□馬 琳（遼寧社會科學院， 沈陽 110031）

所謂“新農(nóng)村三部曲”是與上世紀90年代“農(nóng)村三部曲”相對應的三部農(nóng)村題材電視劇作品，包括《歡樂農(nóng)家》《喜慶農(nóng)家》和《金色農(nóng)家》。當年《籬笆·女人和狗》《轆轤·女人和井》《古船·女人和網(wǎng)》三部東北鄉(xiāng)村題材劇引起極大反響，因其描繪了當時中國農(nóng)村生活變革的巨大變遷，而呈現(xiàn)出史詩品格，劇作所表達的人生命題意蘊深邃，被譽為“當代農(nóng)民的心史”?！靶罗r(nóng)村三部曲”均在央視一套黃金時段播出，前兩部皆獲中國廣播影視大獎“飛天獎”，第三部《金色農(nóng)家》是慶祝新中國成立六十周年首輪十部獻禮劇中唯一一部農(nóng)村題材作品，播出后也獲得了很好的反響，并且得到業(yè)界專家的高度贊譽?！靶罗r(nóng)村三部曲”在當下浮躁的娛樂時代，顯出了別樣的品格，堪稱電視劇創(chuàng)作領域不可多得的精品。

“新農(nóng)村三部曲”在新農(nóng)村建設的宏大主題中，通過一系列風趣幽默的故事，表現(xiàn)了當前農(nóng)村所發(fā)生的一系列熱點問題，以輕喜劇的風格展現(xiàn)了人們對美好生活的追求和思考，展現(xiàn)了新農(nóng)村的喜人面貌。尤其可貴的是，三部作品始終執(zhí)著于腳下的黑土地，影像空間中為人們展現(xiàn)的是真切、生動的東北農(nóng)村生活現(xiàn)實，為觀眾奉獻了具有獨特地域風格的鄉(xiāng)村文化景觀。

電視?。航?gòu)文化形象的獨特形式

“對社會現(xiàn)實來說，媒介不只是一種干擾（這是它們最常見的特征），而且也是一種支撐”①，羅杰·西爾弗斯通在《電視與日常生活》一書中如是說，他在書中嚴密闡釋了電視與日常生活的親密關系，認為，電視作為媒介嵌入生活的程度之深，以至于通過時空的再創(chuàng)造為人們創(chuàng)造的某種安全的程序?qū)τ谌藗兊娜粘Ｉ罱?gòu)起到重要作用，電視在這樣的過程中扮演了重要角色。是的，對于最初看到電視中的生活景觀時的驚詫，人們至今無法忘懷。即使在今天，媒介無限發(fā)達，并以迅猛的姿態(tài)蔓延到生活的每個角落時，電視仍然是首屈一指的霸權(quán)媒體。而電視劇作為電視媒體中耀眼的節(jié)目類型，對于文化形象的建構(gòu)起到了不可估量的作用。

首先，電視劇通過傳播表述了有關是非、道德、倫理等精神層面的理念。約翰·費斯克曾說：“一個大眾的文本必須能夠在各式各樣的社會情境中，對于各式各樣的讀者具有相關點。因此，它本身必須具有多元的意義……相關性要求意義的多元性和相對性，拒絕封閉性，絕對性和普遍性?！雹谏鲜兰o90年代，大眾文化迅速崛起，市場經(jīng)濟對文化領域的浸淫使得本來與經(jīng)濟投資密不可分的電視劇走上了轉(zhuǎn)型的道路。這一時期，電視劇所擔當?shù)奈幕?gòu)角色更突出地表現(xiàn)在對平民文化的深度關注，許多普通百姓的家長里短被搬上了熒屏，生活的點滴悲歡經(jīng)過影像化的處理，使得這些作品與觀眾之間的距離迅速縮小，從而使電視劇獲得了創(chuàng)作與收視的雙贏，大眾文化在此顯示出其強大的力量。

