李春龍張鐵鋼

（1.黃河科技學院體育學院，河南 鄭州 450006；2.河南大學體育學院，河南 開封 475001）

淺析少林武術的形成過程

李春龍1張鐵鋼2

（1.黃河科技學院體育學院，河南 鄭州 450006；2.河南大學體育學院，河南 開封 475001）

少林武術是中國武術的重要構成部分，在世界各族人民心中有著很高的地位，關于少林武術起源的研究國內很多學者進行了細致的分析，但是由于史料的匱乏很難對少林武術的起源下一個確切的定論。文章運用文獻資料法、邏輯分析法對少林寺與武術的結合、少林武術的發(fā)展和形成規(guī)模過程進行了細致的分析，從而對少林武術的形成過程有一個理性的思考。

少林寺 少林武術 起源 文化

少林武術的起源問題，是近代國內外眾多學者一直爭論不休的問題。在爭論的過程中，各家各展所長，對于各自的論點提出了充分的論據(jù)。這就為我們提出了另外一個問題，這么多的說法究竟那一種考證才是正確的？為此，筆者想改變以往的研究思路來探討這個問題，拋開目前的爭論，僅從我們生活中邏輯的推論來尋找少林拳術起源的合理性。

1 武與佛的結合——少林武術的起源

少林寺建于北魏太和十九年，至于少林武術源于何時、起于何人，國內外學者眾說不一。關于少林武術的起源，筆者看過不少這方面的文章，在此不對他們進行過多的評價，在這里只想邏輯推論一下，對少林武術的起源、發(fā)展、形成一定的規(guī)模，有個大概的思路。

佛教界流傳著這樣一個故事：一名佛教信仰者為了修行達到一定的境界，夜以繼日地坐禪、念經(jīng)。但是克服不了自己身體的疲倦，為了修成正果，他把自己的雙眼眼皮割掉，以期征服睡眠，早日修成正果。但是仍抵制不了睡眠的侵襲，他每次醒來都會為浪費時間而流淚。后來他無意中發(fā)現(xiàn)一種草，也就是我們后來說的茶。這種草聞起來可以使人精神備增，他就把這種草種下來，泡成一定的藥液喝，到最后他再也不用為睡眠的侵襲而苦惱了。

我們暫不評價這個故事的真?zhèn)危辽儆幸稽c我們是可以肯定的：“作為佛教修行之重要手段的禪定，乃是通過心意識的自我調控而改變人的生理與心理功能。禪定修習中，心意識的內向收攝與身心息的自我調控，生理與心理難免會發(fā)生某些變化，而這些生理與心理的變化，自然有好也有壞。如果不能及時識知這些變化，分辨其善惡，弄清其原因，予以正確處理，常常會形成定障，使人身心失調，從而導致所謂的禪病”。

佛教主要修心，為了達到心理的寧靜需要身體的調節(jié)，所以一切有利于提高精神、克服禪病的方法都會被利用。這些方法的使用是在佛教徒為了達到一定的修行境界而采用的，他們的追求是自己有精神有能力去更好的修行。僧人們“吃齋念佛”，如果僅僅靠茶葉來提高精神，他們的身體很難承受這樣的負荷，或許某一日某一僧人在坐禪之余起來方便亦或吃飯、洗衣、耕種等之類活動，回來坐禪卻發(fā)現(xiàn)自己精神并不像之前那么疲倦，而且時間久了身體反而更強壯。僧人們“頓悟”出身體活動可以為他們的修行提供一定的幫助，于是，身體活動便成了他們坐禪之余調節(jié)精神的一項主要科目。

身體活動可以提高僧人的精神與身體的健康，這無疑會使身體活動成為僧人坐禪之余的重要一課，這為武術能夠在寺院存在提供了可能性。也就是說雖然武術所具有的博殺格斗的功能與佛教的教義有所背離，但是其修身養(yǎng)性的功能，以及能夠提高寺院僧人身體強壯、精力充沛的功能并不會完全被拒之寺外。

