□王祖友（杭州電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 杭州 310018）

法國(guó)作家阿爾貝·加繆在他的哲學(xué)隨筆《西西弗斯神話》(1941年)中把荒誕定義為一種人與世界的緊張的對(duì)立關(guān)系——“一種緊張關(guān)系：人類決心在世界上發(fā)現(xiàn)目的和秩序，然而這個(gè)世界卻不提供這兩者的例證?！泵绹?guó)評(píng)論家馬丁·艾斯林認(rèn)為，“荒誕是在宗教信仰衰落后，人們?cè)谏钪袩o(wú)法接受簡(jiǎn)樸而完整的價(jià)值體系和神圣目的的啟示時(shí)，就只能面對(duì)終極的赤裸裸的現(xiàn)實(shí)”。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、科技發(fā)展以及哲學(xué)思潮對(duì)人類以及社會(huì)的影響，荒誕由一個(gè)日常用語(yǔ)上升為一個(gè)反映社會(huì)本質(zhì)的高度概括的審美范疇。20世紀(jì)以來(lái)，在西方世界中，荒誕不再僅適用于個(gè)別事物，而也適用于意識(shí)形態(tài)，成為哲學(xué)上的一種世界觀和人生觀以及藝術(shù)上的一種美學(xué)傾向和創(chuàng)作原則，出現(xiàn)以荒誕為表現(xiàn)手法的眾多流派，他們把批判的矛頭直接指向社會(huì)的陰暗和病態(tài)。

近來(lái)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)荒誕的研究方興未艾。葉廷芳的《卡夫卡與荒誕》一文認(rèn)為荒誕是個(gè)哲學(xué)概念，也是個(gè)美學(xué)概念。它是本世紀(jì)20年代至50年代的存在主義思潮達(dá)到高潮的產(chǎn)物。吳玲玲認(rèn)為荒誕是人無(wú)法解釋自己和世界，也無(wú)法相信現(xiàn)有的解釋世界的理論，人再也找不到生活的意義時(shí)的一種情感體驗(yàn)。作為一個(gè)新的審美形態(tài)，最顯著的特征之一是表現(xiàn)了主體性的衰落和毀滅的主題。任曉燕、董惠芳解釋了荒誕首先體現(xiàn)為人喪失了自我，被異化變成非人的這種生存的不和諧。其次，體現(xiàn)為人生本沒(méi)有意義卻要認(rèn)為設(shè)定一個(gè)意義這種生存的矛盾，以及種種和諧關(guān)系喪失之后而產(chǎn)生的脫節(jié)錯(cuò)位?；恼Q看似滑稽，實(shí)則呈現(xiàn)的是悲劇性意味，在不合理的言語(yǔ)、行為、情節(jié)中，是對(duì)真理、價(jià)值、意義等的堅(jiān)持，沒(méi)有對(duì)真理、價(jià)值、意義的堅(jiān)持，荒誕就沒(méi)有根基，就不能成立。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人們的信仰、家園，人們總感到無(wú)所適從，陷入了一個(gè)沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有目的，沒(méi)有希望的生命絕境中。在面目全非的世界中，人成了“非人”，成了一只只卡夫卡“甲殼蟲(chóng)”，一個(gè)生活中的“局外人”，世界只剩荒誕，人生也只?；恼Q，于是荒誕成了這個(gè)世界揮之不去的噩夢(mèng)。人對(duì)樂(lè)觀的看法早已在兩次世界大戰(zhàn)中消失了，人感受到的只有恐懼、孤獨(dú)和絕望。在現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)社會(huì)，到處存在著讓人啼笑皆非的專橫和殘暴，以及捉弄人、折磨人，使人無(wú)法擺脫的荒謬，就如同荒誕的“第二十二條軍規(guī)”一樣時(shí)時(shí)束縛著人們，在平靜的外表下，人與人之間的關(guān)系就如繃緊的琴弦，人的內(nèi)心則在來(lái)自他人的重壓下變得畸形，瀕臨崩潰的邊緣?！盎恼Q”成為當(dāng)代西方社會(huì)突出的精神文化現(xiàn)象。