其次，電視劇通過傳播建構(gòu)了人們的生活方式和審美態(tài)度。任何時代的媒介與藝術(shù)都直接或間接地影響了該時代人們的生活走向，它常常成為某種時尚風標引領人們不斷告別傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，這也正是媒介現(xiàn)代性的深刻體現(xiàn)。中國自1978年改革開放以來，除了在經(jīng)濟上迅速崛起外，也在文化上體現(xiàn)出“西學為體”的諸種特征。因為如此，人們不斷受西方世界價值觀念和生活方式的影響與沖擊。在許多媒介藝術(shù)中，創(chuàng)作者表現(xiàn)了對不同時代人們生活方式和審美態(tài)度的敏銳觸摸。在媒介化的時代，時尚本身也不再僅僅是人們追求的外在表象，電視劇作為媒介文化的重要形式，時刻參與著對時尚的策劃，而且它的效果更感性，更具影響力。

電視劇作為重要的媒介藝術(shù)形式對鄉(xiāng)村文化形象的傳播與建構(gòu)同樣舉足輕重。阿歷克斯·英克爾斯的研究證明大眾媒介對村落現(xiàn)代化演進的積極作用，他根據(jù)調(diào)查的量化數(shù)據(jù)得出：“從邏輯上看，仿佛有各種理由接受這一結(jié)論，即接觸大眾傳播媒介會逐步地影響人們，使他們更加現(xiàn)代。在大多數(shù)地方，大眾媒介給人們帶來有關現(xiàn)代生活諸多方面的信息；給人們打開了注入新觀念的大門；向人們顯示新的行事方式；顯示有助于增進效能感的技能；啟迪并探討紛呈多樣的意見；刺激并加強對教育與流動性的期望；歌頌科學，為技術(shù)大唱贊歌，所有這一切在能夠接受外來影響的人那里將會導致更多的現(xiàn)代性?！雹垭娨晞”M管是城市化的，它所表現(xiàn)的“文化樣態(tài)、生活文化（生活方式）、文化意識、生活意識等，都擺脫了地方性，轉(zhuǎn)向了都市性，與整個社會文化的動向協(xié)調(diào)一致，形成了某種文化變換（ac-culturation）”，竹內(nèi)郁郎把這種文化變換稱為“原有文化的消逝”④，消逝的原有文化成為農(nóng)民們的溫馨回憶。而對于專門表現(xiàn)農(nóng)村題材的電視劇來說則以一種更為切近的方式表達了農(nóng)民的生活與欲求。

電視劇用交織著商業(yè)與藝術(shù)，娛樂與審美的傳播方式表現(xiàn)出其文化的建構(gòu)性。無論社會思潮、價值觀念、文化樣態(tài)、生活方式、審美境界都可以透過電視劇的傳播得以建構(gòu)，人們也在接受的過程中受其影響，傳播的效果因此而得以延伸。電視劇對于地域文化形象的建構(gòu)作用同樣十分明顯，尤其是東北題材的電視劇，更是以充滿歡樂的影像世界提供了人們對于東北的文化想象。

“新農(nóng)村三部曲”：東北鄉(xiāng)村文化的深情演繹

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是在田野調(diào)查基礎上來考察中國鄉(xiāng)土社會的，中國社會與文化的鄉(xiāng)土性成為本書的核心觀點。的確如此，真正了解農(nóng)民，了解農(nóng)民的社會生態(tài)結(jié)構(gòu)，也就了解了中國。因此，可以說中國的地域文化景觀更多呈現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土文化。而中國的影視創(chuàng)作在地域文化層面的成就突出表現(xiàn)在東北題材領域，更確切地說是體現(xiàn)在東北農(nóng)村題材領域。正是透過這些樸質(zhì)的農(nóng)村生活的影像世界，人們了解和熟知了東北，并因此而熱愛它。