武術在少林寺有了存在的可能性，并不代表少林寺隨即就有了武術，因為凡是能夠提高寺僧精神或者強身健體的身體活動都有可能為寺僧所用，而這種活動并不僅僅局限于武術。

另外，少林武術絕不是憑空想象或者偶然的巧合就能夠發(fā)展起來的，人類某個時期的思維方式是在當時客觀環(huán)境的基礎上形成的。舉個簡單的例子：四大名著之一《西游記》中，孫悟空變來變去，可是作者就沒有想到讓他變成現(xiàn)代的汽車、飛機，原因是作者沒有見過這些東西，孫悟空也就變不成這些東西。如果說少林寺沒有一定的有武術基礎的僧人，沒有一定的習武氛圍，單單憑空想和頓悟來創(chuàng)造拳術和器械，那樣的情況幾乎很難發(fā)生。這就是說，少林武術的起源需要一些具有武術功底的人群來引導，也就是說，需要找到少林武術的來源。根據(jù)史書推論，少林寺存在武術的來源主要有以下幾種情況：

（1）據(jù)史書記載，少林寺是屬于地主階級的上層階級，寺院擁有大量的土地和財產。少林寺要保護自己財產的完整性，需要一定的武裝力量來維護自己的權利。而懂得武藝的江湖中人、退伍人士等便有可能從事這樣的行業(yè)。這些人來到寺院，為寺僧接觸武術提供了可能。

（2）來少林寺出家的并不都是看破紅塵來修行的人，在這些僧人中還存在一些為了躲避朝廷追捕、逃避賦稅的人。這些人之中存在幾個身懷武藝的人并不奇怪，他們把武術傳授給別的僧人來習練，不僅精神備增，而且身體得到更大的鍛煉，僧人們修行的效率得到更大的提高。

（3）借鑒同行的經(jīng)驗。在北魏時代，中國大地上的寺廟有成千上萬家，寺僧更是無計可數(shù)，沒有歷史資料記載少林寺是我國最早接納武術的寺院，是我國唯一擁有武僧的寺院，少林寺的特殊之處在于能夠巧妙的把武術與佛家的教義相融合，形成了流傳千古的少林文化。也就是說，在少林寺建寺時期或者少林寺以前，在眾多的寺院中并不排除個別寺院擁有武僧。在少林寺經(jīng)濟繁榮時期，需要保障自己的財產的完整性，少林寺會借鑒同行的一些經(jīng)驗來維護寺院，很有可能派寺僧到別的寺院進行學習。

盡管武術的本性與佛家的教義有所不容，但是它所具有的能夠提高寺院僧人精神而又具備維護寺院財產的功能促使它與佛教結下了因緣，使它能夠在這個本應該限制它功能發(fā)揮的寺院中生存下來。

2 僧兵的建立與民間武術的廣泛交流——少林武術的繁榮

少林武術的繁榮應該源自其僧兵的建立。唐武德年間十三棍僧幫助唐王扭轉了戰(zhàn)場上的局面，唐王賜予少林寺四十頃土地，并準予擁有僧兵。少林寺?lián)碛猩股倭炙抡嬲龘碛辛思偌抑L的客觀條件：器械武術的多樣化、武僧的大量增加。

從北魏少林寺建立到唐武德年間少林僧兵的建立，不到150年。在這150年之中，有關少林武術內容的記載，遠沒有后期的豐富，況且這個時期，中國封建統(tǒng)治者曾經(jīng)進行了轟轟烈烈的滅佛運動。此時期的少林武術應該還處在與寺院的融合、發(fā)展階段，少林武術多種情況下發(fā)揮著保護寺院的功能。少林寺是一個佛家寺院，戒殺生。所以少林武術一直以棍聞名于天下，對于刀、槍、劍以及許多稀有兵器的習練方法，如果沒有僧兵的出現(xiàn)，僅僅依靠流落于少林的藝人進行傳授，少林武術的發(fā)展遠遠不會達到鼎盛時期的規(guī)模。

