/陳為人

審判與懺悔
——加繆作品中彰顯的作家人格

/陳為人

我反抗故我在

今年是法國“存在主義”文學(xué)大師加繆逝世50周年，1960年1月4日，在一場突如其來的車禍中，20世紀(jì)最年輕的諾貝爾文學(xué)獎得主加繆猝然隕落。

加繆生前曾說過：“沒有比死于車禍更荒誕的事件了?！闭媸欠艘乃?，竟然一語成讖。

法國文學(xué)研究界的權(quán)威柳鳴九先生把加繆概括為法國20世紀(jì)文學(xué)史上的一道“巨型的靈光”。柳鳴九指出：“要發(fā)射出強度的靈光，首先自己就必須是思想的、精神的火炬，而這正是加繆作為文學(xué)家首要的資質(zhì)與品格。他巨大的、無窮的精神力量，就來自他根植于人類歷史上最強大、最久遠的精神傳統(tǒng)——人道主義，特別是繼承了法國17世紀(jì)大思想家巴斯喀關(guān)于人生存與命運的哲理，并把它加以發(fā)揚光大、豐富深化。……他在揭示出世界的荒誕的同時卻并不絕望和頹喪，而是主張在荒誕中奮起反抗，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義的道路?！绷Q九特別強調(diào)：我們更應(yīng)該銘記加繆主張的“反抗”態(tài)度?！凹涌娞岢隽诉@樣一個命題：‘我反抗故我在’，把反抗視為人之所以為人，人之所以存在的標(biāo)志與條件?！?/p>

加繆成為反抗荒誕現(xiàn)實的一個典型形象。

加繆那些充滿哲理與辯證的警句名言：“死亡是最終的放縱”，“凡墻皆是門”，“人生越?jīng)]有意義越值得過”等等，穿越半個世紀(jì)的風(fēng)塵煙云，至今仍余音繞梁地回蕩在我們耳畔。

曾經(jīng)因思想觀念不同，與加繆反目成仇的薩特，在悼念文章中也對加繆做出客觀公正的評價：“他頂著歷史的潮流，作為醒世作家的古老家族在當(dāng)今的繼承者，出現(xiàn)在我們這個世紀(jì)，……通過他頑強的拒絕，在我們這個時代的中心，與馬基雅維利（意大利政治家，主張為達到目的而不擇手段。被后人稱之為“西方的黑厚學(xué)家”）的信徒們和現(xiàn)實主義的金犢偶像（《圣經(jīng)》中的拜金主義象征）的崇拜者們背道而馳……”

加繆為人文知識分子不妥協(xié)地批判現(xiàn)實和不留情地反省自我樹立了一個標(biāo)桿。值此周年之際，我們重溫加繆為人類留下的精神遺產(chǎn)，無疑對時下日趨犬儒化、商品化、娛樂化、消費化的文化生態(tài)有著重要的警示作用。

既不當(dāng)受害者，又不當(dāng)劊子手

眾所周知，在上世紀(jì)50年代初，歐洲思想史（抑或也可說是世界思想史）上發(fā)生了一起被人稱之為“火星撞地球”的意識形態(tài)大論戰(zhàn)：論戰(zhàn)的雙方是被法國哲學(xué)界文學(xué)界稱之為“雙子星座”的1957年諾貝爾文學(xué)獎得主加繆與1964年諾貝爾文學(xué)獎得主薩特。兩個原本可以成為一段文壇佳話的存在主義“知音”，卻反目成仇分道揚鑣了。

論戰(zhàn)的起因是加繆發(fā)表了《反叛者》（也有譯為《反抗者》，本文的書名和引文取自江蘇譯林出版社，2001年11月版，郭宏安等譯的《加繆文集》）。

早在1943年，加繆在《致德國友人的信》中，闡述了“干凈的手”的道德含義（薩特寫過《骯臟的手》，加繆的命名也許有著某種借寓？）：反暴力殘害是道德政治必須堅持的基本價值原則。加繆認(rèn)為，無論是標(biāo)榜為何種意識形態(tài)的政治，都必須堅持一條底線：不到生命受到直接威脅時，不得使用暴力。1946年11月19日至30日，加繆在其主辦的《戰(zhàn)斗報》首頁的底部，都印有一個代表加繆道德立場的信條：“不當(dāng)受害者，也不當(dāng)劊子手。（一種非此亦非彼的表達）”加繆指出：“如果我們贊同‘為達目的可不擇手段’的原則，那么我們就會視恐怖為合理。只有在這樣的情況下，‘目的證明手段合理’才會被當(dāng)作一種原則。”加繆拒絕以目的來證明手段的政治恐怖，尤其是斯大林模式的那種“社會主義絕對哲學(xué)”。斯大林主義宣稱:“為幾億人的幸福，幾十萬具尸體是值得付出的代價?！边@一時期，“以革命的名義”已成為集體殺人的“合法”借口。加繆強烈反對以歷史規(guī)律階級斗爭為名施行“政治暴力”。他堅持認(rèn)為，人類必須要有價值標(biāo)準(zhǔn)，否則不可能對以歷史名義施行的暴政做出道德判斷。

加繆針對冷戰(zhàn)時期四處冒煙八方起火的暴力沖突，提出了他的道德烏托邦：“一個謀殺皆不合法的世界。”加繆指出，通向這個理想世界的道路，就是放棄一切革命。不讓革命發(fā)生，靠的是世界的統(tǒng)一和國際民主。加繆說：“因為在民族國家框架中，無論是保守主義，還是社會主義，都已經(jīng)不可能有可以獨立運作的政策?！睂鴥?nèi)政治限制在“行政問題”的范圍，用和平運動來營造國際社會契約，這是“拒絕謊言和謀殺的當(dāng)代政治思想”。加繆力圖在當(dāng)時“親共”和“反共”的知識分子對立立場之外，尋找一條“第三道路”。

加繆《不當(dāng)受害者，也不當(dāng)劊子手》一文發(fā)表后，達斯梯埃男爵迅即撰寫了反駁文章，題目是《把受害者從劊子手的手中奪回來》。光從題目看，其針鋒相對的意味已“鋒芒畢露”。達斯梯埃男爵戰(zhàn)前曾是右翼人物，德國法西斯占領(lǐng)法國期間他參加了抵抗運動。戰(zhàn)后創(chuàng)辦左傾的《解放報》得到共產(chǎn)黨的支持。由于他的身份地位，他是戴高樂將軍的親信，同時又與斯大林有很深的私交。達斯梯埃曾任世界和平委員會的副主席，獲得過列寧勛章。達斯梯埃在文章中寫道：“在當(dāng)前的形勢下，有三條道路供人選擇：共產(chǎn)主義革命、資本主義、第三種力量。而第三種選擇只是助長了資本主義勢力，所以實際上只是在兩條道路、兩個陣營中做出選擇?！边_斯梯埃指責(zé)加繆：“您逃避政治，而躲進了道德中。也許目的不能肯定手段，但是要想達到目的的人必須接受某些必要的殘酷手段。……把資本主義和共產(chǎn)主義相提并論是十分錯誤的，拒絕選擇實際上是成為資本主義的同謀?！边_斯梯埃的文章明確告誡加繆：非此即彼，第三條道路是不存在的。

達斯梯埃的觀點代表了當(dāng)年的社會主流意識。

這些“山雨欲來風(fēng)滿樓”的先兆，已使加繆預(yù)感到《反叛者》的問世，必將“一石激起千層浪”，引起法國思想界文學(xué)界“驚濤裂岸”的強烈震蕩。

加繆在《反叛者》一書中，進一步發(fā)展了《不當(dāng)受害者，也不當(dāng)劊子手》一文中的觀點。加繆認(rèn)為，所有的革命都是從反抗開始，而以專制主義結(jié)束；革命是必要的，但要有一定的限度和法則來防止社會主義革命陷入過度的暴力；革命應(yīng)該忠于它的起源反抗，即建立在適度、節(jié)制、博愛、平衡的新人道主義上。加繆的《反叛者》斷斷續(xù)續(xù)寫了十年，它是從多年的社會生活經(jīng)歷中得出來的思想結(jié)論。這十年里，加繆經(jīng)歷了西班牙內(nèi)戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、抵抗運動、納粹集中營、蘇聯(lián)改造營、冷戰(zhàn)和核武器威脅時期。面對充滿荒誕、充滿暴力的世界，加繆的武器是寬容和對話，通過對話達到理解，形成一種新的、和平的國際環(huán)境。

