□陳功文（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 揚(yáng)州 225002）

孔子的思想以“仁”為核心?！叭剩H也，從人二?！保ā墩f(shuō)文·人部》）從字義上說(shuō)，仁就是人與人之間的一種最高道德規(guī)范。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子多次談及仁，據(jù)知名學(xué)者楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，此書(shū)中“仁”字出現(xiàn)了109次①，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他道德范疇，可見(jiàn)《論語(yǔ)》一書(shū)仁學(xué)思想內(nèi)容包含甚廣?！墩撜Z(yǔ)》在對(duì)“仁”進(jìn)行闡釋的同時(shí)，也奠定了其“仁”學(xué)思想的核心內(nèi)容——“仁者愛(ài)人”說(shuō)。此“仁者愛(ài)人”說(shuō)是一個(gè)以“三段論”為存在方式的理論體系，具體包括修己論、仁本論及博愛(ài)論三個(gè)方面的內(nèi)容，且這三個(gè)方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。

一、修己論

修己是孔子所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，也是仁者能在真正意義上愛(ài)人的必要條件。如果一個(gè)人連自己的人格都不完善，又談何關(guān)愛(ài)他人？故孔子非常關(guān)注人格修養(yǎng)。修己就是律己，就是追求人格的不斷完善。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》，以下凡引用《論語(yǔ)》，只寫(xiě)篇名）顯然，成就仁完全在于自身，不必仰仗他人。也即若達(dá)到仁者的境界，必須通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的不斷努力，才能完成個(gè)體人格的完善，這樣才能達(dá)到修己的目的：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》）。

《禮記·中庸》說(shuō)：“仁者，人也?！薄睹献印けM心下》也說(shuō)：“仁也者，人也?！边@個(gè)“人”，“不是生物學(xué)意義上的自然人，而是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以后的社會(huì)人。這樣的人不是天生就有的，而是后天靠修養(yǎng)才造就出來(lái)的?！雹诳亢筇煨摒B(yǎng)（修己）造就仁人，此即“為仁由己”的修養(yǎng)方法?！墩撜Z(yǔ)》中多次論及這種方法。如“子曰：躬自厚而薄責(zé)于人。”（《衛(wèi)靈公》）“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┚釉谌魏螘r(shí)候都不能違背仁，即使是“造次”與“顛沛”，也要心念仁愛(ài)，不得忘記。

修己需要不斷地學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為仁與學(xué)的關(guān)系密不可分。首先，孔子認(rèn)為“仁”須學(xué)才能得到?？鬃铀非蟮恼軐W(xué)原則是“中庸之道”，這是不偏不倚、恰到好處的完美目標(biāo)，而達(dá)到這一目標(biāo)的途徑便是不斷學(xué)習(xí)。為了實(shí)現(xiàn)仁，孔子認(rèn)為先要立志，“吾十有五而志于學(xué)?！保ā稙檎罚閷W(xué)要“志于道”（《述而》），并做到“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《子罕》），這樣才能“仁在其中矣”（《子張》），才能求仁而達(dá)仁，才能“我欲仁，斯仁至矣?！绷硗?，在求仁的過(guò)程中，孔子認(rèn)為還要注意一些細(xì)節(jié)：1.做到“里仁為美”。他認(rèn)為“擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）與仁人相處能經(jīng)常受到仁人的熏陶，這對(duì)“求仁”的人來(lái)說(shuō)，豈不是明智之舉？2.“觀過(guò)，斯知人矣”（《里仁》），要從過(guò)錯(cuò)上觀察人、考察人。3.“能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┠芤宰陨頌槔梢苑Q(chēng)為仁的途徑了。4.“以友輔仁”（《顏淵》）。其次，得到了仁，還需學(xué)，不能懈怠?？鬃又鲝堃匀实聻橹鳎皇菣C(jī)械地認(rèn)為一個(gè)人有了仁德，就能明了一切事理。他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其弊也愚”（《陽(yáng)貨》），其意思就很明確：喜好仁不喜好學(xué)習(xí)，其弊病是愚昧。可見(jiàn)，具有了仁德還需學(xué)習(xí)，這樣才能明曉事理。

