□朱樂朋（桂林旅游高等?？茖W(xué)校， 廣西 桂林 541006）

在中國學(xué)術(shù)史上，清代乾嘉學(xué)者是一個(gè)規(guī)模龐大的學(xué)術(shù)群體。乾嘉學(xué)者以治經(jīng)研史為職志，畢生治學(xué)不輟，在各自的領(lǐng)域中都取得了輝煌的成就，為中國的學(xué)術(shù)事業(yè)做出了超古邁今的貢獻(xiàn)。至于書法，在乾嘉學(xué)者眼里，乃是“小道”、“薄技”、“余事”、“學(xué)之終事”，甚至有些學(xué)者根本就看不起書法。但是，他們?cè)跁ㄋ囆g(shù)上卻大多取得了非常突出的成就。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。本文試對(duì)此加以考察、討論。

一、無意求工，而自然拔俗

乾嘉學(xué)者無不畢生沉潛于學(xué)術(shù)研究，書法至多是他們的業(yè)余愛好。饒有興味的是，從總體上看，他們于篆、隸、楷、行、草各體書法都取得了非常突出的成就，正所謂“無意求工，而自然拔俗”。

在乾嘉學(xué)者中，有些人書法水平很高，書名甚隆，翁方綱、桂馥、錢坫等人即是如此。乾嘉年間，翁方綱被推崇為“海內(nèi)騷壇巋然魯靈光”，他與同時(shí)代的劉墉、梁同書、王文治并稱清代帖學(xué)四大家。翁方綱的書法，以小楷成就最高。桂馥在治學(xué)之余，精研漢碑，取得了非常高的成就。他的隸書，醇厚質(zhì)樸，大氣磅礴，人稱“百余年來，論天下八分書，推桂未谷第一”。姚元之說：“六朝以后無隸書，桂未谷先生出，始直接秦漢?！卞X坫是錢大昕的侄子，他于篆書一藝造詣極深。張舜徽先生說：“乾嘉學(xué)者中專工篆法者，以錢十蘭為最精。……論其精詣，信非當(dāng)時(shí)王澍……所能逮，更無論鄧石如也?！?/p>

在乾嘉學(xué)者中，還有一些人，書法水平亦很高，只是書名為學(xué)名所掩。像程瑤田、王鳴盛、錢大昕、趙翼、汪中、焦循、段玉裁、江聲、洪亮吉、孫星衍、張惠言等人，都屬于這種情況。作為清代最卓越的小學(xué)大師之一，程瑤田同時(shí)“精藝事，詩歌、書法、篆刻，無不工妙”。清人李斗說：“易田書法，步武晉唐，均為其學(xué)問所掩?！卞X林曾言：“易田隸書，出入晉唐，精妙無比?！卞X大昕“先生不專治一經(jīng)，而無經(jīng)不通；不專攻一藝，而無藝不精”。蔣保齡道：“竹汀博于金石，尤精漢隸?！蓖貘Q盛、趙翼是與錢大昕鼎足而三的史學(xué)大家。今人提起他們，總愛說他們的史學(xué)成就，而往往了忽略了他們?cè)谛袝囆g(shù)上的精湛造詣。陳壽祺說，汪中“詩章書翰無所不工”。焦循和汪中一樣，亦是各體皆工，兩人在各種書體上所達(dá)到的成就，充分表明他們是素養(yǎng)全面、天資超群的書家。

“萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響”。乾嘉學(xué)者中，有些人的確不以書法知名，如盧文弨、紀(jì)、畢沅、戴震、凌廷堪、章學(xué)誠、邵晉涵、王念孫、武億等人。但這并不必然意味著他們的書法品位不高。今天，閱讀和審視他們的手跡，譬如戴震的小楷，盧文、畢沅、章學(xué)誠、邵晉涵的行書，武億的隸書和行書，等等，我們發(fā)現(xiàn)，他們作為一代杰出的學(xué)者，其墨跡都有濃厚的書卷氣息，都具備不俗的品位。

