)有特色的區(qū)域文化研究的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，建立構(gòu)成地域之學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的模式，不僅要培育一批地域之學(xué)學(xué)術(shù)研究專家，而且要培養(yǎng)一大批扎根基層的研究人員，這樣才能將自己的研究立足于更深厚的基礎(chǔ)之上。四是通過(guò)自身的工作為建設(shè)更高端的研究平臺(tái)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[責(zé)任編輯：黃仲盈]