“新農(nóng)村三部曲”首先在影像世界中為觀眾呈現(xiàn)了頗具東北地域特色的自然景觀，并借此表現(xiàn)了——正是這一方水土才是其人文精神所滋生的土壤。《歡樂農(nóng)家》與《喜慶農(nóng)家》中的靠山屯是山水相依的美麗鄉(xiāng)村，期間翠綠的山野、清澈的泉水，溫馨而充滿鄉(xiāng)野氣息的農(nóng)家田園無不將人帶入本色的東北鄉(xiāng)村世界。《金色農(nóng)家》中的地方景觀、風俗習慣、世態(tài)人情更因自然景觀得以表現(xiàn)。相對于浮華、喧囂的都市景象，紅草灣有著寧靜、超脫的田園詩情。稻翻金浪、蘆花蕩漾、鶴舞鶯翔、碧草紅灘、小橋流水交織成了風景如畫的紅草灣，發(fā)生在這里的故事也因此而顯得鮮活、生動。如劇中秋果與小偉兩人獨處的畫面，背景多是似朝霞的紅海灘、飛揚的蘆花，賞心悅目，充滿了生機與希望。另外，三部劇作中對農(nóng)家院的表現(xiàn)也突出了強烈的東北特色。房檐下掛著的一串串紅色的辣椒、金色的玉米、白色的大蒜、褐色的干魚，以及院中的青色石碾、磨盤、翠綠的菜園等等，如此生活化的農(nóng)家院完全符合東北農(nóng)村的生活習慣。而屋內(nèi)寬敞平坦的火炕、做工精美的草席、擺放著大豐收醬菜的炕桌，這一切無不是東北鄉(xiāng)村生活的真實呈現(xiàn)。

其次，東北農(nóng)村題材的影視劇作品多以方言形式來演繹情節(jié)，表現(xiàn)鄉(xiāng)里之間生活的細節(jié)與情趣，鏡頭常常聚焦于普通小人物波瀾起伏的生活，表現(xiàn)他們應對鄰里之間齟齬的狡黠與智慧，謀求生活改觀的努力和對人生挫折境遇的抗爭。斯科佩克認為，一個文化存在的最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”⑤的使用，方言的運用使得如此主題表現(xiàn)更加貼切于生活本身，東北鄉(xiāng)村場域中的人們因此而消弭了與影視文本之間的距離感，而對于其他地域的人們來說卻又產(chǎn)生了藝術(shù)的“陌生化”效果，進而產(chǎn)生了審美的需求。方言影視成為展示和傳播東北鄉(xiāng)土文化形象的重要平臺?！靶罗r(nóng)村三部曲”的三部作品多用東北方言來演繹情節(jié)，大批俗話、歇后語運用得既形象又貼切，人物的對白既符合人物形象塑造的需要，同時也極具特色?！稓g樂農(nóng)家》延續(xù)了“趙式東北劇”的幽默風格，每集如同一個精彩的東北小品，令觀眾在詼諧的人物對白中體驗東北方言的喜劇效果?！冻邪罄取贰董h(huán)保旅游》《轉(zhuǎn)正事件》等集都用極富角色魅力的東北方言表現(xiàn)了該集的主題，在笑聲中表現(xiàn)了新農(nóng)村農(nóng)民的嶄新面貌?！断矐c農(nóng)家》是農(nóng)家三部曲的第二部，繼續(xù)以靠山屯為故事的主要發(fā)生地，而其中老人再婚、民事調(diào)解、農(nóng)村文化建設等等故事均通過有特色的東北方言加以表達，劇作將喜劇化的人物與喜劇化的情節(jié)較好地結(jié)合在一起。新農(nóng)村的新景象在如此“喜慶”的語言架構(gòu)中得以生動表現(xiàn)?！督鹕r(nóng)家》的楓林峪村是一個如詩如畫的美好家園。在這個美麗的鄉(xiāng)村世界中，諸多角色都以濃郁的東北方言展現(xiàn)了各自的性格特征，既符合角色的邏輯，又生動有趣。令人歡笑，但更令人感慨沉思。

在影視創(chuàng)作中運用方言作為策略成功傳遞了東北鄉(xiāng)土文化信息，在流動的影像世界中充滿著東北文化史特征和集體記憶。按照社會語言學的觀念，方言可以提供深刻的社會紐帶，而這種社會紐帶靠中規(guī)中矩的“普通話”是難以建立的。