在《反叛者》一書中，加繆強調(diào)：“反叛”不等同于“革命”。反叛是生命的自救，是在有限世界中選擇自主自足的生活方式，堅持自我獨立的清醒認(rèn)知，這種反叛是有界限的，即只為“人”自身的權(quán)利和內(nèi)里的“價值完整”而抗?fàn)帯淠康牟⒎且瓿蓪ν獠渴澜绲穆訆Z和對他者的“征服”。革命與“反叛”則貌合神離：革命是暴力，是一個階級推翻另一個階級的暴力行動。它強調(diào)的是“喚起民眾千百萬”、“不周山下紅旗亂”，為了某種遙遠的歷史目的，不惜動用一切手段，即“不擇手段”，無所不用其極。它的全部主張都在于以剝奪反抗剝奪，以統(tǒng)治反抗統(tǒng)治，以消滅敵對來保全自我，以剝奪對方利益來彌補自身所欠。加繆認(rèn)為，由于革命的巨大顛覆力量源于“恨”而不是“愛”，源于占有和剝奪對方的強烈欲望，這就有可能導(dǎo)致無度的暴行和罪惡，由“反叛”而走向反叛的反面(新統(tǒng)治)。簡言之，“反叛”是要使人成為“人”自身，成為真正的合理的“人”；“革命”則要在推翻敵人的同時推翻自身，通過攻占和奪取，以實現(xiàn)社會角色的轉(zhuǎn)換和重新設(shè)置。革命者是渴望權(quán)力統(tǒng)治并服務(wù)歷史與政治的人，而反叛者是鐘愛人道并服務(wù)于生命和精神的人，二者目的與手段皆懸殊。

在《反叛者》一書中，加繆說：“大部分革命的形式與特點就在于殺人。所有的或幾乎所有的革命都曾經(jīng)是殺人的。”

加繆還說：“馬克思主義就其一個方面來說，是認(rèn)為人是有罪的而歷史是無罪的學(xué)說。在遠未掌握政權(quán)時，它在歷史上就表現(xiàn)為革命暴力，而在居于權(quán)力的頂峰時，則成為運用法律的暴力，即恐怖與審訊。在宗教的世界，真正的審判放在以后，沒有必要毫不遲疑地懲罰罪惡。相反，在新世界中，由歷史所宣布的審訊必須立即進行，因為有罪、失敗與懲罰是同時發(fā)生的。歷史審判了布哈林，因為他已被處死。它宣告斯大林無罪，因為他處于權(quán)力的頂端?！?/p>

加繆在《反叛者》一書中，尖銳地批判了法國大革命的社會破壞模式和斯大林主義的反人性做法。對歷史上層出不窮的“革命”之本質(zhì)和“絕對自由”的價值誤區(qū)做了尖銳的諷刺揭穿：

在理論上，革命這個詞保留著它在天文學(xué)上所包含的意義。這是一種扣環(huán)的運動，這種運動經(jīng)過完整的轉(zhuǎn)移由一個政府過渡到另一個政府。它的確切含義是：“確信會出現(xiàn)新政府！”……普魯東說：“認(rèn)為政府會是革命的，這種說法是自相矛盾的，而這只因為政府就是政府?！备鶕?jù)以往的經(jīng)驗，對此還可以再補一句：“政府只有在反對其他政府時，它才是革命的?！备锩恼诖蠖鄶?shù)情況下必然是好戰(zhàn)的政府。革命越發(fā)展，革命所意味的戰(zhàn)爭賭注就越大。1789年誕生的社會愿為整個歐洲而戰(zhàn)。1917年革命中誕生的社會為統(tǒng)治全世界而戰(zhàn)。整體的革命最終要求建立世界帝國。

加繆說：“革命本身、尤其是被稱為唯物主義的革命，只是一場過分的形而上學(xué)的十字軍遠征而已。大部分的革命在謀殺中成型……奴隸暴動、農(nóng)民起義、窮人戰(zhàn)爭、農(nóng)夫反叛均提出了相同的原則：一命換一命……反抗者拒絕受奴役，宣稱自己同奴隸主是平等的，然后再輪到自己當(dāng)奴隸主。”加繆實質(zhì)上是說出了在人類歷史上，“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸王鞭”，“城頭變換大王旗”，“天翻地覆慨而慷”所完成的只是“換湯不換藥”、“打倒皇帝做皇帝”。

加繆還特意列舉了著名的斯巴達克斯起義為例：奴隸的軍隊解放了奴隸，又把他們過去的奴隸主供給這些奴隸奴役。起義軍還把幾百名羅馬自由公民組織起來進行角斗，奴隸們坐在看臺上欣賞，狂歡作樂……這種“仇恨入心要發(fā)芽”，“血債要用血來還”的革命邏輯，導(dǎo)致的是“以牙還牙，以眼還眼”的惡性循環(huán)圈。鎮(zhèn)壓斯巴達克斯起義的大奴隸主克拉蘇，以處死數(shù)千奴隸來作回答。6000座十字架矗立在從卡布到羅馬的公路上。奴隸主們成倍地計算他們自己鮮血的代價。

“絕不污辱任何人！”絕不統(tǒng)治任何生命！既反對少數(shù)人剝削多數(shù)人，亦反對以多數(shù)的名義迫害少數(shù)！任何私己的自由都不能以剝奪他人的自由為前提！這正是加謬授予“反叛者”最醒目的行為準(zhǔn)則、最高的道德律令。根據(jù)這樣的準(zhǔn)則，人類歷史上許多所謂的“革命”其實都構(gòu)不成真正的“反叛”意義，僅僅是奪取利益的“拚命”而已……

歷史學(xué)家吳思提出一個“血酬定律”的概念：“強盜、土匪、軍閥和各種暴力集團靠什么生活？靠血酬。血酬是對暴力的酬報，就好比工資是對勞動的酬報；利息是對資本的酬報；地租是對土地的酬報。不過，暴力不直接參與價值創(chuàng)造，血酬的價值，決定于拼爭目標(biāo)的價值?！?/p>

“不要說我們一無所有，我們要做世界的主人?！薄笆サ闹皇巧砩系溺備D，得到的卻是整個世界。”這些歌詞已然唱出了革命者的心聲。

加繆這些背離時代主流話語的“異端邪說”，使《反叛者》一經(jīng)問世馬上成為眾矢之的。加繆以一個人道主義思想家的徹底性，反對一切形式的專制主義。加繆拒絕站在兩大陣營的任何一邊，堅持一個自由知識分子批判的權(quán)利。他認(rèn)為蘇維埃的現(xiàn)實是馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，他抨擊馬克思主義歷史觀，反對“進步暴力論”。由于他對蘇聯(lián)的攻擊和敵視，共產(chǎn)黨人指責(zé)他的言行是“客觀的背叛”，是帝國主義的幫兇。加繆由于堅持自己的立場，自然被劃入了“反動派”。

加繆《反叛者》一書的反蘇調(diào)子，當(dāng)年得到被視為“右派”報刊的贊賞：《費加羅報》稱此書不僅是加繆的最重要的著作，也是當(dāng)代最偉大的著作；《世界報》認(rèn)為，自二戰(zhàn)以來，沒有任何一部書的價值能與《反叛者》相比；極右派的雜志《法國面面觀》認(rèn)為：作者在回歸民族主義，甚至皈依了上帝。

在當(dāng)年那種“凡是敵人反對的我們就要擁護，凡是敵人擁護的我們就要反對”的二元冷戰(zhàn)思維模式下，右派報紙的叫好，更證實了加繆是站到了什么立場。

加繆對于蘇維埃紅色政權(quán)的看法，對斯大林專制主義的質(zhì)疑，自然引起了當(dāng)時以“社會主義同路人”著稱的薩特的強烈不滿。當(dāng)年法國的左翼知識分子幾乎都站在了薩特一邊。加繆成為孤家寡人。

