華喆

在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)中，經(jīng)學(xué)已經(jīng)逐漸成為一個(gè)不可忽視的重要課題。作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，我們有必要來討論一下在以西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科框架下，經(jīng)學(xué)為什么會(huì)在近年興起，以及經(jīng)學(xué)存在的意義為何。

經(jīng)學(xué)研究在當(dāng)代的復(fù)歸，就學(xué)術(shù)思想層面而言，我想主要有兩個(gè)原因。一方面是經(jīng)學(xué)內(nèi)在的原因。盡管“五四”之后，人文領(lǐng)域迅速西化，傳統(tǒng)舊學(xué)開始落幕，研究者紛紛走上了新學(xué)術(shù)之路，但是經(jīng)學(xué)本身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并未因此斷絕，只是轉(zhuǎn)變形態(tài)，棲身于先秦史、文字訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等等研究方向之下。隨著這些研究不斷推進(jìn)，經(jīng)學(xué)重新回到我們的視野當(dāng)中，本身也是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然階段。另一方面則是經(jīng)學(xué)以外思想環(huán)境的改變，這對(duì)于經(jīng)學(xué)復(fù)歸的推動(dòng)更為明顯和直接。經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)初走向衰微，無疑與國運(yùn)相關(guān)。自從“五四”之后，面對(duì)連續(xù)的政治動(dòng)蕩，經(jīng)學(xué)始終首當(dāng)其沖，在學(xué)術(shù)上承擔(dān)著中國貧弱的“原罪”。然而在二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年之后，中國已經(jīng)無可爭(zhēng)議地成為一個(gè)具有世界影響力的大國，許多在八九十年代擁抱西學(xué)的學(xué)者，紛紛轉(zhuǎn)而尋求立足中國本位的文化表達(dá)，于是必然要回到經(jīng)學(xué)中來汲取思想資源。

當(dāng)然也正是因?yàn)橐陨蟽煞矫娴脑?，使得?jīng)學(xué)在近年來的火熱，并不足以說明經(jīng)學(xué)研究已經(jīng)走向了成熟。實(shí)際上，正是由于研究者們具有各自不同的學(xué)科背景，使得彼此之間對(duì)于“什么是經(jīng)學(xué)研究”想法各異，成果更是多種多樣。這種研究現(xiàn)狀無疑有利有弊。從有利的方面來說，這就讓經(jīng)學(xué)可以吸納更多研究門類與研究路徑，而無短期內(nèi)陷入固定的門派與僵化的套路之虞。比較今天臺(tái)灣經(jīng)學(xué)界的整體情況，大陸近年來顯然更富于活力，正是拜此所賜。而積弊的一面則是，盡管當(dāng)下沒有必要追求一個(gè)固定的研究范式，但學(xué)者仍然對(duì)經(jīng)學(xué)研究的內(nèi)涵與外延缺乏應(yīng)有共識(shí)。故此我們可以看到，不論是民間儒學(xué)研究者，還是一些“六經(jīng)注我”的思想家，抑或以經(jīng)學(xué)史及經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究為主的傳統(tǒng)學(xué)院派，大家都標(biāo)舉經(jīng)學(xué)而各分陣營，甚至彼此間不乏攻訐齟齬。這就造成大陸目前學(xué)術(shù)界的經(jīng)學(xué)研究水平高下不齊，而民間讀經(jīng)卻又亂象叢生。

在如此利弊共存的局面下，至少對(duì)于學(xué)院派學(xué)者而言，思考什么是經(jīng)學(xué)研究，以及經(jīng)學(xué)研究的存在意義，當(dāng)然是十分必要的。