約瑟夫·海勒是20世紀(jì)美國(guó)最為著名的后現(xiàn)代小說(shuō)家之一，他的文筆犀利而又富有幽默感。隨著其代表作《第二十二條軍規(guī)》的發(fā)表，黑色幽默成為20世紀(jì)60年代美國(guó)小說(shuō)的主流文化，荒誕性是黑色幽默的基本特征之一。在其代表作《第二十二條軍規(guī)》中，海勒用荒誕的手法表現(xiàn)軍隊(duì)的混亂和瘋狂，“第二十二條軍規(guī)”成為美國(guó)社會(huì)荒誕乃至人類生存困境的象征。海勒的小說(shuō)既帶有傳統(tǒng)小說(shuō)的特色,也體現(xiàn)出一些被稱為“后現(xiàn)代”的特點(diǎn),但其最為根本的特征則是從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出的荒誕性。海勒短篇小說(shuō)集《得過(guò)且過(guò)》（Catch As Catch Can:The Collected Stories and Other Writings，2003）中的《我不再愛(ài)你》同樣體現(xiàn)出作者的荒誕藝術(shù)手法，通過(guò)對(duì)小說(shuō)人物可笑的言行影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作家對(duì)社會(huì)的看法。

《我不再愛(ài)你》這一短篇小說(shuō)的荒誕性主要體現(xiàn)在其情節(jié)、人物及語(yǔ)言的荒誕性上，作者通過(guò)這些方面的描寫(xiě)和敘述，使讀者感受到當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的荒誕，猶如親身經(jīng)歷，產(chǎn)生共鳴。小說(shuō)在荒誕、混亂的行文中，不乏現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)，從中流露出作者深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也讓人感受到在嘲笑、瘋狂背后的嚴(yán)肅主題。下面從三個(gè)方面做解讀和分析。