當(dāng)加繆提出“既不當(dāng)受害者，也不當(dāng)劊子手”的時候，薩特嘲諷地反問一句：“非暴力的信徒也有一個良好的觀點，他們說，他們既不當(dāng)劊子手也不當(dāng)受害者。那么很好；設(shè)若當(dāng)你們投票選出的政府，當(dāng)你的弟弟毫不猶豫地、無情地投身的軍隊著手實施種族屠殺時，你們不是受害者的話，那么毋庸置疑，你們就是劊子手?！?/p>

加繆“既不當(dāng)受害者，也不當(dāng)劊子手”的觀點，是否本身就是一個“飛矢不動”的芝諾悖論？柏拉圖早在《法律篇》中就有類似的表述：“不行不義于人，亦不被人行不義，這才是那些活在幸福中的人。這兩個條件，前者不難達到，但最大的困難就是如何謀得權(quán)力以抵御他人的惡行?！痹凇墩撜Z·公冶長》中，孔子也有相通的表述：子貢曰：“我不欲人之加諸我，吾亦無欲加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”

又回到了存在主義的命題：人的生存始終處于芝諾悖論的兩難困境。

反理性主義者

加繆對馬克思主義的認(rèn)識是與斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維?，F(xiàn)實有著密不可分的聯(lián)系。加繆認(rèn)為，蘇維埃政權(quán)是馬克思主義理論的實踐。所以他思想的變化也與對蘇聯(lián)了解的加深有很大關(guān)系。

1945年之后，隨著反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，蘇聯(lián)與西方的“蜜月”也告結(jié)束。斯大林重新露出專制血腥的嘴臉。

當(dāng)年，到西方政治避難的原蘇共高官大衛(wèi)·胡塞，寫出了《集中營》一書，披露出蘇聯(lián)存在集中營和政治苦役犯的事實。這本書在西方引起強烈震動。逃亡的蘇聯(lián)外交官克拉夫琴科，當(dāng)年也在巴黎發(fā)表文章，披露出布爾什維克黨內(nèi)斗爭的殘酷和血腥，以及他在古拉格集中營的經(jīng)歷。再后來，索爾仁尼琴的《古拉格群島》在西方發(fā)表，更為形象地揭露了蘇維埃政權(quán)專制獨裁的真面目。

加繆在反駁達斯梯埃的文章中，列舉了在蘇維埃集中營里被合法化了的暴力形式，然后說：“世界上沒有任何理由，無論是歷史的還是非歷史的，進步的還是反動的，能使我接受集中營這個事實?！?/p>

加繆早期的劇作《卡里古拉》，也許對我們了解加繆的思想軌跡，不無啟迪作用。

從1936年5月起，加繆已經(jīng)開始醞釀寫一個劇本，他為這個劇本定下基調(diào)：荒誕——孤獨——死亡三部曲。加繆在《手記》中這樣計劃：一部哲學(xué)著作，寫荒誕；一部文學(xué)作品，寫征服中的力量和死亡。前者指的是《西西弗斯神話》，后者便是劇本《卡里古拉》。在1937年1月的《手記》中，加繆更為明確地寫道：“（《卡里古拉》）寫于1938年，在讀了蘇托（拉丁文傳記作家、學(xué)者，曾做過羅馬皇帝亞歷山大的秘書）的《十二凱撒生平》之后?！奔涌娮屑?xì)研究了這部歷史傳記，了解了羅馬皇帝卡里古拉的生平：他執(zhí)政初期的謹(jǐn)慎謙恭以及其后被強權(quán)意志所左右的瘋狂、猜忌、殘忍。加繆感到卡里古拉這一歷史人物的命運悲劇，最能反映出人類的荒誕生存這個主題。加繆以卡里古拉作為劇中典型人物，描繪出他由奮斗到絕望、因意志而毀滅的人生歷程?？ɡ锕爬菣?quán)力意志的一個象征，他試圖超越命運的欲望，使他如同一個瘋子一樣，對所有進入他權(quán)力場的人施行暴政。他任意處死貴族，試驗他們敢不敢有絲毫反抗，以證實自己是否擁有了絕對權(quán)力。他強迫手下的人，仰其鼻息唯命是從，讓他們時刻生活在恐懼之中。他讓所有的臣民接受他的“真理”，宣揚如此可以使他的臣民們達到永恒的幸?！灰粋€永遠不可能實現(xiàn)的目標(biāo)所困擾（劇中表現(xiàn)為要摘下月亮），他極重的猜疑心使他不放過任何反抗的蛛絲馬跡，企圖通過殺人和對一個價值體系的顛覆來實現(xiàn)個人的意志。劇情的結(jié)束是：孤獨的卡里古拉面對鏡子中自己的形象，感慨地悲嘆，“我的自由并不是真正的自由”，他碰碎了鏡子，死于謀反者的刀劍下。臨死前他還不甘心地喊：“我還活著！”這句廣為流傳的著名臺詞，使人感受到“斗爭正未有窮期，老譜將不斷襲用”的言外之意。專制統(tǒng)治者將會不斷地在新的歷史條件下“死灰復(fù)燃”。

這個描述羅馬皇帝的劇本一經(jīng)上演，馬上引起人們強烈的當(dāng)代共鳴。人們從卡里古拉的身上，看到了納粹希特勒的影子。

隨著時間的推移，人們從卡里古拉的身上，又引發(fā)了對當(dāng)代專制獨裁者的聯(lián)想。一個文學(xué)的典型形象是超越時空的，觀眾總能從中常讀常新。加繆的《卡里古拉》一劇，不斷被搬上舞臺并久演而不衰。

加繆在《反叛者》一書中，頗為幽默也更為明確地說：“把法西斯主義的目標(biāo)與俄國共產(chǎn)主義的目標(biāo)混為一談是不正確的。前者由劊子手自己頌揚劊子手，而后者更富有悲劇性，竟由受害者來頌揚劊子手。前者從未想過要解放所有的人，而僅僅想解放某些人而征服其他人。后者就其最深刻的原則而言，旨在解放所有的人，但要暫時地奴役他們所有的人?！?/p>

這真是人類選擇的荒謬荒誕：前門拒狼后門迎虎。望梅止渴飲鴆止渴。加繆說：“推翻了現(xiàn)存價值觀念的超人王國對卑賤者來說只是一座監(jiān)獄，他們力圖否定自己現(xiàn)有的生存方式，卻是陷入了另一種奴役之中?！?/p>

第二次世界大戰(zhàn)中，法西斯殘酷無情地摧毀了自文藝復(fù)興以來確立的人道主義理想和價值觀念體系。當(dāng)西方知識分子陷入了失落、焦慮和虛無之中，對人類命運感到絕望之際，馬克思的共產(chǎn)主義烏托邦理論則給世界注射了強心針、興奮劑。這是知識分子世界性的“向左轉(zhuǎn)”時期。當(dāng)年法國的許多進步作家、詩人，如紀(jì)德、羅曼·羅蘭、阿拉貢、艾呂雅、吉爾維特、夏爾、蓬熱等等，都一度時期成為蘇維埃政權(quán)的狂熱擁戴者。

面對蘇維埃的“古拉格群島”這一“紅色奧斯維辛”，巴黎的大多數(shù)知識分子仍抱視而不見掩耳盜鈴的態(tài)度，斷然否認(rèn)蘇聯(lián)有集中營存在（高爾基的“索洛維茨群島之行”的文章在《真理報》上發(fā)表后，為“謊言”做了最好的注腳），認(rèn)為這是仇視蘇維埃政權(quán)的敵對勢力的造謠惑眾。畢加索的朋友、文藝批評家彼埃爾·戴克甚至聲稱，集中營是為了進行社會主義教育，是“蘇聯(lián)的榮耀”。

