雷 湃陳愛軍蔡智忠

（1.天水師范學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 天水 741001；2.天水一中，甘肅 天水 741000；3.天水師范學(xué)院體育科學(xué)研究所，甘肅 天水 741001）

隴右地區(qū)鞭桿舞研究

雷 湃1陳愛軍2蔡智忠3

（1.天水師范學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 天水 741001；2.天水一中，甘肅 天水 741000；3.天水師范學(xué)院體育科學(xué)研究所，甘肅 天水 741001）

鞭桿舞是融武術(shù)、舞蹈于一體的一項(xiàng)民族民間體育活動(dòng)，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的文化底蘊(yùn)和民族特色，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需求存在很大程度契合。通過對(duì)鞭桿文化內(nèi)涵的研究，提出了保護(hù)鞭桿舞的歷史價(jià)值。

體育文化 隴右地區(qū) 鞭桿舞 價(jià)值 保護(hù)

1 引言

隴右地區(qū)是一塊文化的沃土，生活在這塊神奇土地上的隴右先民所創(chuàng)造的隴右文化。以其歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵獨(dú)特，特色鮮明和影響廣泛，而在中華文化的形成與發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。隴右文化與其他地域文化同生同榮，匯聚交融，共同滋養(yǎng)和傳承了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的中華文化。[1]鞭桿舞為隴右地區(qū)璀璨耀眼的一塊奇葩。2008年6月，它被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鞭桿舞是祖先在漫長(zhǎng)歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想[2]，鞭桿舞表演粗獷豪放，剛勁激昂，讓人們領(lǐng)悟到遠(yuǎn)古時(shí)期原始藝術(shù)之美，是人們研究秦文化的活化石。[3]鞭桿舞代代相傳不衰，并在傳承中不斷完善，不僅對(duì)挖掘先秦人們最初的生活形態(tài)、生活方式有著十分重要的價(jià)值，而且承載著秦人許多重大的歷史文化信息和原始記憶，形成了一套約定俗成的民間文化活動(dòng)。先民經(jīng)提煉、加工、創(chuàng)造而形成具有獨(dú)特風(fēng)格特色，完整表現(xiàn)手法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌菔址ǎ哂写硇缘奈璧阁w系，具有中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的經(jīng)典性、概括性、規(guī)范性。然而現(xiàn)實(shí)生活、鞭桿舞處于若有若無、至于旁側(cè)的尷尬境界，它的傳承與發(fā)展迫在眉睫，需要世人的高度重視。因其具有很高的歷史價(jià)值，是一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，宜從不同領(lǐng)域不同角度挖掘鞭桿舞的內(nèi)涵中外延，然后加以保護(hù)和利用。

2 鞭桿舞的文化內(nèi)涵

2.1 鞭桿舞產(chǎn)生的時(shí)代背景

據(jù)考究，大約在距今4000年前后，由于受寒冷氣候的影響，導(dǎo)致齊家文化及其農(nóng)業(yè)解體，從而出現(xiàn)了以辛店、寺洼文化為代表的游牧文化的形態(tài)，同時(shí)，隴右地區(qū)又成為周秦文化的發(fā)源地，自西周至春秋戰(zhàn)國(guó)以來，隴右地區(qū)在秦人的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)下，最終形成了與當(dāng)時(shí)自然條件相適應(yīng)的以半農(nóng)半牧為特征的文化，這標(biāo)志著隴右地域文化經(jīng)過獨(dú)立起源到仰韶時(shí)代前期與中原文化的匯流，再到仰韶晚期開始本土文化和農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向游牧文化的復(fù)雜而漫長(zhǎng)的演化之后，終于趨于定型，突顯出馬的價(jià)值。受時(shí)代所限，馬在當(dāng)時(shí)不僅具有牽引車輛，運(yùn)載貨物，耕種拉犁的經(jīng)濟(jì)功能，而且是當(dāng)時(shí)軍事斗爭(zhēng)和信息傳遞不可缺少的重要手段，也是交通中外的基本載體，當(dāng)然最重要的是為了擴(kuò)充和統(tǒng)一版圖的需要。