二、本深而末愈茂，形大而聲自宏

或許有人會(huì)問，乾嘉學(xué)者把書法看作他們的余事，甚至有些人從根本上看不起書法，那他們?cè)趺磿?huì)取得如此的成就呢？怎么解釋這種現(xiàn)象？我們認(rèn)為，這二者其實(shí)并不矛盾。錢大昕言：“蓋才之大者，能兼眾人之長。”但我想，更重要的，還是乾嘉學(xué)者在終身不輟的讀書生活中所逐漸積累起來的學(xué)養(yǎng)和終其一生都不曾停止的抄書、札記、著書立說的過程中所練就的書法功力起了作用，正所謂“本深而末愈茂，形大而聲自宏”。

在談及做文章一事時(shí)，戴震曾充滿自信地說過：“做文章極難，如閻百詩極能考核，而不善做文章。顧寧人、汪鈍翁文章較好。吾如大爐然，金、銀、銅、錫，入吾爐一鑄，而皆精良矣?！痹诖髡鹂磥恚瑑?yōu)美的文章，應(yīng)該是那種“采得百花釀成蜜”式的文字。固然戴震本人對(duì)書法沒有什么興趣，但筆者還是想借用戴震這句話來表達(dá)一層意思，即：高品位的書法，應(yīng)是那些“金、銀、銅、錫，匯于一爐”熔煉而成的書跡。這當(dāng)然是一種比喻，換個(gè)說法就是，優(yōu)秀的書法，決不會(huì)出于那些不學(xué)無文而但知斤斤于“線條”、“張力”和虛無縹緲的“筆情墨趣”的人之手，而必是出自那些富有深厚的文化內(nèi)涵的人的筆端。其實(shí)這本是我國古人的一貫主張。蘇軾有兩句大家都耳熟能詳?shù)脑姡骸巴斯P如山未足珍，讀書萬卷始通神。”黃庭堅(jiān)也說：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗書耳?！痹诠湃丝磥?，嫻熟地駕馭毛筆，從而寫出一手漂亮的毛筆字，這并不是什么高不可攀的事情。臨池苦學(xué)，退筆如山，一個(gè)人完全可以達(dá)到這一步。問題的關(guān)鍵在于，一個(gè)人如果不能“讀書萬卷”，如果胸中無道義，不能“廣之以圣哲之學(xué)”，那么，即使他于書法終身以之，“筆墨不減元常、逸少”，他筆下的書作也無足取，也“只是俗書耳”。所以，如果一個(gè)人不加強(qiáng)字外功夫的潛心錘煉，而沾沾于“點(diǎn)畫”、“結(jié)構(gòu)”之類的細(xì)節(jié)問題，那么，這樣的學(xué)書者注定成不了什么氣候，充其量不過是一個(gè)寫字匠而已。