孔子提倡修己，不僅僅是為了完善自身，重要的是為了推行他所向往的仁德。他認(rèn)為單純追求自身的完善，還不能算作仁，至多算作是一種美德。這在《論語(yǔ)》中多次論及：

子張問(wèn)曰：“令尹子文，三仕為令尹無(wú)喜色，三已之無(wú)慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弒其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”（以上《公冶長(zhǎng)》）

憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！薄翱恕⒎?、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！保ā稇梿?wèn)》）

孔子把美德與仁德作了細(xì)致的區(qū)分，反映出孔子一貫主張的“若圣與仁，則吾豈敢”（《述而》）的思想，即孔子認(rèn)為“仁”的要求很高，非一般人能輕易企及。

為了達(dá)到自己向往已久的仁道，孔子還標(biāo)出了為實(shí)踐“仁”應(yīng)具有犧牲精神?！坝械抡弑赜醒?，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā稇梿?wèn)》）“仁者必有勇”強(qiáng)調(diào)的就是這一點(diǎn)?！耙笥腥恃伞保ā段⒆印罚?，殷朝的三位仁人都具有犧牲精神，故孔子稱(chēng)為“三仁”。這種為了實(shí)踐仁而具有的犧牲精神的崇高追求便是：“殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）這個(gè)意義上的“仁”，孔子稱(chēng)之為“道”，因此他又說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

二、仁本論

《論語(yǔ)》“仁本論”，強(qiáng)調(diào)的是從倫理角度來(lái)探討“仁”的內(nèi)涵，它將眾多的倫理道德聯(lián)系在一起，并依次進(jìn)行闡述，探求“仁”的根本?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中提到多種倫理道德——孝、悌、忠、敬……都是以“仁”為核心，是仁在道德行為上的外在表現(xiàn)。

《論語(yǔ)》書(shū)中所提到的美德的出發(fā)點(diǎn)是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）蔣伯潛先生認(rèn)為：“孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也?！瘣烹[者，即有同類(lèi)意識(shí)所發(fā)生之同類(lèi)情感也。父母、兄弟，為吾人自幼最接近之人，初有同類(lèi)意識(shí)，即對(duì)之有同類(lèi)情感，故‘孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄。’（孟子語(yǔ)）有子曰：‘孝悌也者，其為仁之本與’；即此意也?！雹邸墩撜Z(yǔ)》孝悌思想，對(duì)孟子也有很深的影響，“后來(lái)《孟子·盡心上》的‘親親，仁也’及《離婁上》的‘仁之實(shí)，事親是也’，都是順承孔子仁學(xué)含義的延伸，使‘孝’、‘弟’（悌）通過(guò)血緣關(guān)系從縱橫兩方面將氏族關(guān)系同等級(jí)制度聯(lián)結(jié)起來(lái)?！鬃訉ⅰⅰ?、‘弟’（悌）作為‘仁’的基礎(chǔ)，以‘親親、尊尊’為‘仁’的標(biāo)準(zhǔn)，借用古代父系氏族家長(zhǎng)制度的現(xiàn)成的觀念，并在思想上反映了這個(gè)歷史事件的縮影”④?？鬃訌?qiáng)調(diào)孝，即是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。他認(rèn)為如果“君子篤于親”，那么“則民興于仁”（《泰伯》），這樣就能達(dá)到如下的目標(biāo)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！保ā秾W(xué)而》）孔子在談?wù)撊逝c孝時(shí)，也具體到實(shí)踐中，“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）就是具體地培育兒女對(duì)父母的愛(ài)心，這就是孝，就是仁。“悌”本是弟對(duì)兄的一種倫理關(guān)系，《論語(yǔ)》指出孝悌為仁之根本，就是說(shuō)孔子已視孝悌為社會(huì)的一種倫理關(guān)系。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）從親子、手足之愛(ài)到“泛愛(ài)眾”，表現(xiàn)了以仁愛(ài)為中心的倫理道德教育。很顯然，孔子的倫理教育強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范的重要性。他要求學(xué)生，要德育第一?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，可見(jiàn)，文化教育則在其次。