2.2 鞭桿舞的起源

在約3000年前，秦人先祖非子因在天水放馬灘及秦嶺山脈一帶為周王室牧馬有功，被封為周的“附庸”，號(hào)曰“秦嬴”，天水因而成為秦人歷史的開端和秦王朝建國(guó)地點(diǎn)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載，秦人首領(lǐng)從中裔到秦非子都“在西戎，保西垂，就犬丘”，并以善養(yǎng)馬著稱。后來秦莊公、秦文公均居西犬丘，西垂。鞭桿舞是當(dāng)時(shí)秦人亦牧亦兵，利用當(dāng)時(shí)犬丘這個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的“西垂之地”休養(yǎng)生息，不斷自我發(fā)展，自我壯大的真實(shí)寫照。鞭桿又稱短棍，是武器的一種，長(zhǎng)約三尺，木質(zhì)堅(jiān)韌，粗細(xì)均勻。秦人在長(zhǎng)期牧馬的過程中拿鞭桿趕打馬匹，口中喊唱牧歌，最后演化成一種民間舞蹈。此舞蹈以舞蹈動(dòng)作和武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)融合而成，后逐漸形成了約定俗成的套路，鞭桿舞的衍生與當(dāng)時(shí)的情景是分不開的，馬匹之多派生了鞭桿舞。據(jù)記載，西漢時(shí)，太仆寺轄有六牧師苑，分布于北地、西河兩郡，又在天水、隴西、安定、北地、上郡、西河六郡設(shè)有牧苑36所，由官奴婢3萬人專養(yǎng)馬30萬匹[4]，秦漢時(shí)期隴右地區(qū)是國(guó)家的養(yǎng)馬基地，故“涼州之畜天下曉”，北魏“馬至二百萬”[5]，這說明隴右牧業(yè)空前興盛，馬匹之多。當(dāng)時(shí)，牧馬者須帶器械來驅(qū)趕馬群，長(zhǎng)的器械未能達(dá)到驅(qū)趕功效，經(jīng)過長(zhǎng)期的嘗試，短的鞭桿對(duì)驅(qū)趕馬群效果成卓。同時(shí)我們可以推測(cè)先人牧馬的情景，在驅(qū)趕馬群時(shí)，牧馬者后面的馬匹對(duì)牧馬有沖擊，為了安全，短的鞭桿可以擊打后面的馬匹，以免自身傷害，同時(shí)鞭桿起到馬鞭作用，用來驅(qū)趕自己所騎馬匹和自己兩側(cè)的馬匹。因身體的特殊要求，牧馬者多數(shù)都是男子，且有健康的體魄，方能擔(dān)受牧馬者的角色。

厲兵秣馬，沙場(chǎng)征戰(zhàn)。秦自非子于公元前872年始封，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一，歷時(shí)651年。秦氏家族的馬兒在這里也養(yǎng)了超過651年，馬背上的這種鞭桿舞文化便在陸地上潛移默化的形成、傳承與發(fā)揚(yáng)。鞭桿舞驅(qū)趕馬匹的動(dòng)作必具有武術(shù)之勢(shì)，具備了自己的獨(dú)特風(fēng)格和有別于其他古代武術(shù)的特點(diǎn)。

2.3 鞭桿舞配樂的形成

絲綢之路的開通，帶來了中西藝術(shù)文化交流和融合。秦漢時(shí)，西域諸國(guó)的音樂大量東傳，并在中原流行開來，這一時(shí)期由絲綢之路傳入內(nèi)地的西域樂器主要有箜篌、琵琶、故茹、胡笛、胡角。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期隴右地區(qū)的樂器甚多，僅在《詩(shī)經(jīng)》一書中記載涉及的器樂有29種，打擊樂器有鼓、鐘、鉦、鈴等21鐘，吹奏樂器有蕭、管等6種，彈弦樂器有琴、瑟2種，現(xiàn)存下來的鞭桿舞的配樂，還有先前的器樂。這說明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)牧馬者的生活的重視程度，從另一方面說明鞭桿舞已經(jīng)進(jìn)入宮廷舞蹈的系列，因?yàn)閷m廷舞蹈反映著統(tǒng)治者的政治意向和政治意圖。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，牧馬者生活單調(diào)乏味，在余暇之余，牧馬者聚居一起自?shī)首詷?，談牧馬之道與鞭桿使用之道，為了表達(dá)舒暢的心態(tài)，他們翩翩起舞，把馬背上的技藝運(yùn)用到現(xiàn)場(chǎng)虛設(shè)在馬背上來驅(qū)趕成千上萬的馬群，頓拙分明，酣暢淋漓。原始的表演態(tài)勢(shì)吸引了眾多牧馬人及家屬的圍觀。為了烘托氣氛，當(dāng)時(shí)的器樂便滲入到鞭桿舞中，喝甘醇馬奶的牧馬人激發(fā)對(duì)牧馬的樂趣，身臨其境，口里念念有詞；牧馬人互相敲打鞭桿，發(fā)出清脆之聲，在這種愉悅、融洽的氛圍中，慢慢出現(xiàn)了鞭桿舞配樂的雛形，時(shí)遷月益，鞭桿舞的配樂日趨完善。