荀子《修身篇》云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。”元人許謙則說：“吾非有大過人者，惟為學(xué)之功無間斷耳?！痹兑仓赋觯骸坝鑷L……觀當(dāng)世聰明才力之士，其有所成者，皆勤而不暇者也?！鼻螌W(xué)者在書法上之所以能有不凡的成就，就其原因而言，也和他們?cè)趯W(xué)術(shù)上取得高度成就的原因一樣，在于他們的“為學(xué)之功無間斷”。當(dāng)然，這里的所謂“勤奮”，所謂“為學(xué)之功不間斷”，絕不是說他們像東漢趙壹所諷刺的那樣：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。”一門心思，把畢生精力都用于書法的研習(xí)上。恰恰相反，是因?yàn)樗麄儼旬吷木Χ加迷趯W(xué)術(shù)研究上。乾嘉學(xué)者畢生獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)研究且在各自的領(lǐng)域取得了重大成就，這，并非是妨礙他們的書法藝術(shù)活動(dòng)的消極因素。恰恰相反，正是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)研究生涯，開闊了他們的胸襟，豐富了他們的學(xué)養(yǎng)，使他們筆下的文字有一種深沉的歷史感，從而在文化層面上大大提高了他們書法的審美境界。董其昌所謂“一一毫端百卷書”，說的就是，一個(gè)人筆下的墨跡就是他的學(xué)問的流露，或者說，看一個(gè)人的書法，就知道這個(gè)人的學(xué)問之高低。章學(xué)誠也曾打過一個(gè)美妙的比方：“縉紳高會(huì)清談，其中有妙言語者，亦有絀口辯者，相對(duì)自無愧怍。忽有夏畦負(fù)販,衣冠揖讓其中,不待啟口,即見本色。毋論為謹(jǐn)為放，皆無是處?！笔恰翱N紳”還是“夏畦負(fù)販”，不必開口，即見本色。在這里，一個(gè)人品位的高低，不在于他是口若懸河、妙語連珠，還是言詞木訥、沉默寡語，而在于他是不是有相應(yīng)的氣質(zhì)。氣質(zhì)對(duì)一個(gè)人來說，是如此的重要。撇開這段話中所流露出的封建士大夫的自我感覺良好和對(duì)勞動(dòng)者的鄙視不談，應(yīng)當(dāng)說，章學(xué)誠的這段話是很有道理的。乾嘉學(xué)者的書法，所以有韻味，所以能得到人們的稱許，不在于它們的外在的筆墨語言，而在于它們作為學(xué)者書法所散發(fā)出來的氣息?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”學(xué)富五車的乾嘉學(xué)者，對(duì)于讀書，無不“好之若饑渴之于飲食”，可謂一往而情深?！皥D書堆滿案，藉以拓懷抱”?；蛟S，從某種意義上可以說，對(duì)于乾嘉學(xué)者來講，書法上的成就，其實(shí)就是他們從事學(xué)術(shù)研究的副產(chǎn)品。