著名的存在主義哲學(xué)家梅洛·蓬第寫了一部論著《人道主義與恐怖》，從理論上闡述“進步暴力論”。他指出在政治斗爭中暴力是不可避免的，但要區(qū)別不同性質(zhì)的暴力。不可把法西斯的暴力與革命的暴力混同起來，因為兩者的目的是不相同的。革命是為了全人類的進步，暴力只是它借助的手段，革命暴力的目的是建立一個嶄新的社會，這種暴力是暫時的。他認(rèn)為自由主義者們對斯大林主義的攻擊是錯誤的。梅洛·蓬第認(rèn)為，……到處只有主人和奴隸，都是劊子手和受害者，自由主義后面仍有人剝削人的制度。政治永遠是恐怖，人道主義從來就僅僅是那些不與現(xiàn)實接觸的哲學(xué)家的夢想。梅洛·蓬第用馬克思主義的歷史觀為依據(jù)闡明了進步暴力論。暴力的取締和人道主義的實現(xiàn)條件是無產(chǎn)階級革命，因為，無產(chǎn)階級的暴力是趨向自身消亡，它的最終目的是建立一個無階級社會，而蘇聯(lián)的制度正體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的理想，它正是要消滅人剝削人的制度。法西斯暴力屬于僵死的歷史，而共產(chǎn)主義暴力可能是一個新的歷史的幼稚病，是人類為了實現(xiàn)人道主義所必須走的彎路。因此，蘇聯(lián)仍然是社會主義國家，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨仍然是無產(chǎn)階級的政黨。對蘇聯(lián)的批評和攻擊只能掩蓋資本主義和帝國主義的問題，轉(zhuǎn)移人們的視線，起到削弱社會主義陣營的作用。

從美國的薩特研究專家阿隆森的著作中，讀者看到了薩特對謊言的解釋： “……不得不把這些事掩蓋起來，因為我們的行動是政治性的。我們必須接受政治強加的一種限制，對某些事情保持沉默。否則人就成了‘君子’，就無法做出政治行為?！?/p>

丹麥物理學(xué)家玻爾說過：“和小真理相對的當(dāng)然是謬誤，可是和偉大的真理相對的仍然是偉大的真理?！?/p>

加繆最早的哲學(xué)論著是發(fā)表于1932年6月《南方》上的《本世紀(jì)的哲學(xué)》。內(nèi)容是對哲學(xué)家柏格森的評論：“沒有比這種觀點更誘人的了：即把理性作為危險物加以摒棄，把整個哲學(xué)體系建立在感性認(rèn)識和處于原始狀態(tài)下的直覺上……這種反理性的哲學(xué)實際上在本世紀(jì)許多偉大的思想家那里都以潛在的形式存在。這種思想是很精彩的。”加繆早期寫過一本散文集，題名就叫《直覺集》。加繆生前一直沒有發(fā)表，直到他逝世后作為遺作發(fā)表在《阿爾貝·加繆備忘錄二》中。在這本散文集中，我們看到了加繆在精神追求上對“直覺”的推崇。因而，加繆從一開始就被人們看做是一個“反理性主義者”?！胺蠢硇灾髁x”思潮一向被認(rèn)為是與馬克思主義相對立的。但是，經(jīng)歷了一個世紀(jì)的“理性”磨難后，人們開始對這種“理性”烏托邦提出了質(zhì)疑。加繆正是出于“非理性”的直覺，才會“先知先覺”地對當(dāng)時蒙蔽著眾多眼睛的斯大林主義發(fā)出了質(zhì)疑。

也許對于一個混沌蒙昧而又毫無邏輯規(guī)律可言的荒誕世界，“直覺”較“理性”更為接近“真理”？

在貧困中學(xué)到自由

達斯梯埃在抨擊加繆的文章中，說了這樣一句耐人尋味的話：“不要把自己的窮苦出身作為資本?！边@是一個非常講究“出身”、 “成分”的時代，“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！蹦愕某錾砗蜕鐣匚唬瑳Q定著你的立場和政治態(tài)度。

加繆1913年出生于當(dāng)時的法國殖民地——阿爾及利亞。父親是一個貧困清苦的農(nóng)業(yè)工人。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，加繆的父親被征入伍。就在加繆還不到一歲的時候，父親死于馬恩河戰(zhàn)役。從此，加繆成為國家撫養(yǎng)的戰(zhàn)爭孤兒。加繆的出身“理應(yīng)”成為無產(chǎn)階級革命隊伍中的一員。

加繆對自己的出身，有過這樣一個表達：“貧窮對我來說，從來就不是一種不幸：光明在其中播撒著它的財富。甚至我的反抗也被照亮了。……我被置身于苦難和陽光之間?？嚯y不能使我認(rèn)為陽光下和歷史中一切都是好的；陽光告訴我歷史并不就是一切?！?/p>

加繆的“反叛”是一個清醒思索者的反叛，是來自“營壘內(nèi)部”的反叛。

在加繆的人生經(jīng)歷中，有這樣一個值得關(guān)注的細(xì)節(jié)：

加繆曾在《時政評論一集·道德與政治》一書中，作為對希特勒“國會縱火案”的譴責(zé)，提出了“反共論是獨裁的開始”的觀點。顯示著加繆早年傾向于共產(chǎn)主義的激進政治立場。

1935年，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的加繆選擇了共產(chǎn)黨。

1935年8月21日，加繆在給格勒尼埃的信中有這樣的話語：“您勸我加入共產(chǎn)黨是有道理的。我從巴貝雅爾回來后就申請入黨。我向您承認(rèn)一切都把我吸引向共產(chǎn)黨人，我決心去做這一體驗。”

格勒尼埃是加繆中學(xué)哲學(xué)班的老師，格勒尼埃不僅是加繆走上文學(xué)道路的引路人，無疑還可稱為加繆的思想啟蒙導(dǎo)師。在經(jīng)歷了“資本自來到世間，每一個毛孔都流著血與骯臟的東西”（馬克思語）的資本主義初期，揭露資本主義的剝削本質(zhì)，宣揚人人生而平等的馬克思主義哲學(xué)對生活于社會底層的民眾，無疑具有強烈的吸引力。馬克思主義是那個時代的“顯學(xué)”。斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)正是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得了革命的勝利。一時間，蘇聯(lián)成為紅色圣地，是人類未來的象征和希望。格勒尼埃在他的回憶錄中有這樣的記載：“……紀(jì)德的書《從蘇聯(lián)歸來》引起極大的震動?！豆纭分褕F體組織了一場討論，參加者大多數(shù)站在斯大林一邊，認(rèn)為他不應(yīng)該被看做是同希特勒、墨索里尼一樣的獨裁者，因為他與這些人不同，他努力表達的是全體蘇聯(lián)人民的思想……討論會上許多人都把希望寄托于制度的變化上，而且大家都是懷著至誠的心這樣期望著。”

安德烈·紀(jì)德(1869-1951)是對加繆產(chǎn)生過很大影響的法國作家。紀(jì)德是1947年諾貝爾文學(xué)獎獲得者，長篇小說《偽幣制造者》是其代表作。16歲時，加繆讀到了紀(jì)德的哲理散文《地糧》（又譯作《地上的糧食》），自此，加繆為紀(jì)德所深深吸引。當(dāng)年，加繆在一份阿爾及利亞的左翼日報上開了一個名叫“閱覽室”的專欄，在此文學(xué)專欄里，加繆評論過紀(jì)德的《偽幣制造者》。加繆經(jīng)常與要好的同學(xué)聚集在咖啡館里進行無休止的爭論，紀(jì)德就是他們這群年輕人的中心話題。

加繆后來表示：“加入共產(chǎn)黨是為了不離開時代，跟上時代的步伐，為了人類的和平和幸福?！奔涌姵錾淼讓?，經(jīng)歷了貧窮困苦，他本能有靠攏共產(chǎn)黨的傾向。他從共產(chǎn)黨那里感受到一種兄弟般情誼，感到自己是在同廣大勞苦大眾同甘共苦風(fēng)雨同舟。另一方面，加繆的“黑腳桿子”出身和貧困的童年經(jīng)歷，使他從一開始就有別于巴黎正統(tǒng)學(xué)院培養(yǎng)出來的那些資產(chǎn)階級知識分子。加繆說：“我不是在馬克思著作中學(xué)到自由的，而是在貧困中學(xué)到的?！奔涌娂幢阍诩尤牍伯a(chǎn)黨之后，對馬克思主義也并不是盲信盲從，他認(rèn)為馬克思當(dāng)年的一些預(yù)言，也并沒有成為現(xiàn)實。所以，馬克思主義必須在實踐中逐步發(fā)展完善，而不應(yīng)該成為一種教條。尤其是對馬克思主義學(xué)說中的無產(chǎn)階級專政理論，從一開始就持保留態(tài)度。加繆說：“在我將要經(jīng)歷的生活中，我始終拒絕在生活和人之間放一本《資本論》?！?/p>