2.4 鞭桿舞的表演特性

鞭桿舞通常為四人一組，最多時(shí)可有24人、32人或64人同時(shí)舞蹈?？梢姳迼U舞對(duì)人數(shù)有一定的限制和蘊(yùn)意，4人表示古代人們祈求四季平安、太平盛世的意義，24人表示一年的24節(jié)氣，32和64人表示伏羲八卦的自然和諧精神與天地合一之美。鞭桿舞的表演分行進(jìn)步和固定步，行進(jìn)步整齊有序，威武壯觀，聲可震天；固定步對(duì)稱穿插，騰挪跳躍，動(dòng)人心魄。旁邊則有二胡、笛子、鼓、琵琶、鐘、蕭、磁鈴、云鑼等伴奏，有專人負(fù)責(zé)伴唱助興，唱的曲子多為秧歌或曲調(diào)或小曲，曲調(diào)類似于道情，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩動(dòng)人，而唱詞則大多講述民間傳說或神話故事，現(xiàn)在天水的鞭桿舞常用的曲子是《八度神仙》，這曲子據(jù)說已經(jīng)傳唱了幾百年。鞭桿舞的表演特性是粗獷豪放，剽悍威武，渾厚雄壯，氣勢(shì)磅礴，流暢飄逸，舞姿靈動(dòng)優(yōu)美，感情奔放熱烈，剛勁激烈如老虎抖毛，飄灑大方如雄鷹展翅的鮮明特色。舞出的是興奮，是歡喜，是對(duì)美好生活的向往與心聲。在鞭桿舞的角色配演上，主要是以男性為主，女性充當(dāng)配角和器樂的伴奏角色,這與鞭桿舞能夠反映秦人牧馬的生活現(xiàn)實(shí)相匹配。

3 鞭桿舞的開發(fā)與保護(hù)

幾千年來，鞭桿舞在數(shù)代相傳下一直延續(xù)著，保持著對(duì)其的熱愛和傳承，這是祖先留給后人的巨大財(cái)富，我們有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)好這筆財(cái)富并將之完整地留給后代，因遺產(chǎn)是不可能再生的。而如今由于受現(xiàn)代商業(yè)浪潮沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化娛樂方式的改變，年輕人都不熱衷于這一古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不愿意學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)民間舞蹈，現(xiàn)在的表演者大多是年事已高的老人，如果不積極進(jìn)行保護(hù)，鞭桿舞很難傳承下來，這將意味著不能夠探究其歷史背景及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。故此，我們研究和探討鞭桿舞的保護(hù)與利用，要克服局限性，宏觀上應(yīng)站在全球的高度，要有對(duì)人類負(fù)責(zé)的思想，與世界同步；微觀上要精細(xì)地研究鞭桿舞的價(jià)值，探討鞭桿舞保護(hù)的多種方式的具體可操作性，形成鞭桿舞利用的可持續(xù)性發(fā)展觀，借鑒其他國(guó)家地方對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)和利用的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，與世界共同利用。

3.1 保護(hù)鞭桿舞的歷史價(jià)值及意義

鞭桿舞被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從側(cè)面來展示隴右地區(qū)的民間社會(huì)文化生活與民間社會(huì)關(guān)系的歷史變遷[6]，它的保護(hù)反映了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族對(duì)自身特征的認(rèn)識(shí)認(rèn)同和被世界認(rèn)可的程度，它不僅是這個(gè)國(guó)家、民族文化成就的標(biāo)志，也是今日文明程度的反映，加大保護(hù)力度，走上一條開發(fā)，保護(hù)傳承的良性循環(huán)軌跡，它的保護(hù)刻不容緩[7]。研究和探討地域文化的歷史變遷和時(shí)代發(fā)展以及內(nèi)涵特色，實(shí)際就是對(duì)民族文化和民族精神的直接揭示，也是繼承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的主要途徑之一。鞭桿舞是反映隴右文化的重要組成部分，其隸屬于傳統(tǒng)體育。傳統(tǒng)體育是非物質(zhì)文化的重要組成部分，是祖先在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化。鞭桿舞的研究，有助于現(xiàn)今挖掘整理先古的時(shí)代特征及利用鞭桿的價(jià)值，考究那時(shí)的樂器、服飾、騎技、武術(shù)都有現(xiàn)實(shí)的意義，為現(xiàn)今體育的發(fā)展及歷史的考據(jù)都有重要的價(jià)值。