談?wù)撘粋€(gè)人的書法成就，大抵不能不看其功力如何。沒有足夠的功力，自然就沒有什么成績可言。正如張舜徽先生所說：“如果只有三四分的功力，表現(xiàn)出來，不可能是六七分；如果真有八九分功力，表現(xiàn)出來，也不可能只有五六分?！鼻螌W(xué)者書法功力之深厚，不能不令今人折服。畢竟，他們從小就執(zhí)筆寫字，一輩子抄書、札記、著書不輟。這中間他們所投入的時(shí)間絕非今人所能望其項(xiàng)背。他們聰明睿智，守之以愚，平時(shí)只知道腳踏實(shí)地做學(xué)問，畢其一生，手握著毛筆，刻苦著書立說。用章學(xué)誠的話說就是：“因性之所近而充其量之所極，舉世譽(yù)之而不為勸，舉世非之而不為阻。審己分定，一意孤行，以畢生之全力，曲折赴之?！边@句話是乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)人生的真實(shí)寫照。正是他們?cè)谶@種長年累月的抄書、札記、著書立說的過程中所練就的扎實(shí)功力，使得作為他們的“余事”、“學(xué)之終事”的書法藝術(shù)，于不知不覺中得到了升華，達(dá)到了“不立一法、不離一法”，“如花釀蜜，如黍作酒，得其神不襲其貌，卓然自為一家”的境界。而這樣的境界，才是“神而明之”的最高境界。所以，應(yīng)該說，乾嘉學(xué)者在書法上的不凡成就，本是水到渠成、實(shí)至名歸的事情。也正是從這個(gè)意義上，在談及書法時(shí)，程瑤田曾發(fā)表過一段非常精彩的評(píng)論。他說：“世之自謂能者，或不必其果能；而其不能者，反時(shí)時(shí)流露其能也。譬之草木花實(shí)，在天地之間，初何嘗有人養(yǎng)之？而未始不應(yīng)時(shí)舒英，當(dāng)候垂實(shí)；而所謂善養(yǎng)樹者，盡心于其間，反致枯槁者不少也?！痹队芯湓捳f得好：“凡有真好者，必有獨(dú)得之見，不肯隨聲附和?！背态幪?，作為一位“真好”書法并且于書法藝術(shù)造詣高深的學(xué)者，他的這番書法評(píng)論，理所當(dāng)然，也是他的不肯隨聲附和的獨(dú)得之見。賀麟先生有段文字，似乎是程瑤田這段話的注腳：“有許多天天講衛(wèi)生，隨時(shí)隨地都在用科學(xué)方法想保持健康的人，每每容易生病。反之，一個(gè)很忙的人，聽其自然，不特別講衛(wèi)生，也不特別戕賊身體，反而身體健康。同樣，許多天天講人生觀，講修養(yǎng)，道德名詞掛在口上說的人，反而每每道德并不好。而許多從來不談人生，不談道德的人，生活反較快樂，道德反而很好（例如科學(xué)家的道德并不比道德家、傳教士壞，一般人身體的健康并不比醫(yī)生壞）?！鼻螌W(xué)者以學(xué)術(shù)研究為正業(yè)，把書法看成是“小道”、“余事”、“學(xué)之終事”，他們“博學(xué)余暇，游手于斯”，有些人甚至蔑視書藝，根本不于書法花費(fèi)精力。不過，因?yàn)橛性陂L期的治學(xué)生涯中所積累起來的淵雅的學(xué)養(yǎng)和在抄書、札記、著書立說的過程中所練就的深厚的功力，他們于是便在這“小道”、“余事”、“學(xué)之終事”上取得了很了不起的成就，他們筆下的書跡，當(dāng)然便更有內(nèi)涵，更有韻味，品位更高。更何況，像王昶、錢大昕、翁方綱、錢坫、武億等人，對(duì)于金石之學(xué)的研究，貫注了畢生的精力。除了翁方綱曾坦言研治金石主要就是為了書法外，對(duì)其余的學(xué)者而言，考證經(jīng)史一般來說是他們研究金石文字的全部目的?？梢栽O(shè)想，他們幾十年如一日地沉浸于歷代金石碑版的研究活動(dòng)中，他們的眼界當(dāng)然也就和那些只看重臨摹字帖、片面重視“點(diǎn)畫”而不那么重視讀書學(xué)習(xí)的人不可同日而語了，他們的書法怎么會(huì)不古雅而氣息醇厚呢？這大概就是“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成陰”吧。

蘇軾說：“腹有詩書氣自華?！币馑际钦f，讀書關(guān)乎一個(gè)人的氣質(zhì)和品位。劉熙載在論及書法時(shí)，又說：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！奔热蛔x書能夠影響一個(gè)人的氣質(zhì)和品位，另一方面又“書如其人”，那么，從根本上說，讀書關(guān)乎一個(gè)人的書法品位，就是一個(gè)合乎邏輯的推論。一個(gè)不讀書或者讀書不多的人，其書必俗；而讀書多的人，其書法則有書卷氣，有氣韻，有品位。清初畫家方士庶說得好：“讀書養(yǎng)氣，以培其元。然后心醇而筆和，貌古而神逸?！鼻螌W(xué)者淵博的知識(shí)、淹雅的學(xué)養(yǎng)，加之他們畢生不輟的筆墨實(shí)踐活動(dòng)，所有這些因素，共同作用，便保證了乾嘉學(xué)者的書法必然會(huì)具有很高的品位。

黃宗羲認(rèn)為，“古今來不必文人始有至文，凡九流百家以其所明者，沛然隨地涌出，便是至文”。類似地，我們認(rèn)為，古今來不必惟有純粹的書法家始有優(yōu)秀的書法作品，那些無意于做書家而重視學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，以其豐富的學(xué)養(yǎng)和深厚的功力為支撐，他們興之所至，偶一涉筆，甚至包括他們平日里的手稿、書札，也完全可以稱得上是出色的書法作品的。乾嘉學(xué)者就是這樣。

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