柳鳴九在2010年上海譯文出版社的最新版《加繆全集》的總序中，這樣評價加繆：

（他的經(jīng)歷）使他學(xué)會了任何理論學(xué)說都無法給予的東西。于是，在共產(chǎn)黨學(xué)說、社會主義思潮風(fēng)起云涌的20世紀(jì)，他成為了一個杜絕了抽象精神、狂熱理論、偏激學(xué)說、狹隘黨派利益的真正左傾思想家，一個從實際出發(fā)、保持了精神獨立與自由人格的思想家、一個不跟任何學(xué)說主義、路線政策隨波逐流，不附著于任何實體陣營的自由的左傾思想家。

局外人

加繆的《反叛者》一文發(fā)表后，《現(xiàn)代》雜志的編輯弗朗西斯·尚松在措辭激烈的評論文章《阿爾貝·加繆或反抗的靈魂》一文中，說了這樣一句話：“加繆的反抗是靜止的反抗，那么這種反抗只與他自己有關(guān)?！谖铱磥恚磺卸己孟窦涌娫跒樽约簩ふ乙粋€避難所，并預(yù)先努力為一種潛在的‘逃避’作辯解。”

無獨有偶，薩特在《答加繆先生》一文中，也說了類似含義的話：“加繆先生。因為您是在局外，以一個沒有內(nèi)容的正義去衡量一個沒有正義的世界。對于我來說，只有一個辦法可以幫助受壓迫的奴隸們，那就是加入共產(chǎn)黨。要想在戰(zhàn)斗中帶領(lǐng)人們，首先必須加入他們的行列。”

薩特還進一步明確地指斥加繆:“您只有一半生活在我們中間，您試圖完全離開我們，躲進某種孤獨中去?！牢铱?，加繆先生，這個世界上您只有一個去處，那就是卡拉帕格斯群島（南美愛克瓦多的一處死火山群島，一個荒無人煙的地方）。”

說話聽聲，鑼鼓聽音。尚松和薩特的話,顯然在指責(zé)加繆：要做一個逃避革命的“局外人”。

半個多世紀(jì)以來，人們對加繆那篇充滿哲學(xué)象征意味的小說名著《局外人》,總在發(fā)生著不同程度的誤讀。

浙江人民出版社1980年版的《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家作品選》一書中，對加繆的《局外人》做了這樣的評價：

中篇小說《局外人》出版于1942年，作品塑造的莫爾索這個典型形象，是一個對世界上的一切事物毫不關(guān)心的人，他對母親的去世，情人的求愛，甚至自己因為莫名其妙地殺了人被判了死刑都無動于衷。他糊里糊涂地降生到世界上來，又糊里糊涂地離開世界而去，他，就是“局外人”。

加繆在他的創(chuàng)作中，竭力把人間世界、社會的一切都描寫成冷漠的、荒唐的真實。他筆下的人物都是具有那種“荒誕”感情的人，這些人總是與社會格格不入，總覺得自己活在世界上是一種偶然的錯誤，因而把自身當(dāng)作是一個與世無關(guān)的“局外人”。

上海文藝出版社1981年7月版的《外國現(xiàn)代派作品選》一書中，對加繆的《局外人》做了這樣的評價：

《局外人》刻畫的是加繆大力宣揚的“荒誕的人”。主人公莫爾索對外界一切事物完全持無動于衷的態(tài)度。莫爾索的形象多少反映了三四十年代一部分青年對混亂的世界秩序所感到的精神不安和絕望心理?！熬滞馊恕笔沁@個冷漠的、排斥人們生存的資本主義世界的產(chǎn)物。同十九世紀(jì)某些患上了憂郁癥——世紀(jì)病的青年人一樣，“局外人”是二十世紀(jì)的畸零人和精神畸形兒。

半個多世紀(jì)以來，莫爾索一直被作為一個不在乎無所謂與世無爭漠然置之渾渾噩噩麻木不仁醉生夢死行尸走肉的典型形象來解讀。并被界定為“這是資本主義罪惡制度下的產(chǎn)物”。

《紅樓夢》有詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都言作者癡，誰解其中味？”

加繆在為美國版《局外人》寫的序言中，對人們對莫爾索的誤讀發(fā)出抗議的聲音：“他遠非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對于絕對和真實的激情。”加繆曾經(jīng)把《局外人》的主題概括為一句話：“在我們的社會里，任何在母親下葬時不哭的人都有被判死刑的危險。”這句頗具“黑色幽默”的話語，可謂是作家對自己作品的“畫龍點睛”之筆！在貌似荒唐的話語中，蘊涵著的是對一種制度揭示的深刻。

加繆在《墮落》一書中，借助主人公之口，說了這樣一句話：“讓我們開門見山吧，我愛生活，這是我唯一的弱點。我是那樣地?zé)釔鬯瑢Υ酥獾囊磺泻翢o想象力?！?/p>

加繆又說：“荒誕的人”就是“那個不否認(rèn)永恒、但也不為永恒做任何事情的人”。

加繆還說：“一個能用歪理來解釋的世界，還是一個熟悉的世界，但是在一個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個局外人?！?/p>

當(dāng)我們獲得更為豐富廣闊的思維空間和想象空間之后，我們再來讀《局外人》，就有了某種新的感悟：

當(dāng)法官問起莫爾索殺人動機時，主人公有一句著名臺詞：“是太陽的錯?！倍际翘柸堑牡湥?/p>

《局外人》中，在決定莫爾索命運的重大轉(zhuǎn)折關(guān)口，有一段對太陽的描繪：

我想，我這時要是轉(zhuǎn)身走了，也就沒事了?？墒钦麄€的海濱全曬在太陽底下，跟火燒一樣在后面烤著我?！苍S是他臉上陰影的緣故，看起來仿佛在笑。……太陽曬得我的臉發(fā)燙，我感覺到汗珠一滴滴地流在我的眉毛上。這一天的太陽和母親下葬的那一天完全一樣。我的頭特別難過，皮膚下面所有的血管好像都在抽動。

我熱得簡直受不了，我又往前走了一步。我知道這是愚蠢的，因為往前走一步也是逃不過太陽的?？晌乙廊煌斑~了一步，只一步……刀子亮出來了，鋼鋒上光芒閃閃……只覺得太陽像鐃鈸似地在我頭上一陣亂響，人感到天旋地轉(zhuǎn)，海上泛起一陣悶熱的狂風(fēng)，我仿佛覺得整個的天空都裂開了，往下傾瀉著火雨……

于是，一個殺人事件發(fā)生了。

加繆在人物命運生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，對太陽做著如此濃彩重墨的描繪，難道僅僅是畫蛇添足的閑散之筆嗎？無獨有偶，它使我聯(lián)想到《靜靜的頓河》中，肖洛霍夫在葛里高利的命運轉(zhuǎn)折關(guān)頭，抬頭望見的那輪“黑色的太陽”。兩個不同國界不同意識形態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)大師，竟然是“英雄所見略同”地發(fā)生了視角的重疊。

馬雅可夫斯基有詩云：“我們把目光投向太陽，強烈的光線卻灼瞎了我們的眼睛！”仰望的是光明，得到的卻是黑暗。

它還使人聯(lián)想到我國“后羿射日”、“夸夫追日”的成語典故。

太陽成為一個象征。在這束強光的照射下，莫爾索完全變換了“本來面目”。

西西弗斯式的幸福

加繆偏愛一種獨特的創(chuàng)作方式。為深化同一主題，他總是采用“三段體” 或曰不同形式的“三部曲”來多層面多角度地闡述。如表現(xiàn)“荒誕主題”，加繆分別寫出劇本《卡利古拉》、小說《局外人》和哲學(xué)隨筆《西西弗斯神話》；表現(xiàn)“反抗主題”，則寫出劇本《正義者》、小說《鼠疫》和哲學(xué)隨筆《反叛者》。