一、情節(jié)的荒誕性

短篇小說(shuō)《我不再愛(ài)你》講述了一位剛從軍隊(duì)退伍的軍人，回家后與一年未見(jiàn)的妻子（安妮）之間的緊張關(guān)系。因?yàn)榧磳⒂信笥训皆L，妻子只是想讓他穿上件衣服，即使是一件睡衣也行，可他卻不答應(yīng)，除了一條短褲，他幾乎是全裸地躺在沙發(fā)上，毫不在意妻子的感受。最后，導(dǎo)致妻子憤懣地離去。在妻子離開(kāi)之后，他立刻起身，穿衣洗漱。在這樣小小社會(huì)單元中，妻子、家庭生活等各方面都讓他覺(jué)得不可理解。這樣一個(gè)小小的要求都無(wú)法得到滿足，更不用說(shuō)人們高層次的欲望和追求?？梢?jiàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影的逼迫下，人們的心靈日益扭曲，行為愈顯怪異、荒誕。人與人之間也不再有真誠(chéng)和信賴，變得難以交流與溝通，因而人們的生活狀態(tài)是荒誕的。雖然小說(shuō)《我不再愛(ài)你》中的夫妻之間有矛盾沖突，卻沒(méi)有解決的辦法，甚至也沒(méi)有解決的意愿。小說(shuō)沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有高潮，也沒(méi)有結(jié)局，就這樣平鋪直敘著，就像男主人公從此沒(méi)有了生活目標(biāo)，從參軍回來(lái)后每天待在家中，不見(jiàn)任何家人和朋友，只想做他想要做的，但他自己也不知道自己到底要做些什么。“自打到家的那刻起，他就沒(méi)有出過(guò)家門?！也幌胍?jiàn)我的家人、你的家人或者任何朋友……’”他就想這樣孤家寡人般地過(guò)著日子。小說(shuō)乏味的情節(jié)暗示著人們?cè)谏鐣?huì)的生活也是乏味的，人與社會(huì)之間是荒謬的，人的內(nèi)心卻是矛盾的，人的期望與世界現(xiàn)實(shí)之間存在著沖突。海勒小說(shuō)中的情節(jié)設(shè)置往往與傳統(tǒng)小說(shuō)不同，它們不是連貫整一的一體，而是呈現(xiàn)出斷裂狀態(tài)?！段也辉賽?ài)你》中的情節(jié)：從妻子要求丈夫穿上外衣，但丈夫拒絕穿，轉(zhuǎn)向另一與這毫無(wú)關(guān)系的情節(jié)：丈夫說(shuō)他不再喜歡喬治·杰希文的音樂(lè)，引出他不再愛(ài)他的妻子了，隨后又轉(zhuǎn)移到了有關(guān)穿衣服的話題上。由之前把男主人公描寫(xiě)成荒誕、滑稽而又不整潔的形象，到最后描寫(xiě)為“裁剪合體的軍服，梳理整齊的頭發(fā)，精神煥發(fā)的容顏，略帶歉意和憂傷的微笑，竟讓他顯得那樣帥氣”。作者將互不銜接的片段編排在一起，通過(guò)運(yùn)用這種中斷的或是非連續(xù)性的情節(jié)造成的荒誕不經(jīng)感，從而給人世界的本質(zhì)就是如此構(gòu)成的啟示。對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的偏離是作者為了反映當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況而摸索出來(lái)的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，由此表現(xiàn)出人們痛苦的內(nèi)心和苦悶的環(huán)境，使讀者看了之后，既感到滑稽，又感到作者筆觸的嚴(yán)肅冷峻，他把人物的痛苦不用真實(shí)的言語(yǔ)表達(dá)，而是用各種可笑的話語(yǔ)加以嘲笑，增強(qiáng)了作品的諷刺意義和荒誕效果，反映現(xiàn)實(shí)的不可理喻，在強(qiáng)大但又荒誕的世界面前，人喪失了自我價(jià)值，顯得如此渺小和無(wú)奈。情節(jié)的混亂是海勒的荒誕手法之一，運(yùn)用這一手法，作家暗示了人與世界、人與人、人與自我等方面的不合情理、不合邏輯的非理性?！段也辉賽?ài)你》入木三分地揭示了當(dāng)代美國(guó)荒誕世界的荒誕愛(ài)：在意義缺失的“異化”生存狀態(tài)下，人們只能“荒誕”地打發(fā)日子打發(fā)愛(ài)。