少林武術形成龐大的體系，需要一定的人員來從事這些拳術的練習。據(jù)釋永信《禪露集》介紹：少林功夫套路共有708套，其中拳術和器械552套，另外還有72絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法156套?，F(xiàn)在流傳下來的少林功夫套路有200余套，其中拳術100余套，器械80余套，對練等其他功法數(shù)十余套路。這些套路功夫的傳習，需要人來承載，如果沒有人來充當這個載體，少林武術能夠很好的流傳下來的概率是比較低的。這么龐大的少林武術體系，它的成長、傳播需要一定的人員來滿足。少林寺被準予擁有僧兵，不僅使少林寺習武、擁有自己的裝備合法化，少林寺也可以出現(xiàn)一批專職練武的僧人。這樣就為少林僧人更好的研究、創(chuàng)新提供了客觀的條件，也為少林武術傳承提供了人員保證。

少林僧兵的建立，使少林僧人對少林武術的創(chuàng)編及改進更貼近于實戰(zhàn)搏斗，也有更多的機會把一些用于戰(zhàn)場廝殺的器械練習方法吸收進來。少林武術的器械武藝在此基礎上不斷發(fā)展、壯大。

其次，少林武術的發(fā)展豐富與民間武術的交流是分不開的。除了上文提到的逃避朝廷追捕的江湖藝人，還有四方游走的僧人在民間不斷地與四方各地的武士交流學習、邀請各地的名家到少林寺交流技藝。史書上也曾有少林寺邀請民間武術高手和很多在民間四方游走的武僧的記載。

少林寺在古代的數(shù)次被焚，少林僧人流落民間，寺院大部分武術資料被毀，這對少林武術的發(fā)展是一個很大的阻礙和損失。同時也迫使少林僧人不得已流落民間，躲避朝廷的追捕。少林僧人流落民間，也為少林僧人與民間武術家交流，少林武術與民間武術相融合提供了一定的機會。寺院重修，僧人返回少林寺后，把不同于少林風格的武術帶進了少林寺，經(jīng)過少林僧人長時間的習練、琢磨、改變又形成了少林風格的套路，少林武術也在這樣的反復“交流”與“改造”中得到充實。當然，這樣的充實并不能夠彌補少林寺被焚對少林武術所帶來的巨大損失，這樣的充實只能夠給我們心靈上一種安慰。

筆者認為，少林僧兵的建立、少林僧人的四方游走、少林寺邀請民間高手到少林寺交流技藝、少林寺被焚少林僧人流落民間等情況是少林武術繁榮的客觀原因，如果說少林寺真正脫離紅塵，僧人專心的修行，那么少林武術也不會發(fā)展今天的規(guī)模。少林武術的發(fā)展和壯大離不開中華武術這個文化氛圍。

3 少林武術起源評說

少林武術是一個龐大的體系，這么龐大體系的形成，絕對不是一個人一朝一夕就能夠實現(xiàn)的。我們在探討少林武術的起源時，卻無法回答最早的少林拳是什么拳？少林拳為什么能夠發(fā)展到如此大的體系？在一個時代，承載這么大的體系究竟需要多少僧人？一系列問題會讓我們逐漸的明白，少林武術與中華其它武術是一脈相承、枝枝相通的，同樣包涵了寺院僧人和中國勞動人民的智慧結晶。