懂得孝悌之道的人，會(huì)時(shí)刻關(guān)注禮的?？鬃訛榱藦?fù)興周禮，對(duì)仁與禮的關(guān)系看得很重，提出了仁是禮的內(nèi)容。“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”（《八佾》），這既是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨，又是他關(guān)于“仁是禮的根本”這一主張的論斷，它明白地告訴人們，一個(gè)不仁的人是不能來(lái)實(shí)行周禮的?！墩撜Z(yǔ)》中仁與禮的關(guān)系是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外在表現(xiàn)形式。與禮統(tǒng)一的仁，由于受禮的制約，人在行動(dòng)上必須對(duì)自己的行動(dòng)有所克制，這樣才能使人格不斷遞于完美，所以當(dāng)顏淵詢(xún)問(wèn)什么是仁時(shí)，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“克己復(fù)禮為仁”就是主張個(gè)體人格的完善，也即通過(guò)自身約束而使言行合乎禮，這樣才算是仁。當(dāng)顏淵問(wèn)如何實(shí)施時(shí)，他又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）這里，孔子為仁確定了外在的制約尺度。既然仁與禮是密切聯(lián)系在一起的，那么有仁的人必知禮，知禮的人必有仁，但在《論語(yǔ)》中卻有一位不知禮卻被孔子賦予仁的人，他就是管仲。為什么呢？讓我們來(lái)看看孔子對(duì)其評(píng)價(jià)：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）“樹(shù)塞門(mén)”、“有反坫”是僭越行為，是違禮的事，所以孔子對(duì)管仲的個(gè)人道德修養(yǎng)頗有微詞。但另一方面，他又說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā稇梿?wèn)》）由于管仲輔助齊桓公“尊王攘夷”立下功勞，孔子認(rèn)為這些功勞與違禮之事相比，功還是大于過(guò)的，所以給了他難得的仁。可見(jiàn)，孔子“在大是大非的問(wèn)題上，還是把仁放在禮上，這合乎他一貫以仁為中心的思想的”⑤。

孔子還善于從道德行為、語(yǔ)言、儀表等方面來(lái)闡釋他的仁道，不斷豐富他的仁道觀。他曾對(duì)曾參說(shuō)：“參乎！吾道一以貫之?！笨鬃映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）忠、恕合二為一便是仁。忠、恕也是仁的外在表現(xiàn)形式，即仁在道德行為上的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是多種多樣的，如：“樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭敬，執(zhí)事敬，與人忠，雖至夷狄，不可棄也。”（《子路》）恭、敬也是。“子張問(wèn)仁與孔子，孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”（《陽(yáng)貨》）

三、博愛(ài)論

博愛(ài)論應(yīng)分為兩個(gè)層次：初級(jí)層次表現(xiàn)為愛(ài)人，高級(jí)層次表現(xiàn)為博愛(ài)。當(dāng)個(gè)體經(jīng)過(guò)修己，并具備孝悌之美德時(shí)，他才會(huì)真正地懂得怎樣去愛(ài)人。“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人”（《顏淵》）?？鬃影选叭省崩斫鉃椤皭?ài)人”，“在孔子看來(lái)，確立自身的同時(shí)也是在確立他人，而確立他人也是在確立自身，應(yīng)該說(shuō)這是中華民族文明史上第一次明確表現(xiàn)出對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，這種人本主義思想正是孔子全部哲學(xué)的基石”⑥?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！保ā多l(xiāng)黨》）馬棚失火，孔子首先想到的是人，而這人卻是和馬生活在一起的下人。回到孔子生活的年代，人的價(jià)值，尤其是社會(huì)地位低下的人的價(jià)值，不可能得到重視?？鬃幽苓@樣做，確實(shí)難能可貴，它表現(xiàn)出孔子對(duì)人的價(jià)值的尊重，反映出其“仁”學(xué)思想的民主性與積極性?xún)A向。

愛(ài)人的高級(jí)層次是博愛(ài)，這是“仁者愛(ài)人”說(shuō)的理想目標(biāo)?！白釉唬旱茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）這里的“泛愛(ài)眾”就是博愛(ài)。個(gè)體做到“入則孝，出則悌”，才會(huì)去“泛愛(ài)眾”，“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》），這樣才能“親仁”，達(dá)到“仁”的境界。另外，仁者的仁愛(ài)之心也惠及蟲(chóng)魚(yú)，“子釣而不綱，弋不射宿”（《述而》），由此可見(jiàn)仁者的博愛(ài)之心。