加繆在1941年2月的一則手記中寫道：“完成《神話》。三個‘荒誕’到此結(jié)束。”加繆在哲學(xué)隨筆《西緒福斯神話》中，進一步深化了小說《局外人》的主題。

加繆在《西西弗斯神話》的開頭就明確指出：“哲學(xué)的根本問題是自殺。也就是說生活是否有意義?！?/p>

加繆在《西西弗斯神話》中，對絕望后產(chǎn)生的自殺心理做了這樣的描述：

……我想自殺，但是，懲罰誰呢？某幾位可能會感到驚訝，但沒有人會感到受了懲罰。我明白我沒有朋友，再說，即便還有，我也覺得于事無補。如果我能自殺而后又看到他們，那么自殺倒也值得。然而，大地昏黑，木頭又厚，葬衣也不透明。靈魂的眼睛，是的，當(dāng)然，如果有靈魂的話，如果它也有眼睛的話！可問題就在這兒，人們沒有把握。否則就有了出路，就能夠讓人認(rèn)真對待自己了。只有您的死，才能使人們相信您的理智、真誠和您的痛苦之沉重。只要您一息尚存，您的情況就可疑，您就只能受他們懷疑。那么，只要確信能夠看到那種場面，就值得向他們證明他們不相信的東西，使他們驚訝。然而，您自殺了，他們相信與否又有何干？您不能獲得他們的驚訝和他們的悔恨，何況這悔恨又是短暫的，您終于不能根據(jù)每個人都有的夢想?yún)⒓幼约旱脑岫Y。為了不再被懷疑，應(yīng)該不再活著……

……“他自殺是因為他受不了”，??！親愛的朋友，人是多么不善于虛構(gòu)?。∷麄兛偸钦J(rèn)為人為了一個理由而自殺。然而，自殺完全可以有兩個理由。不，他們不懂這一點。那么自愿的死有什么用？為自己愿意有的關(guān)于自己的看法而輕生有什么用？您死了，他們則加以利用，對您的行動賦予一些愚蠢或庸俗的動機。親愛的朋友，殉道者應(yīng)當(dāng)在被遺忘、被取笑或被利用之間進行選擇。至于被理解，絕不可能！

我看見許多人死了，是因為他們認(rèn)為人生不值得活下去。我也看到另外一些人為了那些本應(yīng)使他們活下去的思想或幻想而反常地自殺了（我們稱之為生的理由同時也是絕好的死的理由）。我由此斷定，人生的意義是最緊迫的問題。如何回答這一問題呢？在所有的基本問題上，我指的是驅(qū)人去死的問題或者十倍的增強生之激情的問題，大概只有兩種思想的方式，一種是拉帕利斯的，一種是堂吉訶德的。

又回到了哈姆雷特那個著名的命題：活著還是死去，這確實是個問題。

根據(jù)存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾的觀念，人就是這樣不經(jīng)商量地就被拋到了一個充滿悖論的荒誕生存現(xiàn)實中。對現(xiàn)實的徹底絕望，這是一切虛無主義者的顯著特征。這大概也正是薩特的代表作《存在與虛無》的主題。

在《西西弗斯神話》一書中，加繆列舉了三個典型，來表現(xiàn)意識到荒誕后產(chǎn)生的結(jié)局。在所有列舉的荒誕人中，加繆最推崇的是西西弗斯，稱其為荒誕英雄。有關(guān)西西弗斯一節(jié)是全書的畫龍點睛之筆。加繆借用了希臘神話中西西弗斯推石上山的故事。這是一篇對希臘神話的“故事新編”或者說是對希臘神話的重新詮釋。西西弗斯是希臘神話中的風(fēng)神之子，由于他挑戰(zhàn)或者說反抗了神界的井然秩序，受到神的懲罰：他必須把一塊巨石推向山頂，而每當(dāng)西西弗斯把巨石推到了山頂，石頭由于自身的重量，又慣性地重新滾落到山腳。于是，西西弗斯又得重新開始，繼續(xù)推石上山。諸神認(rèn)為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴(yán)厲的懲罰了。這個類似苦役的工作，周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)永無止境，就在這毫無希望的人生努力過程，耗盡了一個人的青春和生命。

既然荒誕現(xiàn)實是一種人類生存的必然，就產(chǎn)生一個采取什么人生態(tài)度的問題。加繆從荒誕哲理的高度把人的態(tài)度概括為三種，并明確否定了前兩種即生理上的自殺與哲學(xué)上的自殺。實際上，他對逃避人生的行為與精神上的自我麻醉以及一切有神論、宗教世界觀神秘哲學(xué)進行了徹底的清算。他所主張的是第三種態(tài)度，即堅持奮斗、努力抗?fàn)帯Ｋ堰@種奮斗抗?fàn)幍娜松鷳B(tài)度，概括濃縮為西西弗斯推石上山的神話。

西西弗斯是如何對待這樣的磨難呢？加繆認(rèn)為西西弗斯對神降于他的悲劇命運有清醒的認(rèn)識，他意識到推石上山的荒誕性，但他并沒有屈服于命運，而是勇敢地承擔(dān)起這勞而無功的苦役，接受了命運的挑戰(zhàn)，蔑視神的懲罰。他自信地（抑或是西方阿Q式？）認(rèn)為，往返推石是在主宰自己的命運。加繆寫道：“他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。這些使他戰(zhàn)勝了不可言說的懲罰。”加繆認(rèn)為，這種對待荒誕命運的態(tài)度，正是認(rèn)識到命運而不屈服于命運的反抗。盡管這種反抗不能改變?nèi)魏螙|西。也許，面對荒誕荒謬的人生，這種“只問耕耘，不問收獲”的精神，才能贏得一個充實的人生。這種不斷向高峰發(fā)起的沖擊，正是實現(xiàn)馬斯洛所言“山腳體驗”和“山峰體驗”的過程。加繆指出，他的目的就是要通過這個神話來啟示現(xiàn)代人對荒誕的認(rèn)識?！毒滞馊恕肥谷烁杏X到荒誕，《西西弗斯神話》則從對荒誕的意識和蔑視發(fā)展到了對荒誕的反抗。

加繆在文章的結(jié)尾處，意味深長地說：“應(yīng)該想象西西弗斯是幸福的?！?/p>

讀到這里，讀者一定會不由自主地聯(lián)想起莫爾索在臨刑前的話：“我過去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的?！奔涌姙榛闹嚾松摹靶腋！辟x予了全新的涵蘊。

加繆在《西西弗斯神話》中還說過這樣一句話：“如果智者一詞可以用于那種靠己之所有而不把希望寄托在己之所無的生活的人的話，那么這些人就是智者?！蹦獱査黠@然是這類“智者”中的一員，他要“義無反顧地生活”，“盡其可能地生活”，相信“地上的火焰抵得上天上的芬芳”。

加繆認(rèn)為：“幸福和荒誕是同一塊土地上的兩個兒子”，幸?？梢浴爱a(chǎn)生于荒誕的發(fā)現(xiàn)”。加繆是讓莫爾索在監(jiān)獄里獲得荒誕感的，在此之前，他是生活在荒誕之中而渾然不覺，是一聲槍響驚醒了他，是臨近的死亡使他感覺到了人生的荒誕。

在加繆作品中,我們可以讀到許多類似于對西西弗斯形象的思考：

加繆在《淫婦》中寫道：“在這遼闊國土的被榨干的干旱土地上，幾個男人永不停息地向前走著，他們一無所有，但也不為任何人效勞，他們是古怪王國里的貧苦而自由的領(lǐng)主?！?/p>

在未完成的遺作《第一人》中, 加繆寫下如此字句：“他就像一個總是顫抖著的單面刀片，注定會一下子被折斷，并且，徹底的死亡與想要活下去的純粹的熱忱是永遠對立的，他今天終于體會到生活、青春、生命從身邊溜走，這一切他絲毫無法挽留，只有放棄它們，在盲目的期待之中，這么多年來，這種隱約的力量一直讓他支撐著度日，永不枯竭。同樣，它也在他最艱難的情況下，向他伸出援助之手，以同樣無盡的慷慨給了他活下去的理由，更給他平靜地面對衰老和死亡的理由。沒有任何一種命運是對人的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它就應(yīng)該是幸福的。”

