□趙紅衛(wèi)（山東師范大學(xué)， 濟南 250014； 濰坊學(xué)院 山東 濰坊 261061）

《文心雕龍》“原道”篇因其對“道”的闡釋幽微，致使后人各持一端，眾說紛紜①，筆者認(rèn)為對“原道”之“道”的闡釋，如果僅限糾結(jié)于《文心雕龍》的文本，是很難追尋到確切的解釋的。深入理解劉勰所處的時代背景、思想潮流及劉勰的個人身世遭際、思想傾向等因素，是理解“原道”中“道”的含義的前提條件，在此基礎(chǔ)上與文本細讀相結(jié)合，或許能對“道”有一個全面深入的闡釋。在“原道”中，劉勰幾乎吸收了《周易》、老莊、魏晉玄學(xué)、佛學(xué)關(guān)于“道”的各種論說，魯迅曾評價《文心雕龍》“篇章既富，評騭遂生……解析神志，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式”②。劉勰一生命途多舛，曾棲止佛寺十余年，深受佛教文化的影響；又心懷立功立言的理想，并身處官場多年，具有濃厚的積極用世的儒家思想；同時，劉勰生活于思想活躍的魏晉南北朝時代，魏晉時期融合各家思想而居于主流思想地位的玄學(xué)，也給予劉勰及《文心雕龍》以深刻的影響，然而在多方面思想影響的合力中，縱觀劉勰的文學(xué)思想與《文心雕龍》的理論建構(gòu)，可知儒家思想是占據(jù)主導(dǎo)地位的。同時，“原道”之“道”又非儒家思想所能范圍，可以說，“原道”之“道”是在魏晉玄學(xué)的背景之下，以儒家思想為主，又與其他佛玄道等多種理論體系互為交融的一個理論范疇。

羅宗強在《劉勰文學(xué)思想的主要傾向》一文中認(rèn)為：“劉勰文學(xué)思想的內(nèi)涵頗為復(fù)雜。自其主要之倡導(dǎo)言之，是宗經(jīng)；然考察其文學(xué)思想之各個側(cè)面，則又非宗經(jīng)所能范圍。自其思想之主要傾向言之，屬儒家：儒家的文學(xué)觀，儒家的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。然考察其思想之淵源，則又非儒家思想所能范圍?！薄读簳③膫鳌酚洝佰脑绻?，篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門僧佑與之居處積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之”。劉勰在佛寺研讀佛經(jīng)，是沒有疑問的。他撰寫的佛教論文《滅惑論》更為我們提供了明證，滅惑論即是為消除攻訐佛教的言論而寫的。其中所言：“妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象并應(yīng)；寂滅無心，而玄智彌照。幽數(shù)潛會，莫見其極”③等理論，與《文心雕龍·原道》中“幽贊神明”、“道心惟微，神理設(shè)教”、孔子“寫天地之輝光，曉生民之耳目”等對“道”的闡述，與《文心雕龍·夸飾》“神道難摹，精言不能追甚極”、《文心雕龍·宗經(jīng)》中“天道難聞”等對“道”的體察方式的描述，與劉勰對佛理的闡述方式非常相似?！暗馈迸c佛法一樣微渺難求，體會“道”最深刻的圣人代表孔子，其言“道”之“文”的輝光，如佛光之普照萬物，“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，雖然我們從中仍無從得知《文心雕龍》中“道”的具體內(nèi)涵，卻可見佛家唯心主義宇宙觀對劉勰“原道”的影響。

劉勰“原道”篇用“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；把文—圣—道三者聯(lián)系起來，就劉勰對“圣”的推崇而言，“道”為儒家思想似乎沒有疑問，但是，一方面，劉勰并未直接對“道”做出具體的闡述，二是劉勰生活的南北朝時期，儒家思想的正統(tǒng)觀點已被佛、道等思想所沖破，而融入魏晉主流思想“玄學(xué)”，劉勰雖力奉儒家的圣人和經(jīng)典，但對佛道玄諸思想也不可避免地有所吸收，這從《文心雕龍》諸多篇章中可以看出?！霸馈睂Α暗馈钡年U述，一開始即吸收了老子的“道法自然”的觀點，引出“自然之道”。“文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！薄拔摹钡闹匾饬x，正如日月之于天空，山河之于大地，是自然而然的。道，正是這種符合自然規(guī)律的道?！鞍叭f品，動植皆文”，世間萬物也無不存在此自然而然之文，符合自然而然之道；而于天地之間，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！弊鳛樘?、地、人三才之一的人，是天地靈秀之所鐘，人心有所動，發(fā)而為言，有了語言，也就有了文章，劉勰在這兒所引出的“文”，亦是自然而然之“道”。這與老莊《莊子·知北游》中所云:“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與?”對“道”的闡述頗為近似，可見道家思想，或說融合了道家思想的魏晉玄學(xué)對《原道》之“道”的影響。《文心雕龍》全書雖貫徹“征圣”、“宗經(jīng)”的基本思想，但同時又不乏對“自然之道”認(rèn)同。如“感物吟志，莫非自然”（《明詩》），“音律所始，本于人聲”（《聲律》），“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》）等從不同方面論證了“自然而然”的自然之道的重要性和必然性，這些觀點都證明了“文”本“自然”，尊重客觀事物自然規(guī)律的觀點。也正因為如此，許多人把“原道”之“道”直接認(rèn)為就是“道家之道”，或“易道”。然而《文心雕龍·原道》中的“道”又顯然不完全等同于道家或玄學(xué)中的“自然之道”。劉勰“思想中理想圣人，一方面是‘法道’，是‘德合自然’（這是道家的），然而另一方面又并不廢棄儒家名教，相反，而是‘以自然（老莊）為體，以名教（儒學(xué)）為用的’”④。

