□梁 訊（深圳大學(xué)外國(guó)語學(xué)院， 廣東 深圳 518060）

一、《莊子》中的比喻

產(chǎn)生于春秋時(shí)代的《莊子》作為一本哲學(xué)著作，是道家思想的重要代表。然而《莊子》一書，洋洋灑灑，文字華美，想象奇詭，且筆鋒所及，超塵脫俗，就其文學(xué)性而言，中國(guó)古今散文，也難有超越。魯迅稱贊它說“：汪洋群闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！雹佟肚f子》一書之所以能精妙地闡述思想，與它奇特的想象、豐富的辭采密不可分。它在語言上多用比喻的特點(diǎn)，也一直為眾多中外學(xué)者所關(guān)注。

在《天下》篇中，莊子介紹他自己文章的三種手法：“以危言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。“”卮言”是不確定的游移的語言“，重言”是引證為人所尊崇的重要人物的言論“，寓言”則是為了要擴(kuò)大議論的范圍。“②寓言”一詞最早見于《莊子·寓言》“：寓言十九，藉外論之?！焙笕私忉尀椤凹脑⒅浴薄啊⒁庠诖硕约挠诒恕?。這就是說，寓言是借一定的比喻（藉外）寄托要表達(dá)的意思。③

《莊子》第一篇《逍遙游》的結(jié)尾，有一個(gè)很引人注目的比喻：

惠子謂莊子曰“：吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰“：子獨(dú)不見貍乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”④

這里惠子說有一棵樹干木瘤盤結(jié)不合繩墨、小枝彎彎曲曲不合規(guī)矩、連匠人都不屑一顧的樹，名叫“樗”。而莊子的言論，大而無用，正如這棵樹一樣?；菔⑶f子的整個(gè)言論比作“樗”，實(shí)際上也就是把莊子的思想、整部《莊子》比成是一棵“大而無用”的樹。批評(píng)不可謂不尖銳，批評(píng)的對(duì)象也不可謂不重大。莊子并沒有正面地回答這種質(zhì)疑，而是沿用了這一比喻“：樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”言下之意是把自己的哲學(xué)看成是這樣一棵樹，彷徨逍遙其側(cè)也好。并且把這段話作為開篇《逍遙游》結(jié)語。

本文將以這一比喻為例，分析《莊子》一書中比喻的作用，進(jìn)而更好地理解被喻為“樗”的莊子哲學(xué)，以及作者為什么使用這樣的比喻來回答惠子乃至其他人對(duì)于自己言論的批評(píng)。

二、《莊子》中大量使用比喻的原因

如前文所述，莊子相對(duì)比較少直接正面地講明道理，而常以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”⑤，來表達(dá)他的思想。學(xué)者在分析《莊子》內(nèi)篇的語言時(shí)，總結(jié)了四個(gè)方面的原因：其一，緣自道家以及其他玄學(xué)家對(duì)于語言的不信任。莊子對(duì)語言的不信任使得他運(yùn)用所有語言來源作為工具指向“道”?！肚f子》語言異常豐富的原因要?dú)w功于莊子對(duì)于語言的局限性以及語言的力量均有深入的認(rèn)識(shí)。其二，道家的觀點(diǎn)也代表了古中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，即語言是工具，其本身并不包含真理。所以在運(yùn)用語言時(shí)，需要保持揮灑自如的態(tài)度。其三，道家，如中國(guó)其他古典思想流派一樣，對(duì)于邏輯推理缺少興趣，喜歡運(yùn)用模擬，而非推演。其四，道家認(rèn)為每個(gè)人都有“成心”，甚少有人能超越，所以直接的說理是鮮有成效的，很難打動(dòng)人心。⑥

三、《莊子》中比喻的功用，以“樗”為例

關(guān)于比喻在《莊子》一書中的作用，此前也有學(xué)者從不同方面進(jìn)行過探討，有些針對(duì)具體的某個(gè)比喻（“用心若鏡”，“夢(mèng)為蝴蝶”等著名比喻），有些分為“異怪”或“美”兩個(gè)大的方面探討比喻的功用。筆者加以整理和補(bǔ)充，將其概括為以下六方面。