既然是“泛愛(ài)眾”，是否什么樣的人都愛(ài)呢？“子曰：唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》）。仁者不是好好先生，不是什么人都愛(ài)，應(yīng)是愛(ài)有差等。在仁者那里，因?yàn)樽约簾o(wú)私心，所以會(huì)有一把正確的尺度：在愛(ài)人的同時(shí)，會(huì)真正地厭惡那個(gè)“不仁”之人。他說(shuō)：“惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)?！保ā独锶省罚┱佌伣陶d，如長(zhǎng)者在側(cè)，他告誡后人要“泛愛(ài)眾”，而不是親愛(ài)一部分人；在親愛(ài)他人時(shí)，不能親愛(ài)不仁的人。這里，我們不妨把“仁者愛(ài)人”理解為：仁者愛(ài)一切值得愛(ài)的人。這才是孔子所追求的真正的仁。

既然仁者愛(ài)一切值得愛(ài)的人，那么在愛(ài)這些人的同時(shí)，還要遵循什么原則呢？“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已！”（《雍也》）作為仁者，自己想要在社會(huì)上立足也要讓別人在社會(huì)上立足；自己想要事事通達(dá)也要讓別人事事通達(dá)。這既是仁愛(ài)之心的具體體現(xiàn)，也是我們“泛愛(ài)眾”的一條重要原則。在承認(rèn)自己欲立、欲達(dá)的欲望時(shí)，也要尊重別人有立有達(dá)的欲望，這樣才能使自己所愛(ài)的人生活得有自尊、有自立。另外仲弓問(wèn)仁，“子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā额仠Y》）“己所不欲，勿施于人”，從個(gè)人修身而言，這是對(duì)行為的一種約束，連自己都不想要的東西，何必要強(qiáng)加于別人呢？“愛(ài)人”就要立足于此，并以此為原則，才能得到“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”。

由此可見(jiàn)，孔子愛(ài)人，能尊重人的價(jià)值，能把人看作是不同于自然物質(zhì)的社會(huì)本質(zhì)，這是他的一大進(jìn)步，也明顯有別于墨子的“兼愛(ài)”。當(dāng)然，孔子所追求的仁愛(ài)，從根本上來(lái)說(shuō)是為了恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序，所以他在談?wù)撊蕰r(shí)，不免帶有政治色彩。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)“仁者愛(ài)人”這一觀點(diǎn)時(shí)，不能簡(jiǎn)單加以概括，說(shuō)孔子從“愛(ài)人”的角度來(lái)闡釋當(dāng)時(shí)的貴族、平民、奴隸都具有平等性。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《憲問(wèn)》），這里孔子認(rèn)為只有君子（貴族）才有仁的品德，至于“小人”（被統(tǒng)治者）則就另當(dāng)別論了。這里，孔子將什么樣的人具備仁，什么樣的人不具備仁，分得十分清楚。

《論語(yǔ)》“仁者愛(ài)人”說(shuō)是一個(gè)以“三段論”為存在方式的理論體系，這三個(gè)方面的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一在一起的。只有當(dāng)個(gè)人不斷地通過(guò)“修己”，他的人格才會(huì)漸趨完善；同時(shí)還要通過(guò)外界的美德熏陶，讓他知孝悌、懂禮節(jié)，他才能具備真正意義上的“仁”，才算得上是仁者，才能懂得真正去愛(ài)人，并進(jìn)而“泛愛(ài)眾”，從而具備一顆博愛(ài)之心。

① 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1958：228.

②⑤ 匡亞明.孔子評(píng)傳[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985.11：197.

③ 蔣伯潛.十三經(jīng)概論[M].上海：上海古籍出版社，1983：527.

④ 白玉林、黨懷興主編.十三經(jīng)導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：395.

⑥ 王長(zhǎng)華.詩(shī)論與子論[M].北京：學(xué)苑出版社，2001：127.