美國的諾貝爾文學(xué)獎得主威廉·?？思{這樣評價加繆：“他就是不能忍受永無止盡的寒冷。他就是不愿沿著一條僅僅通向死亡的路走下去。他所走的是唯一的一條可能不光是通向死亡的道路。他遵循的道路通向陽光，那是一條完全靠我們微弱的力量用我們荒謬的材料造成的道路?！?/p>

沉默與反抗

當(dāng)加繆既對資本主義的“金錢物欲”的世界觀持一種批判態(tài)度，又對馬克思主義的“以革命的名義”所實施的專制獨裁抱著某種警惕性的時候，他就進入了一種失語狀態(tài)。

當(dāng)眾口一詞隨聲附和甚囂塵上地把一種價值觀唱成主旋律時，沉默就構(gòu)成了對這種“荒誕世界”的“反抗”，沉默更需要內(nèi)心的定力。

先鋒派評論家崔衛(wèi)平對沉默有一段頗為精彩的表述：

沉默就是不去加入“勝利者”的合唱，不去學(xué)習(xí)勝利者的語言，不去更換服裝和給自己臉上涂上油彩。堅持沉默也就是堅持不更換背景，不去宣布新的真理、新的救世主和新的時代已經(jīng)降臨。這是對于自身的處境、記憶以及死去的那些人們所表達的忠誠和尊重。

加繆寫過一篇小說，題名就叫《沉默的人》：描述了在一次向資方爭取自身權(quán)利的大罷工中，主人公伊瓦爾在是選擇堅持罷工還是選擇妥協(xié)復(fù)工上，處于極端矛盾心理。加繆通過作品中的人物吐露著自己的心聲：“他只不過不說，并不是心里就沒想法。”

加繆并不是一個因逃避而沉默不語的懦夫，加繆在與加布利也·馬塞爾論戰(zhàn)時，曾寫下這樣的字句：“……您甘愿對任何事情保持沉默，以便更有力地對付別一種恐怖。我們是對任何事情都不愿保持沉默的人?！泵仿濉嫷跒?937年的莫斯科審判辯解，令加繆怒不可遏。

加繆指責(zé)對方是“旁觀的哲學(xué)家”。

加繆說過：“若無生之絕望便無對生活的熱愛?！?/p>

加繆是用自己的作品，構(gòu)成了一個人文學(xué)者一個公共知識分子向時代向現(xiàn)實宣戰(zhàn)的投槍匕首。此時無聲勝有聲。

當(dāng)加繆在車禍中遽然離世，已經(jīng)有近十年沒有往來的薩特于1960年1月7日在《法蘭西觀察家》周刊上，寫出了被后世認(rèn)為“最感人”的悼念文章。這是一個思想家對另一個不同觀念思想家的蓋棺定論，值得我們?nèi)フJ(rèn)真解讀：

……從半年前，直到昨天，人們還在揣度：他將要做什么？因為他被一些不可回避的矛盾所困擾，曾暫時選擇了沉默（沉默的人是對自己言論負(fù)責(zé)的人）。但他屬于那種罕見的人，他們遲遲不做選擇，可一旦做出了抉擇便忠貞不渝；對這種人我們完全可以等待?？傆幸惶?，他會開口的。我們甚至不敢冒然對他未出口的話稍加推測。但我們相信他與我們每個人一樣，是隨著世界的變化而變化的：這就足以使他的存在始終富有活力了。

他和我之間發(fā)生過爭執(zhí)：爭執(zhí)，這并沒有什么——即使我們再也不見面——而這恰恰是我們在這個狹小世界里互不忘卻、共同生活的另一種方式。這并不妨礙我經(jīng)常想到他，在他閱讀過的書報的篇頁里感到他的目光，并且自言自語說：“他會怎么說呢？他此刻在怎么說呢？”

隨著事件的變遷和我情緒的不同，有時我認(rèn)為他的緘默過于謹(jǐn)慎，有時又認(rèn)為他的緘默非常痛苦。他的緘默，就如熱和火一般，是一種日常必需的特質(zhì)，不過是一種人的特質(zhì)。

……他思考過自身的難以忍受的環(huán)境。從困境中超脫出來?！某聊踔烈膊辉偈且环N沉默，而是絕對的烏有。……一個中斷的生命——即使是這樣一個年輕人的生命——既是一張摔碎的唱片，又是一個完整的生命。

法官——懺悔者

加繆的小說《墮落》發(fā)表于1956年，小說發(fā)表后，薩特在《法蘭西觀察家》撰文寫道：“這部小說也許是加繆的作品中最好的，但也是最不為人理解的一部作品?！边@是一個哲學(xué)家寫的小說，它那晦澀的筆調(diào)與多義的主題，使讀者產(chǎn)生著多重歧義。

有不少人把《墮落》認(rèn)為是加繆對論戰(zhàn)中向他發(fā)難的知識分子的反擊。尤其其中的一個細(xì)節(jié)，被認(rèn)為是對薩特的影射：小說中的主人公克拉芒斯躺在床上，回憶自己在戰(zhàn)俘營里當(dāng)“教皇”的一幕，有一天，他搶喝了一個瀕臨死亡的同伴的水，為了良心的平靜，他聲稱自己所擔(dān)負(fù)的責(zé)任使他的生命比別人更為寶貴。這些描述，使人不由得聯(lián)想到加繆對薩特的那些指責(zé)。

加繆在《手記》中還寫有這樣一段話，也被看做是“項莊舞劍，意在沛公”：“……他們接受原罪而拒絕拯救——渴望做犧牲品……他們唯一的辯白是這個可怕的時代。他們身上的某種東西渴望奴役，他們想通過某種充滿思想的高尚道路達到這一目的。但是對于奴役來說沒有輝煌的道路可走?！?/p>

但是細(xì)讀之，我們發(fā)現(xiàn)，加繆已然從論戰(zhàn)的個人恩怨氣氛中超脫，而進入了一種形而上的哲學(xué)思索之中。在《墮落》中，加繆的批判矛頭指向的是同時代的所有知識分子，也包括他自身?！秹櫬洹犯挥凶晕曳词〉纳?，是個人悲劇與時代悲劇的綜合反映。

在小說卷首的說明中，加繆這樣表述他的作品：

《墮落》中喋喋不休的人是在進行一番有計劃的懺悔。這位昔日的律師躲避到阿姆斯特丹這個被運河和寒冷環(huán)繞的城市，在一個可疑的酒吧里等待著殷勤而順從的聽眾。他有一顆具有現(xiàn)代意識的心，也就是說他不能忍受被審判，于是他急于進行自我審判，目的是為了更好地審判別人。那面他自我審視的鏡子最終被他推向了別人。懺悔是何時開始的？控告又是何時開始的？在這個地方喋喋不休的人是在審判自己還是在審判時代？

小說中有這樣一個細(xì)節(jié)：克拉芒斯原是巴黎很知名的律師，在一個秋天的晚上，他登上塞納河的藝術(shù)橋?！拔覄傄c上一支香煙，一支滿足的香煙，就在這個時候，我身后發(fā)出一陣笑聲，我驚奇地猛然轉(zhuǎn)過身來，卻沒有看到任何人。”回到家后，他感到渾身都不自在，覺得鏡子里自己的微笑也變得虛偽了。這一感受意識流地引出了克拉芒斯的一段回憶：