《文心雕龍》全書所論之“文”，可謂道有道文，物有物文，人有人文。而劉勰所關(guān)注的重點在人文。劉勰在講到“道”之文，“物”之文時，如上所述是自然而然客觀存在之文，甚而講到“人”之文時，也是“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這似乎在某種程度上暗合了魏晉南北朝時期文學(xué)的自覺，提倡人文的個性化，客觀性和必然性，是自然而然之文。然而，當(dāng)劉勰論及道的具體內(nèi)容時，即告訴人們怎么去求得“道”時，他以“圣”為橋梁把“道”與“文”連接了起來，劉勰說“天道難聞”（《征圣》），“道心惟微”，道是普通人難以體察的，而人對“道”的體察是通過圣人才能完成的?！半甲燥L(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)；莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┦ト诵Хê訄D和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)典籍來完成教化；然后才能制定法制，治理國家，使文辭義理的作用得到充分發(fā)揮。這種“天道”，即是對自然之道的學(xué)習(xí)，自伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，并達到了完美的程度，他們都是根據(jù)自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來教化民眾?！暗佬摹薄ⅰ吧窭怼被ノ?，均指天道、自然之道。根據(jù)這種推斷，劉勰確立了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的基本觀點。由此出發(fā)，要求“為文”必須“本乎道”，要“本乎道”，就必然要“師乎圣，宗乎經(jīng)”，并在“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”思想的指導(dǎo)下，去“正緯”、“辯騷”。只有這樣，才達到了“文之樞紐，亦云報矣”的要求。從“道沿圣以垂文，圣因文而明道”這個基本觀點里可以看出，“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”三者是不可分割的，“道”是闡明在圣文里的，體現(xiàn)于“五經(jīng)”之中的。

然而，“原道”之“道”，在劉勰推論“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的過程中，有一個艱難的轉(zhuǎn)換，即依據(jù)起初劉勰對與“天地并生”的道之文的理解，“道”是富有個性色彩的，具有普適性的、客觀的自然之道，然而，當(dāng)劉勰界定，這種“道”非常人所能理解，而且需要歷代圣人“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”的時候，“道”變成了由圣人演繹的“神理”，具有了某種神秘性和非自然性，更缺失了事物本身自然而然存在的個性色彩和普適性，也即“道”在經(jīng)過圣人的體察之后，轉(zhuǎn)換成了劉勰所要著重論述的儒家之道。或許正因為劉勰在“原道”過程中邏輯上的不嚴(yán)密，導(dǎo)致后人對“道”的不同理解和猜測。但筆者認(rèn)為不論行文邏輯如何，結(jié)合劉勰生平、時代思想背景及《文心雕龍》的文本，仍可以得出，劉勰論“道”，以儒道為主的結(jié)論。

劉勰在《文心雕龍·原道》中描繪“原道”的目的為：“道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效?！比寮宜枷胱畋举|(zhì)的思想內(nèi)核即為“仁”“孝”，而劉勰概括圣人原道之目的也正是要依據(jù)玄妙的道心、神理來設(shè)置教令，宣揚“仁孝”的思想，使人們有效法的標(biāo)準(zhǔn)。其對“仁孝”的標(biāo)榜正是“道”之為“儒道”的有力明證。正是因為對儒家經(jīng)典的推崇，劉勰在《文心雕龍》的首篇“原道”中，既大量借鑒儒經(jīng)之首《易經(jīng)》的“觀物取象”說、“八卦生成”說、“三才”說等多方面的理論，成為“原道”論形成的基礎(chǔ)，而《易經(jīng)》也是儒家仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經(jīng)之首”。道通過圣人來闡明，圣人闡明“道”的工具既是經(jīng)書，因此要以文明道就必需“征圣立言”，于是在“原道”篇之后，緊接著又有“征圣”、“宗經(jīng)”篇?！罢魇ァ?、“宗經(jīng)”實為一個問題的兩個方面?！霸馈逼?“至夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振?！薄罢魇ァ敝幸舱f:“夫子風(fēng)采，溢于格言?！薄读?jīng)》經(jīng)由歷代圣賢的發(fā)揮與發(fā)展，最后因孔子的刪訂而彰明，達到了“恒久之至道，不刊之鴻教”的至高水準(zhǔn)，成為“群言之祖”，《文心雕龍》作為一部文學(xué)批評著作，其理論主要針對“文”而發(fā)，征圣宗經(jīng)，因文明道，目的是要求寫出內(nèi)容充實，富有文采的作品，以達到道在其中、“正末歸本”的目的。劉勰寫《文心雕龍》的另一重要原因是因為當(dāng)時的文風(fēng)浮弱、言貴浮詭、穿鑿取新、逐奇失正，創(chuàng)作上重形式而輕內(nèi)容。為了救弊，他主張“原道”，而“道”正包含在經(jīng)書里，所以他呼吁“還宗經(jīng)浩”也是一種必需。