“新農(nóng)村三部曲”的系列作品力求對東北新農(nóng)村生活進行原生態(tài)表現(xiàn)，但卻并沒有因此突出表現(xiàn)農(nóng)民身上的生理殘疾與精神痼疾，而是用現(xiàn)代眼光打量這些嶄新的農(nóng)民形象，從而不僅塑造了更為真實的農(nóng)民形象，而且令觀眾在這些動人的形象身上看到中國農(nóng)村的未來與希望。《歡樂農(nóng)家》《喜慶農(nóng)家》中的萬家兄弟盡管性格各異，但他們身上都有著新時代新農(nóng)民的可貴的精神品質(zhì)。而《金色農(nóng)家》更為重視表現(xiàn)人物的性格，主角村委會主任靳誠被鄉(xiāng)親認為是“餿不壞”。為了村里生態(tài)農(nóng)業(yè)的順利實施，他有時不惜運用一點壞壞的手段。一個聰明、精明農(nóng)村干部的形象借熒屏向觀眾傳達了美好的時代信息：父母官就在我們身邊。這些改革進程中的新農(nóng)民形象盡管也不乏缺點，但他們身上所表現(xiàn)出的敢于擔當?shù)呢熑胃信c使命感令人動容。

“新農(nóng)村三部曲”的系列東北鄉(xiāng)村題材劇通過情節(jié)敘事的展開傳達了如此文化信息：正是這一方土地一方人在歷史綿延中形成了劇中所表現(xiàn)出的極具地方特色的文化特征，這些文化特征也進而成為東北人的集體記憶。生活在黑土地上的人們對諸多操著東北方言、表現(xiàn)東北農(nóng)村生活的電視劇表現(xiàn)出極大的觀賞樂趣，形成了近乎儀式化的觀賞習慣，因為在那些并非精致但卻透著泥土氣息的聲像世界中，他們找到了自己熟悉的身影、聽到了熟悉的語言，自我身份得到了充分的認同。而對于遠離這塊土地的人們來說，如此生動活潑的農(nóng)村世界令其感受到別樣的鄉(xiāng)土氣息，清新動人。

價值關懷與生態(tài)自覺：“新農(nóng)村三部曲”的前瞻性

“新農(nóng)村三部曲”的可貴之處尤其在于作品所顯出的時代氣息與歷史前瞻性。在幾部農(nóng)家系列中始終充溢著創(chuàng)作者的價值關懷與生態(tài)自覺。

東北影視劇熱鬧了熒屏，傳遞了東北文化信息，但也招致來自學界與觀眾的批評，而且這些作品通過劇情的演繹在張揚東北文化的雄渾、大氣的同時，也將來自鄉(xiāng)民們的陋習與陳規(guī)展現(xiàn)在觀眾面前，從而令觀眾對東北文化產(chǎn)生誤讀，忽略了東北文化的厚重積淀，進而對東北文化形成了“刻板印象”。而“新農(nóng)村三部曲”正是在力避農(nóng)民身上陳規(guī)陋習的基礎上創(chuàng)造了嶄新的農(nóng)民形象，這些人物身上承載了厚重的東北文化同時，也寄托了創(chuàng)作者的價值關懷，幾部劇作均能把握時代脈搏，關注農(nóng)民的由外而內(nèi)的全新變化，這正體現(xiàn)了創(chuàng)作者力圖將美好的價值觀傳達給觀眾的可貴努力。前兩部“農(nóng)家”表現(xiàn)出在市場經(jīng)濟推動下靠山屯的變化，村民們的變化，盡管其間也有價值與觀念上的碰撞和沖突，但卻通過有滋有味的生活將嶄新的農(nóng)村形象展現(xiàn)給觀眾。鄉(xiāng)村消防隊、綠色旅游、洗浴中心、鄉(xiāng)村奧運一系列充滿笑料和包袱的故事，表現(xiàn)出藝術(shù)家能夠面對當前農(nóng)村現(xiàn)實，關心農(nóng)民的生存狀態(tài)，關注當前中國農(nóng)村的變革的真誠創(chuàng)作態(tài)度，從而揭示出在新農(nóng)村建設中，中國當代農(nóng)民的物質(zhì)和精神層面的深刻變化。