古人有人附會少林拳起源于達摩，達摩來中國主要是宣傳佛教的，在剛到中國時，他受到了本土道教的排斥。達摩一心想著怎樣宣傳自己的佛教，不可能有更多的心思來對拳理進行研究。當代的一些知名教授，除了武術行業(yè)的人，有幾個在自己業(yè)務之余去研究武術？除非經(jīng)過武術的學習，才有可能對武術進行習練。讓他在自己的業(yè)務之余去創(chuàng)編一套拳術，他有沒有這種心思與能力？除非拿著武術資料來研究，而在達摩那個時代，武術資料并不是很豐富，達摩也不可能在這方面下很大的功夫。另外一點假設是達摩在來中國之前就會武術，然后再把這些東西傳下去，如果這樣說的話，那么少林武術的源頭就要追隨到印度了。

筆者認為：少林武術并不是源自某個人、某一時期才能夠實現(xiàn)，而是在漫長的社會歷史中逐漸積累、融合才達到龐大的規(guī)模。武術最初與佛教的結合，在某種程度上是佛教需要武術來彌補它某方面的不足，亦或說在武術與佛教結合時，佛教并不排斥武術的到來，無論是預防禪病，還是保衛(wèi)寺院財產，武術的功能迎合了寺僧的心愿。少林武術規(guī)模的形成，是在少林僧人與民間拳師相互交流及少林僧兵不斷發(fā)展的條件下形成的。

4 結語

武術與少林寺相融合，在中國歷史上或者說佛教歷史上不是偶然的事情，但是，少林武術在中華文化史冊中形成了一個特殊的武術文化符號，卻不是必然的事情，中華武庫中有無數(shù)的拳種，卻沒有一個拳種能夠形成如此大的體系。少林武術體系的擴大需要一定的得道高僧來進行創(chuàng)新，少林武術的700多套功夫套路，如果僅僅傳習是少林僧人很容易做到的事情，難就難在少林武術怎樣由最初的沒有武術，發(fā)展成為這么多的套路，這個過程需要很多的高僧來對拳術進行改編和創(chuàng)新，并形成自己鮮明的特色，這個過程不是普通的僧人能夠做到的。

在我們爭論少林武術起源的過程中，歷史留給我們的資料，讓我們很難對少林拳究竟由誰所創(chuàng)得出一個肯定的結論，為少林體系的每一個拳術都找到一個正宗的主人同樣不現(xiàn)實，因為在少林寺數(shù)次的被焚中，少林寺的內部資料流失很多?；蛟S，隨著別的學科逐漸的介入，如文化學、哲學、歷史學等，在我們搜集史料的范圍擴大之后，有關少林文化的起因會有更深一步的說明。

[1]喬鳳杰．中華武術與傳統(tǒng)文化[M]．北京：社會科學文獻出版社，2006（12）．

[2]德 虔．少林武術大全[M]．北京：北京體育學院出版社，1991．

[3]張岱年．文化與價值[M]．北京：新華出版社，2004．

[4]無 谷，劉志學．少林寺資料集[M]．北京：書目文獻出版社，1982．

[5編寫組． 登封縣志簡編 [M]． 登封市革命委員會文化局，1979．

[6]張國臣，等．嵩山[M]．滄州：地質出版社，1983．

[7]釋永信．少林功夫文集[M]．登封：少林書局，2004．

On the Formation of Shaolin Wushu

Li ChunlongZhang Tiegang
（1.Sports School of Huanghe Technology University,Zhengzhou Henan 450006;2.Sports School of Henan University,Kaifeng Henan 475001）

Shaolin Wushu is a major component of Chinese Wushu in the world,and has a high status at the hearts of all ethnic groups people.With regard to the origin of Shaolin Wushu studies,many domestic scholars have conducted detailed analysis,but due to the lack of historical data,they have difficulties to reach a precise conclusion to the origin of the Shaolin Wushu.The paper,with the methods of literature and logical analysis,does a detailed analysis on the combination of Shaolin and martial arts,Shaolin Wushu development and the formation of the scale of Shaolin Wushu,and tries to form a rational thought about the forming process of Shaolin Wushu.

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G85

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1004—5643（2010）01—0038—03

1.李春龍（1980～），男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。

作者簡介：2.張鐵剛（1977～），男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。