《文心雕龍》中劉勰對于儒家思想的格外推崇。又與劉勰個人生活遭際、家庭背景及時代政治文化狀況密切相關(guān)?！读簳③膫鳌份d:“劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門僧佑與之居處積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之?！眲③闹骒`真是宋司空劉秀之弟，父親劉尚，也曾任越騎校尉，劉勰“早孤”，家境中落，但卻“篤志好學(xué)”，根據(jù)其家族的仕宦經(jīng)歷，他的所學(xué)自然主要還是提倡積極用世的儒家文化。從《文心雕龍》中也不難看出劉勰“樹德建言”，成就一番功名的強烈愿望。又據(jù)《梁書·劉勰傳》:“天監(jiān)初，起家奉朝請，中軍臨川王宏引兼記室。遷車騎倉曹參軍，出為太末令。政有清績，除仁南康王記寶，兼東宮通事舍人?！w步兵校尉，兼舍人如故?！睆膭③牡纳街?，可知他經(jīng)歷了十五至二十年左右的為官生活。從這些經(jīng)歷看，劉勰并沒有完全遵循佛教徒四大皆空、避世遁跡的準(zhǔn)則生活，反倒踐行了儒家積極入世的思想。這一思想，同樣表現(xiàn)在他寫《文心雕龍》的動機、目的上，如上述“原道”篇：“光采玄圣，炳耀仁孝……龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效?！薄段男牡颀垺こ唐鳌贰埃何谋卦诰曑妵?，負(fù)重必在任棟梁。”按《梁書》劉勰本傳載:“初，勰撰《文心雕龍》，既成，未為時流所稱。勰自重其文，欲取寵于沈約。約時盛貴，無由自達，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者?！逼渥鳌拔摹笔侵荚谝晕母烧?，將其用于進身仕途，實現(xiàn)其人生價值。如《序志》所言:“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？”所以，劉勰在現(xiàn)實中的行為正驗證了他在《文心雕龍·程器》中所言“君子藏器，待時而動”，以及“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”等儒家思想言論。這也充分證明，劉勰《文心雕龍·原道》所原之“道”非佛非道亦非玄，而是以儒家思想為主導(dǎo)的。元人錢惟善在所寫《文心雕龍》序中說:“夫佛之盛，莫盛于晉宋齊梁之間，而通事舍人劉勰生于梁，獨不入于彼而歸于此，其志寧不可尚乎!”⑤

無可否認(rèn)，劉勰《文心雕龍》的寫作及“原道”之“道”受當(dāng)時魏晉流行的佛、道乃至玄學(xué)的影響，但通過對《文心雕龍》文本的細讀及對劉勰生平遭際、時代文化狀況的考查，就各家思想在《文心雕龍》中的比重而言，“原道”之“道”基本上仍是儒道，是以儒家思想為主，又與其他佛玄道等多種理論體系互為交融的一個獨具特質(zhì)的理論范疇。

① 羅宗強等編著的《古代文學(xué)理論研究概述》（天津教育出版社，1991年版）曾概括為五說：（1）儒道說；（2）佛道說；（3）自然之道說；（4）既有儒家內(nèi)容，又有道家內(nèi)容；（5）《易》道說。蔣述卓等著的《二十世紀(jì)中國古代文論學(xué)術(shù)研究史》（北京：北京大學(xué)出版社，2005.）則概括為六說（1）儒道說；（2）自然之道說；（3）自然法則、客觀規(guī)律說：（4）佛道說；（5）“自然之道”與“儒道”并存說；（6）一種客觀唯心主義的抽象的理念或絕對精神說。其他闡釋亦不一而足。

② 魯迅：《魯迅全集》第八卷，人民文學(xué)出版社，1987年版。

③ 《梁書·劉勰傳》，中華書局，1987年版。

④ 周汝昌：《〈文心雕龍·原道〉篇的幾個問題》，《河北大學(xué)學(xué)報》，1982年第1期，第52頁。

⑤ 劉勰：《文心雕龍·序》，元至正本。