（一）形象描繪抽象對(duì)象

我們通常認(rèn)為比喻僅僅是對(duì)哲學(xué)思想的文學(xué)修飾，它并不提供任何信息，更不能窮盡概念本身。但是在這里，我們有必要區(qū)分兩種類型的比喻，以及它們?cè)谖谋局胁煌墓τ?。比喻（metaphor）在希臘語的語源學(xué)詞根是metaphero，以及從某處轉(zhuǎn)移（phero）至另一處。⑦這層含義我們都很明了。但是這個(gè)希臘詞匯尚有另外的擴(kuò)展含義，Metaphero還可以指“改變或轉(zhuǎn)變，甚至相反”⑧。在這第二種比喻里，它的作用除了說明觀點(diǎn)以外，還有塑造和打磨觀點(diǎn)的含義。希臘的字源與中文所說的寓言即為“寄寓之言”非常類似，“寄寓”不只是“轉(zhuǎn)移”這么簡(jiǎn)單，同時(shí)有“依賴”這一層更重要的含義。

尤其是當(dāng)比喻的對(duì)象是抽象的，自身很難被了解的對(duì)象或觀點(diǎn)的時(shí)候，比喻的這一重塑造和打磨的功用就顯得益發(fā)強(qiáng)大了。⑨它將參與抽象概念的被人們想象和構(gòu)建的過程，從而成為了一種決定性的模型（determinative model）。由此進(jìn)入了這個(gè)概念之中，使抽象的概念形象化生動(dòng)化。

而哲學(xué)或者思想作為一個(gè)整體正是一個(gè)非常抽象的概念，莊子把自己的言論比作“樗”，正是賦予它一個(gè)生動(dòng)具體的形象。也便于此后的描述和論辯。

（二）打碎慣常思維模式

《莊子》運(yùn)用的比喻，往往出人意料，貌似荒誕不經(jīng)，見解也超乎尋常。如《逍遙游》中的鵬鳥“鵬之背，不知其幾千里也”，“背若泰山，翼若垂天之云”，“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”。展示出鵬鳥龐然大物、遠(yuǎn)飛天外的形象，絕非常人所想所見之物。并且給人震懾的感覺。又如《德充符》中出現(xiàn)的幾個(gè)形體不全的人，“如傀儡登場(chǎng)，怪狀錯(cuò)落，幾欲以文為戲，卻都高不可攀，見解全超乎形骸之外?！?/p>

羅伯特·埃里森（RobertAllison）曾提到莊子運(yùn)用怪誕的形象，這種怪誕，為傳統(tǒng)或文化所恐懼和回避，正如哲學(xué)本身之為傳統(tǒng)或文化所恐懼和回避。莊子是試圖用震懾的形象來麻痹人的通常的理智，而達(dá)到一個(gè)超越的、前理性的狀態(tài)。⑩

筆者以為莊子是有意要與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離。使讀者更容易從通常經(jīng)驗(yàn)脫離出來，上升到廣闊的想象空間，進(jìn)而有能力聯(lián)想到更多的生活實(shí)際，開掘出更多的寓意。為此，莊子常常采用荒誕與夸張的比喻手法。比如“樗”的比喻，作者也是希望以一種打碎慣常思維模式里“有用”、“無用”這樣的概念。所謂匠人棄之不顧，是因?yàn)樗脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是世俗的，完全基于日常生活的。而同樣作為一棵樹的比喻，我們跳脫慣常的思維角度與定式，就完全具有了另外的含義。

（三）植入內(nèi)在價(jià)值

以莊子中最著名的比喻“夢(mèng)為蝴蝶”為例，人們大多贊同蝴蝶在任何文化背景下都是美的化身，一個(gè)高度正面的形象。無論用蝴蝶這一形象指涉什么，它都將賦予該對(duì)象或觀點(diǎn)以正面的美的信息。比喻常?？梢宰鳛闆Q定性的模型來影響概念本身。那么夢(mèng)中的莊周也因而被賦予了美好的元素。

同樣，雖然作者沒有明言，但是這一棵原本立在人間的道路、立在扛著刀斧的匠人經(jīng)過的路旁、為找尋房屋梁木的普通人所摒棄的無用的“樗”，經(jīng)莊子不動(dòng)聲色悄悄地?fù)Q到“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，這樣一個(gè)空靈廣漠的所在，想象在這樣一個(gè)所在，見到一顆高大繁茂枝葉蔓生的樹，油然而生美感。同時(shí)又可以蔭蔽乘涼、逍遙其下，則更怡然自樂。這樣一種正面的美好的信息，也就悄悄地被植入了這一比喻的本體——莊子哲學(xué)之中。