二、人物的荒誕性

荒誕小說(shuō)中的人物形象不再是完整的、具有鮮明個(gè)性的人物形象，而是呈現(xiàn)類型化特色。作家用夸張、扭曲變形、語(yǔ)言錯(cuò)亂、荒謬悖理等手法，以荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，因此，在他們筆下的人物具有漫畫(huà)式的或是丑化色彩，經(jīng)過(guò)這種處理的人和物，就不再是現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別性的人和物，而是抽象化了的人，象征一類普通的人和物、一種普通的情緒或現(xiàn)象?！段也辉賽?ài)你》中的人物沒(méi)有明確的身份和姓名，也無(wú)特有的個(gè)性，尤其是小說(shuō)中的男主人公，具有類型化的特點(diǎn)。小說(shuō)中的男主人公僅用一個(gè)“他”來(lái)指稱，表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，這樣的人是到處存在的，事實(shí)上“他”指代了類似于此小說(shuō)男主人公的人們，社會(huì)對(duì)人的壓迫已使人的心理在某種程度上得到了扭曲。文中對(duì)男主人公的描述是“濃密的平頂頭發(fā)未經(jīng)梳理，亂蓬蓬的，一縷一縷地四處豎起”。他的形象給人的感覺(jué)是如此的邋遢和滑稽。在這個(gè)沒(méi)有理性，沒(méi)有秩序的世界上，由于信仰的消失，理想的破滅，人的存在就成了一個(gè)虛幻的空殼，生存的目的和意義喪失殆盡?！啊鋵?shí)他們都希望能重溫因他參軍而幾乎中斷了一年的幸福時(shí)光；第二天，情況本應(yīng)有所好轉(zhuǎn)，但也未盡人意……”由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的不但是物質(zhì)生活方面的災(zāi)難，也給人們的精神帶來(lái)了極大的創(chuàng)傷，表現(xiàn)出社會(huì)及其官僚機(jī)器的荒誕、瘋狂和不可理喻。以海勒為代表的黑色幽默小說(shuō)家突出描寫(xiě)人物周圍世界的荒謬和社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓迫，以一種無(wú)可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個(gè)人之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。“在部隊(duì)，他經(jīng)歷了十個(gè)月的苦苦相思，幻想著回到她的身邊會(huì)是多么的心醉神迷?？墒?，現(xiàn)在他回來(lái)了，卻無(wú)半點(diǎn)美好感覺(jué)?！弊髡咄ㄟ^(guò)塑造這些滑稽、乖戾的人物形象，借他們可笑的言行影射社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)作家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。這類人物“只不過(guò)是場(chǎng)景中一個(gè)可以替代的暫時(shí)性的角色，他喪失了悲劇的氣息，而多了些游戲成分”。當(dāng)妻子叫他穿上衣服時(shí)，他不肯穿，只是那樣靜靜地躺在沙發(fā)上。然而，妻子因此憤然離家后，他卻馬上穿好了衣服，整理好了自己。他這樣的行為的目的到底是為了什么？?jī)H僅是想要看到妻子沮喪或是痛苦，以此帶給他一絲快感或是從中得到他所需的慰藉？當(dāng)他在與妻子對(duì)話時(shí)，他只是一味地拒絕妻子提出的要求，如“‘你不穿上點(diǎn)衣服？’‘不了?！薄啊隳懿荒馨岩路┥?？’她說(shuō)，‘我們另找時(shí)間再談?！弧！f(shuō)。”“‘那你至少也披上件睡衣吧？’她請(qǐng)求道，聲音低沉但字字有力?！薄啊?。’他又翻過(guò)身子平躺著，低頭看著那對(duì)九連環(huán)，眼波余光卻仔細(xì)地打量著她有何動(dòng)靜?！痹谂c妻子對(duì)話的過(guò)程中，他始終玩弄著手中的九連環(huán)，只是機(jī)械地玩弄著，表明了他感到痛苦，但找不到產(chǎn)生痛苦的原因，這又進(jìn)一步地說(shuō)明人的生存就是痛苦，生存的人想要解決因生存而帶來(lái)的痛苦是不可能的，也是荒誕的。在一個(gè)人類精神逐漸走向衰落的社會(huì)里，個(gè)體的孤獨(dú)感、恐懼感、惡心感、無(wú)助感等精神狀態(tài)一涌而出，更加感覺(jué)自己是被“拋入”了這個(gè)非理性的世界，無(wú)力掌握自己的命運(yùn)，漸漸地成為生活的局外人，只能無(wú)奈地茍且于世，將荒誕的此在拖到虛無(wú)的末日。在海勒塑造的一系列荒誕人物形象中，有一類人物的性格始終如一，他們鮮明地顯示出各自獨(dú)有的一種性格，并讓人感到他們好像就只有這一種性格。這一荒誕的舉動(dòng)真實(shí)地反映了資本主義社會(huì)中人與人及人與社會(huì)之間的關(guān)系是疏遠(yuǎn)的、冷漠的?？v觀這個(gè)男主人公，他所具有的性格幾乎沒(méi)有發(fā)生任何變化，從頭到尾都一直是冷漠地對(duì)待自己的妻子，這樣的人物形象不僅與瘋狂的環(huán)境融為一體，他們更以自己荒誕世界的荒誕愛(ài)暗示著資本主義制度下人類命運(yùn)的荒誕。