那天夜里，是在十一月份，人到了左岸，通過王家大橋回家。半夜一點鐘，下著小雨，說毛毛雨更合適，行人寥寥，我剛離開一個女友，此刻她肯定已經(jīng)睡了。我走得興致勃勃，還有些懶洋洋，周身平和，血液緩緩地流著，如同小雨一般。上了橋，我從一個俯在欄桿上的人后面走過，他好像正在望著流水。走得更近些，我認(rèn)出了那是一個身腰纖細(xì)的女人，穿著黑衣服。在深色頭發(fā)的大衣領(lǐng)子之間，只看見后脖頸，新鮮而濕潤，我對此是敏感的。然而，我猶豫了一下，又繼續(xù)往前走，過了橋頭，上了濱河路，朝圣米謝爾走去，我住在那里。我已經(jīng)走了大約五十米遠，聽見身體躍入水里的聲音，盡管距離這么遠，但在夜晚的寂靜中，我覺得那聲音非常宏大。我立即站住了，但未回頭。幾乎同時，我聽見一聲呼叫，重復(fù)了好幾次，順流而下，然后戛然而止。夜色突然凝固，我覺得那隨之而來的寂靜無邊無際。我想跑，卻仍佇立不動。我認(rèn)為，我因寒冷和驚恐而瑟瑟發(fā)抖。我心想應(yīng)該快快行動，我感到一種不可抗拒的軟弱占據(jù)了我的全身。我忘了當(dāng)時我想些什么：“太晚了？太遠了？……或諸如此類的東西。我一直在傾聽，紋絲不動。然后，我輕移小步，冒著細(xì)雨，走遠了。我沒有告訴任何人。

這件事，使克拉芒斯再不可能保持純潔，也無法去愛了。自己過去“正直人”的形象被打碎了，對他來說，只剩下墮落這一條路，他無可奈何地陷入墮落行為中。終于有一天水面上的一個黑點使他回到現(xiàn)實中，他似乎看到一個溺水的人，領(lǐng)悟到應(yīng)該承認(rèn)有罪……

加繆通過作品中人物之口，說出了這樣的話：“因為所有的人都急于審判別人以免自己被審判，所以有敵人并不奇怪。別人的嘲笑使他看清了自己的雙重性。他的每一種德行都有一個反面。于是他幻想把社會和人的價值觀念都翻個面。他不再是個純潔無罪的人，他身上也有污點，他不再被人作為偶像，這樣總比披著虛偽的外衣好?！?/p>

加繆通過主人公克拉芒斯懺悔式的獨白，顯示了人的雙重性，揭露了同時代人的普遍的偽善?？死⑺辜仁亲髡撸彩亲x者，或者任一個什么人。因為我們每個人都既是罪人又是審判者。無論多么著名的人，在內(nèi)心深處都有墮落的一面。

作家邱華棟評價加繆和薩特：薩特的作品是思想大于形象；加繆的作品是形象大于思想。讓形象出來說話的深刻在于：“理論是灰色的，生命之樹長青。”讀者從加繆作品的形象中，與時俱進，常讀常新，不斷會產(chǎn)生新的感悟。

小說中，加繆創(chuàng)造了一個名稱：“法官——懺悔者”。加繆通過克拉芒斯之口解釋了“法官——懺悔者”的含義：這一職業(yè)首先是自我起訴，把自己最陰暗的形象公諸于眾，當(dāng)這一形象描述完之后，起訴也就結(jié)束了，同時這一形象變成了一面鏡子，他就可以利用這面鏡子去照所有的人，從而他就可以審判所有的人。

“法官——懺悔者”，也許是加繆給知識分子的最佳冠名：對社會做出審判，對自我進行懺悔。

加繆解剖自我并不比解剖別人來得輕描淡寫，甚至可以說更為嚴(yán)厲苛刻。

加繆在《墮落》中借克拉芒斯之口說出這樣一番話：

我的職業(yè)成功地完成了這種攀登高峰的志愿。它使我高居于法官之上，該我來審判他們，高居于被告之上，迫使他們認(rèn)罪。任何審判都與我無涉，我不在法庭的舞臺上，而在某個地方，在舞臺的上空……

我們停留在這些頂峰上吧。您現(xiàn)在明白了我說更遠大志向的意思了吧？我說的正是這些頂點。我只能在那上面生活，是的，我從來只是在高尚的境界中才感到怡然自得。哪怕是生活中的細(xì)節(jié)，我也需要處于高境界中。

請您相信，至于我，我可不消磨歲月。一天里每時每刻，我都在自身中和眾人中向高處攀登，在那里點燃有目共睹的火焰，于是，一陣歡樂的致敬聲向我升起。這樣，我至少是熱愛生活，對我的優(yōu)秀品質(zhì)感到滿意。

我?guī)椭粋€盲人過馬路，當(dāng)我在人行道上離開他的時候，我向他致敬。這一脫帽致敬顯然不是為了他，因為他看不見。那是對誰而發(fā)呢？對公眾，演完角色后，致敬。

應(yīng)該謙卑地承認(rèn)一點，我親愛的同胞，我總是虛榮得要死。我，我，我，這就是我寶貴的生命之歌，不管我說什么，都聽得到它。我永遠是一邊說話，一邊自我吹噓，特別是以一種我深諳其中奧妙的吵吵嚷嚷的謹(jǐn)慎來自我吹噓。的確，我總是自由地、強有力地生活。只是，面對所有的人我感到自由，其最充分的理由是我不承認(rèn)有與我平等的人。我總是自視比所有的人都聰明，……我只承認(rèn)我的優(yōu)越，這就解釋了我的善意和坦然。當(dāng)我照顧他人的時候，那是純粹的屈尊低就，我有完全的自由，而全部功勞又回到我的手上：我在我的自愛中又升高了一級。

……我滿身污穢，慢慢地揪著頭發(fā)，臉上劃過一道道指甲印，然后目光敏銳，站在全人類面前，回顧我的恥辱，同時盯著我所制造的效果，說：“我是無恥之尤?！?/p>

加繆對輿論界對他的贊譽極為反感，輿論常說他是“正義者的化身”“、有德行的人”。加繆在《墮落》中借克拉芒斯之口說：“我想攪亂這場游戲，尤其是要毀掉這個夸張的名譽，一想到這一點我就感到氣憤?！粋€像您這樣的人’，人們和藹地對我說……”加繆要打破別人強加給他的假面目，希望人們了解真實的加繆，一個然的、不戴面具的加繆。加繆說：“反正我知道我的兩副面孔，是個可愛的賈努斯（賈努斯是羅馬神話中的一個神，具有陰陽兩副面孔），上面寫著家傳的格言：‘別相信’?！?/p>

有罪的主題在《墮落》中得到總結(jié)。在這個可怕的時代里，種族主義、統(tǒng)治欲、專制主義肆意泛濫，這個時代向我們展示了戰(zhàn)爭技術(shù)的日臻完善，集中營的恐怖，時代教我們鄙視人、輕視人的生命，無視人的尊嚴(yán)和人的自由，以冷酷的心對待世界。在這個時代生活的人能保持清白無罪嗎？這是不可能的，所有的人都有錯?？死⑺雇ㄟ^自省意識到自己是有罪的，但他沒有得到法庭的審判，他只有自己審判自己。加繆把內(nèi)心有沉重負(fù)罪感的克拉芒斯形象推廣到所有人身上，認(rèn)為沒有任何人是完美無缺的，都或多或少“助紂為虐”地構(gòu)成和成全了這個罪惡的世界?？死⑺怪徊贿^是一個清醒的例子。

哈維爾的話：我們作為一個齒輪或螺絲釘，都在自覺或不自覺中成全了那部專制機器的運轉(zhuǎn)。

思想的另一種深刻是懺悔。不懂懺悔的民族是不能得救的。

加繆的《墮落》一書，有這樣一個意味深長的結(jié)尾：

我清楚地知道我們是同一類的人。我們不是都一樣嗎？……我求求您，有天晚上您在塞納河畔的路上遇到的事，您如何做到從不冒生命危險。您自己說出那話吧，多年來，這些話不斷地在夜里回響在我的耳畔，而我最后將通過您的口說出：“唉，年輕的姑娘，再往水里跳一次吧，讓我有機會來使我倆都得救！”第二次，嗯，多冒失啊，假定，假定人們根據(jù)我們的話看待我們呢？應(yīng)該勉為其難吧。哎喲……水這么涼！但是讓我們放心吧，現(xiàn)在太晚了，將永遠是太晚了。

誰能把“阿喀琉斯的腳踵”，第二次伸入命運的河里？

作 者：陳為人，作家、學(xué)者，曾任山西省作家協(xié)會秘書長，著有《唐達成文壇風(fēng)雨五十年》等書。

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