／羅虞莉(重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師)

語(yǔ)文的根在哪里

／羅虞莉(重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師)

語(yǔ)文的根就扎在我們的生命之中。

與語(yǔ)文結(jié)緣，于我，是生命中最轟轟烈烈的一場(chǎng)邂逅。父親以古詩(shī)文為我啟蒙，我三歲就開始識(shí)漢字背古詩(shī)。從“床前明月光”到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”，從“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，從“葡萄美酒夜光杯”到“三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急”……小孩子讀背的興趣，可能就只是一陣掌聲，一粒糖果。后來(lái)，小學(xué)老師組織了一次背詩(shī)活動(dòng)，我站上講臺(tái)，古典詩(shī)詞就滾滾地涌出腦海，很自然地從口中流出。在同學(xué)艷羨的目光中，我越背越有興趣，越背越驕傲。長(zhǎng)大后，文學(xué)的殿堂處處皆奇珍，吸引了我的全部精力，于是，背過的詩(shī)詞文章大多如遺珠散落在成長(zhǎng)的道路上。

數(shù)年之后，當(dāng)我在語(yǔ)文教育的汪洋邊一一把童年記誦的詩(shī)詞拾起時(shí)，可以想象，那是怎樣的一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的熟稔。更重要的是，原來(lái)那些詩(shī)詞歌賦文章已經(jīng)融入我的精神血脈，成為我生命中不可分割的一部分。

語(yǔ)文的根深深地隱藏在民族文化的血脈之中。

唯有民族文化的血脈，才能滋養(yǎng)語(yǔ)文這棵參天大樹。抽離了傳統(tǒng)文化的生生不息，語(yǔ)文則無(wú)從枝更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)”；舟行水上，鳥飛凌風(fēng)，可體會(huì)“善假于物”的道理，若聯(lián)系朱熹“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”一詩(shī)，更有助于思維品質(zhì)的培養(yǎng)。如別做干岸上推船的蠢事，要為艨艟巨艦的自在航行輸送一江春水；厚積薄發(fā)，有豐厚的積累才有自如的運(yùn)用。

其二，體悟高遠(yuǎn)境界，提升思想素養(yǎng)。知行德能征一國(guó)之人，定內(nèi)外明榮辱的宋榮子，御風(fēng)而行的列子，無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人等不同人生形式，能激發(fā)學(xué)生“棄燕雀之低飛，慕鴻鵠以高翔”的追求，可促其體悟孟子“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”等崇高境界。

其三，構(gòu)筑形象長(zhǎng)廊，培養(yǎng)想象創(chuàng)新。莊子在想象中夸張，在想象中進(jìn)行對(duì)比，在想象中寄寓情感，由天地萬(wàn)物皆“有所待”，步步深入到“無(wú)待”的境界，通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使想象的“逍遙”之境具體化甚至人格化。鯤鵬雀、水舟風(fēng)鳥、朝菌蟪蛄、大椿冥靈等形象，蘊(yùn)含著莊子對(duì)“逍遙”境界的熱烈追求，激發(fā)和培養(yǎng)了讀者的想象創(chuàng)新。這些形象的塑造，已經(jīng)超越了“逍遙”境界本身，契合了“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”等中華民族文化精神的內(nèi)核。

申小龍說(shuō)：“語(yǔ)言與文化的確是溫暖的，因?yàn)樗鼰o(wú)論在哪一個(gè)時(shí)空中變異，都是我們的精神家園?！闭Z(yǔ)文教學(xué)唯有植根語(yǔ)言與文化的土壤，摒棄熱鬧的過場(chǎng)、炫目的形式，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行語(yǔ)言的積累和訓(xùn)練，始終如一地堅(jiān)持文化的濡染與傳承，語(yǔ)文這朵蘭花才可能會(huì)煥發(fā)蓬勃盎然的生機(jī)，散發(fā)清醇幽遠(yuǎn)的芬芳。