3.2 鞭桿舞的現(xiàn)狀

隨著國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施和經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題又面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，尤其是在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，物質(zhì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化遺產(chǎn)正在受到前所未有的威脅，從而使保護(hù)工作比以前任何時(shí)期都更加重要、緊迫，全國(guó)各省催生了對(duì)本區(qū)域歷史文化的開發(fā)和關(guān)注，于是以“文化熱”為基礎(chǔ)，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)及文化發(fā)展為主導(dǎo)的地域文化研究勃然興起。[8]近年來，地域文化研究高潮迭起，方興未艾，大有成為“顯學(xué)”之勢(shì)。顯示出旺盛的生命力，具有廣闊的發(fā)展前景。然而鞭桿舞的傳承人都已年逾古稀，新的傳承人斷檔，這些老人應(yīng)當(dāng)是我們進(jìn)行錄像訪談及傳承新人的主要對(duì)象，是給予我們保護(hù)和搶救遺產(chǎn)的最后機(jī)會(huì)，否之，我們將會(huì)犯下一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史性錯(cuò)誤，[9]一旦鞭桿舞消亡，就意味著民族個(gè)性和特征的消亡。

3.3 保護(hù)鞭桿舞的措施

鞭桿舞的最終主體是人，要對(duì)鞭桿舞有很好的傳承與發(fā)揚(yáng)，首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)，同時(shí)也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)。發(fā)揮政府職能部門的作用，政府要從民眾出發(fā)，設(shè)身處地為民眾著想，堅(jiān)持以人為本的精神，注意傾聽當(dāng)事者的聲音，協(xié)調(diào)好各個(gè)方面的關(guān)系，盡可能邀請(qǐng)學(xué)者對(duì)其全方位的研究，使他們積極投身于鞭桿舞的挖掘、整理、傳承與創(chuàng)新工作，確保鞭桿舞的生命力。

增強(qiáng)全民保護(hù)鞭桿舞的意識(shí)，要通過多種渠道、多種媒體，以各種方式進(jìn)行廣泛的宣傳，普及遺產(chǎn)保護(hù)的知識(shí)，宣傳鞭桿舞保護(hù)的意義，只有全民保護(hù)才是真正的安全徹底的保護(hù)，同時(shí)，應(yīng)搭建平臺(tái)，讓全民在一定的時(shí)空下有展示的機(jī)遇，這對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)鞭桿舞有著重要的意義。

[1]雍際春，等．隴右文化概論[M]．蘭州：甘肅人民出版社，2006：427-445．

[2]倪依克，胡小明．論民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．體育科學(xué)，2006（8）：66-70．

[3]雷 湃，蔡智忠，等．旋鼓舞的文化內(nèi)涵與健身研究[J]．甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）．

[4]水 濤．中國(guó)西北地區(qū)青銅時(shí)代考古論集[M]．北京：科學(xué)出版社 2001：100．

[5]《后漢書》卷五《景帝紀(jì)》如淳《注》引《漢舊儀》．

[6]雍際春．西漢牧苑考[J]．中國(guó)歷史地理論叢，1996（2）．

[7]傅振磊，董新光．浙北滾燈舞研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2008（8）：119．

[8]樊傳庚．新疆文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2006：249-276．

[9]王國(guó)賓．舞蹈教育戰(zhàn)略與發(fā)展[M]．上海：上海音樂出版社，2004：30-43．

Whip Stuff Dance in the Area of Longyou

Lei Pai1Chen Aijun2Cai Zhizhong3
（1.College of P.E.,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu 741001;2.The Frist Middle School of Tianshui,Tianshui Gansu 741000;3.Sport Science Research Centre,Tianshui Gansu 741001）

Whip-stuff dance is a kind of national sport activity combining Wushu and dance togethre,has a long history and obvious characteristics of culture and nantions and mass foundation,and it has a kind of harmony with the social developing need for people.Through studying the cultural connotation of whip-stuff dance,the paper puts forward some suggestions for protecting the historical value of whip-stuff dance.

sport culture area of Longyou whip-stuff whip- tuff protection

G85

A

1004—5643（2010）03—0073—03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)西部項(xiàng)目《西北武術(shù)文化歷史與開發(fā)》，編號(hào)07XTY001；天水師范學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目 。

1.雷 湃（1977～），男，講師，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。