三、語(yǔ)言的荒誕性

使用重復(fù)的對(duì)話來(lái)暗示荒誕性是海勒的作品在語(yǔ)言上的一個(gè)特點(diǎn)?！段也辉賽?ài)你》中，女主人公安妮重復(fù)地要求她丈夫穿上外衣或是睡衣，丈夫卻一味地重復(fù)他的否定的態(tài)度。人與人之間的關(guān)系和交談已經(jīng)到了如此荒誕、疏遠(yuǎn)和冷漠的地步，即使是作為夫妻的他們也沒(méi)有一點(diǎn)相互的理解和包容，更不用說(shuō)人與社會(huì)之間的關(guān)系?！澳悄阆胱鍪裁茨兀俊薄澳悄阆胱鍪裁?？”“你到底想要什么呢？”“那你到底想怎么樣？”這是妻子反復(fù)地在問(wèn)丈夫到底什么是他所想要的?！拔抑幌胱鑫艺谧龅摹！薄拔抑幌胱鑫蚁胱龅摹！薄拔揖妥鑫易约合胱龅氖??！边@就是丈夫?qū)ζ拮拥幕卮?。一句?jiǎn)單的話無(wú)休止但又無(wú)結(jié)果的重復(fù)，造成了令人厭煩而又可笑的局面。這樣的對(duì)話沒(méi)有意義，而丈夫的回答充滿著不確定性，因?yàn)檫B他自己都不知道什么才是他真正想要的。在丈夫回答的話語(yǔ)中，讀者可以體會(huì)到他語(yǔ)氣的冷漠，毫無(wú)一絲情感?？梢?jiàn)，在海勒的作品中，用冷漠的語(yǔ)言來(lái)敘述事件，以冷漠的態(tài)度對(duì)待事件，這是其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。小說(shuō)中，男主人公說(shuō)：“……兩個(gè)小時(shí)后，我可能去鸛鳥(niǎo)俱樂(lè)部。在那里，我說(shuō)不定會(huì)聲嘶力竭地唱上幾句……”在這句話中，“可能”、“說(shuō)不定”的運(yùn)用，表現(xiàn)了男主人公其實(shí)自己也不知道之后會(huì)去做些什么，他的內(nèi)心世界是混亂的，他不能作出理性的思考，因?yàn)樗乃枷胍惨鸦靵y了。在這個(gè)失去理性的世界里，語(yǔ)言不再是用語(yǔ)交際和表達(dá)思維的工具，相反使人更加迷惑糊涂。

誠(chéng)如尤奈斯庫(kù)論“荒誕”時(shí)所言：“荒誕是指缺乏意義……在同宗教的形而上學(xué)的、先驗(yàn)的根源隔絕后，人就不知所措，他的一切行為變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用?！毙≌f(shuō)《我不再愛(ài)你》中的語(yǔ)言本身就是對(duì)荒誕世界的再現(xiàn)，以展現(xiàn)病態(tài)的社會(huì)，加深人們?cè)谶@個(gè)世界中的邏輯喪失感和恐慌感。小說(shuō)中，男主人公說(shuō)過(guò)“我不再愛(ài)你了”，“既然如此，我們不妨面對(duì)它。從不愉快的事件中追究其緣由是沒(méi)有意義的，我們最好快刀斬亂麻”。可是，當(dāng)安妮問(wèn)他：“那你想離婚嗎？”他卻回答道：“不，我可不想離婚。我已經(jīng)依賴你太久了。在心理上，我離不開(kāi)你?！彼幕卮鸩坏屓擞蟹N發(fā)笑的沖動(dòng)，而且通過(guò)他的語(yǔ)言反映出了當(dāng)時(shí)西方人精神上的空虛以及對(duì)生活的麻木和無(wú)望。他不想和妻子分手，則反映了作為主體，人已漸漸喪失了獨(dú)立、健全的人格，也反映出了人們病態(tài)的心理需要?！八室馐棺约鹤兊脷埧釤o(wú)情，雖不是真心為之，但是看到她沮喪難過(guò)，卻能帶給他一絲惡意的快感?！薄八嗽斨膬膳裕肟纯此欠駮?huì)哭，可她并沒(méi)有哭。這多少讓他有點(diǎn)失望?！薄岸F(xiàn)在爭(zhēng)吵眼看就要來(lái)了，雖未開(kāi)始，但已迫在眉睫，因?yàn)樗怯幸庖隣?zhēng)吵的?！边@三句話從深層次上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶給人們的壓迫使人們已無(wú)力承擔(dān)，需要從某些事物或話語(yǔ)中得到慰藉。當(dāng)妻子問(wèn)他的夢(mèng)想是什么時(shí)，“‘生活中甜美而虛幻的夢(mèng)想。’他得意洋洋地說(shuō)。他不想如此得意地笑，但還是讓這一笑意掛在了臉上?！边@從某一程度上反映了西方現(xiàn)代生活的真實(shí)面貌，在無(wú)意義生活狀態(tài)和自身價(jià)值失落的困境中，人們的精神生活的空虛，他們希望在幻想、虛幻中得到滿足，但當(dāng)幻想破滅后，人們所面對(duì)的生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)就顯得更加無(wú)情和殘酷。“我現(xiàn)在只知道你處在失望中，但我不知道你為何失望?！逼鋵?shí)，真正令人失望的是社會(huì)的體制、社會(huì)環(huán)境對(duì)人的冷漠及壓迫及其所造成的人與人之間的疏遠(yuǎn)和冷淡。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人不但得不到任何的精神滿足，而且不斷地產(chǎn)生恐懼和無(wú)助的感受?！拔也幌胍?jiàn)我的家人、你的家人或者任何朋友，不想待在擠滿人的房間里，不想扮演彬彬有禮的男主角，不想被他們當(dāng)做奇妙的機(jī)器玩具；我也不想告訴任何人我的情況，不想強(qiáng)顏歡笑、故作害羞地聽(tīng)他們贊美我是如何如何優(yōu)秀?！笨梢?jiàn)，人與人之間關(guān)系是荒謬的，是機(jī)械性的，并不存在任何意義，他們之間只是表面地相互聯(lián)系著，實(shí)際上如同機(jī)器一樣冷漠無(wú)情。人生的虛無(wú)，生活的重復(fù)與無(wú)意義，揭示出人類在一個(gè)荒謬的宇宙中的尷尬處境，反映了美國(guó)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題及個(gè)人在這個(gè)世界中是無(wú)力、無(wú)望又無(wú)奈的。