當(dāng)代學(xué)者對(duì)于經(jīng)學(xué)有各種各樣的描述，比較典型的，同時(shí)也是影響最大的說法就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)作為“術(shù)”的一面，認(rèn)為經(jīng)學(xué)是古代中國的政治統(tǒng)治術(shù)。這些描述大多偏重在經(jīng)學(xué)的政治功能方面，然而卻少有學(xué)者從古代經(jīng)典的角度來看待經(jīng)學(xué)。這大概是因?yàn)槎兰o(jì)是政治的時(shí)代，而我們的生活中又存在價(jià)值缺位的問題，所以很多學(xué)者習(xí)慣把經(jīng)學(xué)看作一種說教。事實(shí)上，我們應(yīng)當(dāng)重視的是，在近兩千年間，經(jīng)典，也就是經(jīng)書，是中國知識(shí)分子共同閱讀的對(duì)象，培養(yǎng)與塑造了中國知識(shí)分子的智識(shí)與德性。經(jīng)典的影響已經(jīng)滲入到社會(huì)的方方面面，盡管今天看似我們已經(jīng)距離傳統(tǒng)甚遠(yuǎn)，但卻又總在不經(jīng)意間感受到它的存在。而現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究意義上的經(jīng)學(xué)，已經(jīng)不再是一門尊孔的學(xué)問，而是如何理解中國傳統(tǒng)經(jīng)典的問題。作為當(dāng)代中國人，當(dāng)我們面對(duì)西方文明的時(shí)候，我們不可能不遇到“我們是誰”“我們從哪里來”“我們未來會(huì)向哪里去”這樣的問題，要回應(yīng)這些問題，我們必須回到經(jīng)典，正視經(jīng)學(xué)的價(jià)值。有很多學(xué)者會(huì)認(rèn)為經(jīng)學(xué)死了，他們的理由在于中國的王朝時(shí)代結(jié)束了，孔子不再作為圣人而存在，經(jīng)學(xué)的土壤已經(jīng)不復(fù)存在。但是我并不這么想。經(jīng)典在我們的生活中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊緊扭合在一起，只要我們生活在東亞的漢字文化圈之中，我們就會(huì)感受到這一點(diǎn)。作為理解經(jīng)典的經(jīng)學(xué)，并不是王朝時(shí)代的陪葬品，相反終于可以離開政治權(quán)威的擺布，在學(xué)術(shù)研究中走向新生。

從這一層意義上來說，經(jīng)學(xué)研究就是參考各種注釋與經(jīng)說，從而達(dá)到對(duì)經(jīng)典的理解。所謂經(jīng)學(xué)的訓(xùn)練就是傾空自己，持續(xù)耐心聽取前輩學(xué)者的意見，在此基礎(chǔ)上判斷取舍，從而建立自己的認(rèn)識(shí)，最終得出結(jié)論的過程。當(dāng)下的文史研究已經(jīng)進(jìn)入了高度職業(yè)化和技術(shù)化的階段，或有意或無意地，在忽略經(jīng)典的價(jià)值。傅斯年所謂“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，找東西就是找史料，找到史料，從中提取相應(yīng)的歷史信息，通過歷史信息來復(fù)原或構(gòu)建一段歷史圖景。這是現(xiàn)在歷史學(xué)研究的不二法門。但我們不應(yīng)忽視的是，如果僅把書籍作為史料來看待，這其實(shí)是一種對(duì)書的碎片化認(rèn)識(shí)。對(duì)于某些書籍來說，這樣的碎片化認(rèn)識(shí)影響不大，但對(duì)于經(jīng)典，包括經(jīng)書乃至《史》《漢》之類，這種碎片化認(rèn)識(shí)很容易造成我們忽略甚至曲解一部分內(nèi)容。傅斯年所強(qiáng)調(diào)的“我們不是讀書的人”，這在當(dāng)時(shí)中國史學(xué)急需走向現(xiàn)代化的階段，無疑是振聾發(fā)聵的。但在今天來說，或許把這句話改成“我們不只是讀書的人”會(huì)更好。經(jīng)學(xué)能夠提供給現(xiàn)代學(xué)術(shù)的，就是正視中國古代經(jīng)典的意義，成為一種對(duì)現(xiàn)代性的制衡力量。

正基于此，我想經(jīng)學(xué)研究在本世紀(jì)第二個(gè)十年間的興起，會(huì)為學(xué)術(shù)界帶來什么樣的變化，其效果將在第三個(gè)十年間慢慢展現(xiàn)出來。而經(jīng)學(xué)研究的方向也會(huì)更向“如何理解經(jīng)典”，以及“經(jīng)學(xué)觀念如何被構(gòu)建”等等原初問題靠攏。這門古老的學(xué)問目前正在經(jīng)歷一次重要的轉(zhuǎn)型，或許現(xiàn)在還不為文史哲的主流所重視，但它未來一定會(huì)帶給學(xué)界新的激蕩，大家可以拭目以待。