（四）超越了文字的價(jià)值

在道家以及中國(guó)古代其他玄學(xué)看來，語言作為一種傳道的媒介工具，是有其局限性的，對(duì)于所要表達(dá)的認(rèn)識(shí)或感受來說，語言只是一種方式，它與所要表達(dá)的內(nèi)容也不是任何時(shí)候都是那么一致、那么徹底的，思想感情的活躍程度是相對(duì)比較穩(wěn)定的語言形式所無法完全適應(yīng)的。外篇一些作者的言論也代表了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)語言的認(rèn)識(shí)。如《達(dá)生》篇中粹慶的寓言，反映了他“以天合天”的藝術(shù)創(chuàng)作原則。另外《天道》篇的寓言，明確地告訴我們，輪扁長(zhǎng)期所輪的體會(huì)——不徐不疾之?dāng)?shù)，是無法用語言說清楚的。圣人也一樣，書本上所載的圣人之言，只是一種粗跡，而不可能表達(dá)圣人心得之精微，這就是所謂“言不盡意”。這種道不可言傳，言不能盡意的觀點(diǎn)來源于對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)，也來源于對(duì)語言的認(rèn)識(shí)。

又如《齊物論》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華，故有儒墨之是非，以其所非非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！?

莊子認(rèn)為一切浮華之詞掩蓋了言的本質(zhì)，所以才產(chǎn)生儒墨的是非之爭(zhēng)；而這些是非之爭(zhēng)是沒有定準(zhǔn)、毫無意義的，因此不如否定言，而以空明之心觀照萬物。成玄英注“得意忘言”也正是這一層意思。

以上是作者寧愿選擇比喻語言的重要原因。因?yàn)楸扔髟谄渲?，具有了超越浮華文字的效用。比如惠施譏諷莊子，沒有明確地說：“你的哲學(xué)大而無用”而是說“樗”這棵樹“立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也”，非常形象而且尖銳。莊子也沒有作相應(yīng)的是非之爭(zhēng)，直接說自己的哲學(xué)“大而有用”或者“逍遙自若”或者“不為刀斧所傷”，這樣單純的爭(zhēng)辯顯得蒼白無力，而選擇了沿用這一比喻，進(jìn)行加工，從而不落痕跡地結(jié)束了這場(chǎng)論爭(zhēng)，也成功為《逍遙游》一章做好了收尾的注解。

（五）變換豐富的形象

寓言占了《莊子》一書十分之九的篇幅，所用比喻又千姿百態(tài)，善于變化：明喻、暗喻、單喻、合喻、借喻、博喻、正喻、反喻……正如宣穎《南華經(jīng)解》中所說：

莊子之文，長(zhǎng)于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙。且喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。

而所用喻體的形象又是有機(jī)的、立體而不單一的。比如蝴蝶的比喻，埃里森就至少分析出了蝴蝶這一形象后的四重含義，從而引發(fā)了無盡的發(fā)揮空間。?正由于此，莊子寓言言有盡而意無窮，給人留下咀嚼不盡的余味。

“樗”的比喻同樣如此。首先，它“大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”，真的如惠施所言沒有日常功用。其次，它作為樹木又帶有自然清新的美的某種內(nèi)在含義。其次如果置于“于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，它又具有了某種高絕超然的姿態(tài)。再次，作為眾人熟悉的形象它又具有遮蔭，供人納涼休憩的功用，傳達(dá)了某種供人消閑的信息，可以“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。再次，作為種植于固定某處的一棵樹，具有靜止的姿態(tài)，帶有悠閑安寧的感覺。再次，由于它的新位置的廣漠以及它自身的特點(diǎn)，可以做到“不夭斤斧，物無害者，無所可用”，真正地逍遙于塵世利害關(guān)系之外，正是莊子所推崇的安然自若的態(tài)度。以上六點(diǎn)是筆者的經(jīng)過分析的推斷，但應(yīng)該還沒有窮盡“樗”的多重含義。而如此豐富變幻的意象，是單純的敘述或描繪式的語言所無法完成的。

（六）不確定的，難以被攻擊的描述方式

《莊子》的比喻想象奇特、恢詭濡奇。有時(shí)使人有一種變幻莫測(cè)、不知端倪之感。陸德明就曾說（《經(jīng)典釋文·莊子序錄》）“莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致”。

《莊子》之中頗有些篇章是以對(duì)話式的甚至論辯式的方式完成的。而大量變幻莫測(cè)的比喻的運(yùn)用，使他得以把自己置于一個(gè)可進(jìn)可退、攻守自如的兵法上有利的位置。