基于對(duì)美國(guó)社會(huì)廣泛的接觸和透徹的了解，海勒將現(xiàn)實(shí)的荒誕、無(wú)理在其作品中做一定程度上的扭曲、變形處理，從而更有效地反映了當(dāng)代資本主義生存世界的荒誕本質(zhì)?！段也辉賽?ài)你》是海勒短篇小說(shuō)集《得過(guò)且過(guò)》中的一篇，在其他作品中，海勒同樣運(yùn)用嬉笑怒罵的荒誕手法揭露和嘲笑現(xiàn)實(shí)世界的荒誕，他的這一別具一格的創(chuàng)作使得他成為“黑色幽默”派的代表人物，奠定了其20世紀(jì)美國(guó)經(jīng)典作家的地位。

[1][英]羅吉·福勒主編.現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典[C].袁德成譯.成都：四川人民出版社，1987：1.

[2][美]馬丁·艾斯林.荒誕派戲劇[M].劉國(guó)彬譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，1992：244.

[3]葉廷芳.卡夫卡與荒誕[A].柳鳴九主編二十世紀(jì)文學(xué)中的荒誕[C].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1993：107.

[4]吳玲玲.論荒誕——美得現(xiàn)代擴(kuò)張[J].美與時(shí)代，2006：（12）.

[5]任曉燕，董惠芳.論荒誕派文學(xué)的審美特征[J].2006年3月,第5卷第1期.

[6]賀國(guó)光.荒誕的美學(xué)意義[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005年11月，第23卷第6期.

[7]Heller，Joseph.Catch As Catch Can:The Collected Stories and Other Writings.Ed.Matthew J.Bruccoli and Park Bucker.New York:Simon & Schuster,2003.

[8]陳世丹，孟昭富.約瑟夫·海勒小說(shuō)中的后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法[J].國(guó)外文學(xué)（季刊），2003：（4）（總第92期）.

[9]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：16.

[10]袁可嘉.現(xiàn)代主義研究（下冊(cè)）[M].北京：中國(guó)科學(xué)出版社，1989：675.