《金色農(nóng)家》更是在生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展角度表現(xiàn)出創(chuàng)作者的深度思索。中國的農(nóng)業(yè)改革經(jīng)歷過許多階段，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)過渡，需要勇氣和膽識，更需要真誠的社會責任感，《金色農(nóng)家》正是體現(xiàn)了這樣的社會責任感。從有機大米到生態(tài)豬，從稻田蟹到養(yǎng)鴨等等，紅草灣的生態(tài)農(nóng)業(yè)盡管充滿波折，但卻紅紅火火，這才是真正全面和諧的可持續(xù)發(fā)展?！督鹕r(nóng)家》在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程上，對科學發(fā)展觀做出了一個創(chuàng)造性的、很好的嘗試。作品中對農(nóng)民們在搞生態(tài)農(nóng)業(yè)過程中的種種表現(xiàn)很具說服力，的確如此，在還沒有完全轉(zhuǎn)變觀念的情況下，生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展的確不僅是生產(chǎn)模式的改變，同時一定要求生產(chǎn)組織以及相應的社會組織和人際關系發(fā)生一種非常深刻的變化，才能真正實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。

“新農(nóng)村三部曲”同許多農(nóng)村題材電視劇相比，視角獨特，敘事陽光。三部農(nóng)家系列均充滿對“三農(nóng)”的熱愛，呼喚在建設社會主義新農(nóng)村的進程中鑄造一代農(nóng)民的新素質(zhì)，為觀眾展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的美好希望與前景。

透過這些浸透了創(chuàng)作者深厚情感與心血的創(chuàng)作，我們欣喜地看到許多滿懷理想的藝術(shù)家對自然、對人類、對文化的執(zhí)著關注。他們的創(chuàng)作代表著中國藝術(shù)薪火相傳的人道主義情感?？梢哉f，東北農(nóng)村電視劇并未成為純?yōu)閵蕵范嬖诘拇蟊娢幕a(chǎn)品，它們?yōu)槿藗兎瞰I了歡樂，展示了東北豐饒的鄉(xiāng)村文化景觀，更通過喜劇迭出的故事寄托了美好的價值觀念與理想。透過“新農(nóng)村三部曲”可以相信，中國電視劇藝術(shù)創(chuàng)作領域上空不僅僅彌漫著中產(chǎn)階級文化氣息或僅只于展示農(nóng)民的粗鄙與陋習，這些作品如此充滿生態(tài)意義與人文關懷，進而顯示出中國藝術(shù)家的社會使命感與責任感。

可以相信，正是因為有了“新農(nóng)村三部曲”這樣的優(yōu)秀之作，才會令我們看到中國電視劇漸次舒展的壯美畫面。融入了價值關懷與生態(tài)意識的東北鄉(xiāng)村劇不僅令我們看到了獨特的、現(xiàn)代的東北文化景觀，而且東北的地域文化形象也通過這些優(yōu)秀作品得以傳播和建構(gòu)。

① [英]羅杰·西爾弗斯通：《電視與日常生活》，陶慶梅譯，江蘇人民出版社，2004年版，第27頁。

② [美]約翰·費斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年版，第167頁。

③ [美]阿列克斯·英克爾斯等著：《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人》，顧昕譯，中國人民大學出版社，1992年版，第224頁。

④ [日]竹內(nèi)郁郎：《大眾傳播社會學》，張國良譯，復旦大學出版社1989年版，第201頁。

⑤ [美]丹妮斯·k.姆貝：《組織中的傳播和權(quán)力：話語、意識形態(tài)和政治》，陳德民、曹慶、薛梅譯，中國社會科學出版社，2000年版，第22頁。