惠施說莊子的言論是一棵大而無用的樹。而且經(jīng)學(xué)者證實(shí)，這種樹確實(shí)存在，多見于我國(guó)南方福建一帶，枝條歪曲，作為木材的利用價(jià)值不高，而且還有異味?；菔┑倪@種嘲諷其實(shí)不可謂不尖銳地切中了莊子言論的要害。而莊子沒有直接反駁，說自己的言論有用在何處。而是又引入了一個(gè)比喻“：子獨(dú)不見貍乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。”言下之意，如此靈活的能捉老鼠的貍，最后的下場(chǎng)非常凄涼。反不如一只無用的?；蛘哌@一棵樹。莊子后來說自己的哲學(xué)就算作一棵樹也好，不過是立于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野的一棵樹。

而一棵樹的意象，如前所述，包含了許多種的含義，甚至可以說它枝繁葉茂類似言辭之豐富，由于這棵樹并不是一成不變的形象，這樣也使得對(duì)方難以找到辯駁的方向。從而也使得這句帶有抒情性質(zhì)的話，成為了這一章爭(zhēng)論的結(jié)尾。

四、與“樗”對(duì)應(yīng)的莊子哲學(xué)

在考察了“樗”這一比喻的功用之后，我們可以整理出文中與“樗”對(duì)應(yīng)的莊子哲學(xué)的一些特質(zhì)。首先，像“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”的這一棵高大繁茂的樹一樣，它是美的，而且?guī)в凶匀挥钟崎e的姿態(tài)。其次，它的價(jià)值是不應(yīng)該用平常世俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。再次，像這棵樹一樣，它是一個(gè)有機(jī)的整體，枝葉繁茂，但是并非一個(gè)確定的意象，它可以自由地衍生出許多含義。

莊子，有時(shí)作為嘲笑鵬鳥的小蟲，有時(shí)又是碩大的樗樹。有時(shí)他說“無用之用”，有時(shí)又反過來說“有用之用”的好處（鵝的故事）。當(dāng)我們極力試圖尋找答案時(shí)，他卻似乎更享受使用他的邏輯和修辭游戲跟惠施作口舌之爭(zhēng)的樂趣。

惠施所說的“大而無用”其實(shí)并非全無道理，實(shí)際上人類的哲學(xué)從某種角度來說的確可以用“大而無用”來形容，有時(shí)候我甚至感覺是沒有方向的——是所謂的“逍遙游”（Going ramblingwithoutadestination）。然而喬治·勃蘭兌斯（GeorgeBrandes）說：“在最高的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，關(guān)于對(duì)與錯(cuò)的詢問一般總是不恰當(dāng)?shù)??！?那么重要的也許正是思考本身。我們每個(gè)人都有追求快樂的需要，也許更深層的追求是對(duì)思考的需要。我們感受到思考的快樂和“逍遙”，正如莊子用他的哲學(xué)所表達(dá)、用無何有之鄉(xiāng)廣漠之野的樗樹所比喻的一樣。

歌德曾借浮士德之口說：我的朋友，理論是灰色的，而生命之樹常青。?莊子巧妙地把自己的哲學(xué)比作這樣一棵有機(jī)的生命整體，既由于自身的多重含義以及不確定性在爭(zhēng)辯之中立于不敗之地，又充分說明了莊子的哲學(xué)是自由的有生命的哲學(xué)這一令它獨(dú)立于其它理論的特色。

① 魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，人民文學(xué)出版社，1981年版。

②⑥ Lin Shuen-fu.The Power of Culture：Studies in Chinese Cultural History，Hong Kong：the Chinese University Press，1994.46.

③ 郭慶藩等點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書局，1997年版。

④⑤? 陳鼓應(yīng)注釋：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年版。

⑦ Lidell and Scott：Greek-English Lexicon.New York：Oxford University Press，1996.440.

⑧ ibid.

⑨ Oshima，Harold.Experimental Essays on Chuang Tzu，Honolulu：University of Hawaii Press，1983.63.

⑩? Allinson，Robert.Chuang-Tzu for Spiritual Transformation：An Analysis of the Inner Chapters.New York：State University of New York Press，1989.51.

? 勃蘭兌斯：《尼采》，工人出版社，1985年版。

? 歌德：《浮士德》，上海譯文出版社，1989年版，第106頁。