孟昭泉

(中州大學(xué)文化傳播學(xué)院,鄭州 450044)

引言

《官場現(xiàn)形記》是晚清四大譴責(zé)小說中成就最高的一部。小說是板塊型結(jié)構(gòu)——由三十多個(gè)官場故事鏈條式地銜接,渾然天成。它并非靠一波三折的故事情節(jié)或纏綿悱惻的人物糾葛打動(dòng)讀者,它的價(jià)值在于對社會深刻的洞察,對錢、權(quán)面前人庋藏的奴性鞭辟入里的揭露。官場混沌的黑暗,正合了一句名諺:“靛缸里拉不出一匹白布”。官價(jià)明標(biāo),只要有錢什么人都可以為官;軍機(jī)大臣華中堂為了受賄方便于京里開古董店;賈大少爺四件古董一萬零一百兩外加四千兩門包才得以一見;候補(bǔ)多年的窮官瞿耐庵為了當(dāng)上知縣讓自己雞皮鶴發(fā)的老婆認(rèn)一個(gè)與巡撫有染的丫頭 (寶小姐)做干娘……

可嘆如此之人自古有,可嘆如此之事自古在!然將官場之人拉出徹頭徹尾做一次靈魂洗刷的該書卻是第一次。列寧說,諺語常?！澳芤泽@人的恰當(dāng),表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜現(xiàn)象的本質(zhì)?！盵1]而李寶嘉的成功一定程度上靠的是“諺語”的運(yùn)用。

一、諺語的界說及性質(zhì)

關(guān)于諺語的性質(zhì),歷來多有論述:

《禮記·大學(xué)》鄭玄注:“諺,俗語也?！?/p>

《說文解字 》“諺 ,傳言也?！倍斡癫米?“傳言者 ,古語也?！?/p>

《漢書·五行志》顏師古注:“諺,俗所傳也。”

《文心雕龍·書記》“諺,直言也?！?/p>

且有“野諺”“鄙諺”“俗諺”的稱呼,可見傳統(tǒng)的觀念,諺語就是俗語。不過這種俗語,包含著人們生活的直接經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古代諺語的研究,據(jù)明代楊慎《古今諺》的看法:“諺之體主于典雅,故深?yuàn)W者必收;諺之用主于流行,故淺近者亦載?！倍覀兘裉焖傅闹V語:“乃專指其淺近的通行者,而反遺其深?yuàn)W典雅者矣?！盵2]另外,從郭紹虞的《諺語的研究》、薛誠之《諺語探討》等今人專著中可知諺語均是以口語的形式在人們中間廣泛沿用和流傳的俗語。這就是諺語的定位。

諺語有別于成語、歇后語等熟語:

諺語——成語諺語與成語有俗雅之分:“一個(gè)巴掌拍不響”是諺語;“孤掌難鳴”是成語。另外,“諺語表示判斷和推理。它概括地說出了一個(gè)客觀真理或者是概括而完整地說出了一種思想?！背烧Z“僅僅表示一種客觀形象,人或事物的特點(diǎn),狀態(tài)等”“成語通常不作句子用僅作句子成分”而諺語正好相反“一般能夠作句子用”。[3]因此對《官場現(xiàn)形記》的諺語鑒定時(shí)“感恩知己”“不即不離”同為四字,前者為諺語,后者為成語。

諺語——歇后語諺語一句、兩句或三句皆有,各句都有獨(dú)立意義,有自然意韻,它儲存經(jīng)驗(yàn)或述說一種觀察。歇后語幾乎全部是兩句組成 (差不多全無韻),上一句“起句”下一句“尾句”,前后句子間有喻和解的關(guān)系。如《官場現(xiàn)形記》中的“在他檐下走,怎敢不低頭”“鼻子上掛鲞 (xiǎng)魚,叫做休想”形式上極為相似,但前者為諺語,后者為歇后語。

可見諺語屬于俗語的范疇,但它又不能混淆于成語、歇后語等熟語。

二、《官場現(xiàn)形記》中的諺語概述

基于以上標(biāo)準(zhǔn),查閱《官場現(xiàn)形記》得出“飽人不知餓人饑”“敲開板壁說亮話”“皇帝不差餓兵”等 90余條諺語,出現(xiàn)次數(shù)多達(dá) 150余次。諺語從四字到十八字不等,其中四字諺 13條、五字諺 9條、六字諺 21條、七字諺 15條、九字諺 3條、十字諺 9條、十三字諺 1條、十四字諺 1條、十八字諺 1條。

小說中有的諺語出現(xiàn)在敘述語前后,有的諺語出現(xiàn)在人物對話中,有的甚至出現(xiàn)在章回的題目里 (嬉笑怒罵皆成文章——第六十回)?，F(xiàn)作粗略統(tǒng)計(jì):出現(xiàn)在敘述語中的有 30條,出現(xiàn)次數(shù)達(dá) 59次;人物對話中用諺 60條,出現(xiàn)次數(shù)高達(dá)92次。其中有些諺語重復(fù)出現(xiàn)在敘述語和人物對話中。

諺語作為一種特殊的語言形式,它的出現(xiàn)往往帶有提示語,即所謂的冠詞。這種提示語具有漢語表達(dá)明顯的民族性。因?yàn)椤爸灰且宰约好褡鍤赓|(zhì)的眼睛,以全民族的眼睛來觀察它,只要他的感覺和他說的話使他的同胞們覺得,仿佛正是他們自己這么感受和這么說似的?！盵4]漢語中歷來諺語的運(yùn)用,一般情況下,習(xí)慣上是加冠詞的。所以,本書也有此習(xí)例?？v觀全書,諺語的冠詞主要以三種形式出現(xiàn):古人云、俗話說、常言道等。下面作分別展示:

古人云——大多是古人的言論或比較古老的民間諺語,它的傳承性比較強(qiáng)。小說中涵蓋的形式有‘合了古人一句話’‘古人說得好’‘古人說’‘古語說得好’等。例如,真正合了古人一句話,叫做“臣門如市”(第十九回 P209)古人說“醫(yī)生有割股之心”(第二十三回 P261)。以此種冠詞介入的諺語有 11條。

俗話說——該冠詞重心落在“俗”字,即比較通俗流行的民間俗語,與諺語本身定義較為相符。小說中涵蓋的形式有‘俗語說道’‘俗語說得好’‘有一句俗語’‘俗話說’等。例如:俗話說得好:‘將本求利’(第五十二回 P636)俗語說:‘和尚吃八方’(第三十四回 P406)。以此種冠詞介入的諺語有 16條。

常言道——“常言”顧名思義是“歷來人們共識”的意思。它是元明清小說戲曲中引用俗諺時(shí)常用的一個(gè)冠詞,受此影響,李寶嘉也進(jìn)行了借用。小說中涵蓋的形式有‘常言’‘常言道’‘常言說得好’等。例如:常言道:‘好事不出門,惡言傳千里’(第四十回 P486)常言:‘大人不記小人過’(第四回 P35)。以此種冠詞介入的諺語有 8條。

另外小說中還有一諺“三年不見女人面,見了水牛也覺得彎眉細(xì)眼”,它的冠詞為“合了一句話”,屬于特例。

統(tǒng)計(jì)全書出現(xiàn)過冠詞的諺語共 35條,其中 24條諺語全以帶冠詞的形式出現(xiàn),另外 11條的冠詞時(shí)有時(shí)無。剩下的64條諺語出現(xiàn)時(shí)全無冠詞。

《官場現(xiàn)形記》的諺語數(shù)量多、范圍廣。然其成功更在于通過創(chuàng)造性運(yùn)用、反復(fù)運(yùn)用,揭示及深化了作品主題,鮮活了人物個(gè)性。下面結(jié)合具體語境,分析諺語在小說中的運(yùn)用。

三、《官場現(xiàn)形記》中的諺語特點(diǎn)

文中作者通過突破對諺語的常規(guī)性運(yùn)用收到獨(dú)特的功效。它的創(chuàng)造性運(yùn)用主要體現(xiàn)以下幾方面:別具一格的選詞;結(jié)合語境改變諺語原有的語義色彩 (多貶義褒用);活用諺語、截取諺語中塑造人物有用的核心部分。下面分別臚陳。

(一)別具一格的選詞

中華諺海浩瀚,李寶嘉本著唯我所用的態(tài)度擷取大量的諺語放入人物言語或放入敘述語言之中。語言是扁平的,有彈性的,同時(shí)又是自足的。作者卻通過選詞及組合的手段,讓諺語立起來說話。讓其豐富的潛臺詞揭示出潛藏于人們心底的“社會情欲”[5]。文中直接涉及作品思想中鵠的錢權(quán)欲念的諺語就有 13條,下面選取 4條進(jìn)行分析:

“千里為官只為財(cái)”

王鄉(xiāng)紳“……這人做官倒著實(shí)有點(diǎn)才干,的的確確是位理財(cái)好手。”王孝廉道:“俗話說的好,‘千里為官只為財(cái)’?！?第二回 P12人物語言)

本義:到很遠(yuǎn)的地方做官是為了錢財(cái)。

此諺蘊(yùn)涵一種獨(dú)特的哲學(xué)思維,與“無官不貪,無商不奸”“母勤女不懶,父懶兒不勤”一樣,通過“極而言之”揭示強(qiáng)調(diào)出某種規(guī)律,即李耀宗先生在《中國諺學(xué)若干問題譚要》中所概括的“極言美”(《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年 1期P27)。該諺在文中作為一個(gè)句子出現(xiàn),具有獨(dú)立功能的同時(shí)還起了一定程度的總結(jié)功能。‘千’的泛化與‘只’的唯一性對比突出了人們心中錢的欲念。官員的職責(zé)應(yīng)該是給群體帶來幸福。官員是國家的地方代表,他們的職責(zé)是治理國家,維護(hù)社會的繁榮和安定。國家任官設(shè)員是為了管理各地和各部門的事物。小說以點(diǎn)帶面地推出人們對官的理解。王鄉(xiāng)紳“這人做官……有點(diǎn)才干……理財(cái)好手。”錢伯芳更直接“多一個(gè)經(jīng)手,就多一個(gè)扣頭,一層一層剝下去,到得本官就有限了?！?P12)王仁“拉了翰林就有官做。做了官就有錢賺”(P3)人們的心理定勢“官 =財(cái)”“為財(cái)為官”,錢是最關(guān)鍵的。有此人生信條,書中的官吏不管大小陟降,都以最大限度地利用政治權(quán)力搜刮民脂民膏,榨取財(cái)富為能事。他們?yōu)楣僖婚T心思鉆錢眼,他們?nèi)鄙倨鸫a的使命感、責(zé)任感。作者借此矛盾展示官員們丑惡而骯臟的心靈。這些官員們的人性已被異化,于物欲中蒙蔽了自我,他們淪為了錢財(cái)?shù)呐`。此諺是文章的基調(diào)、靈魂之所在,層層蕩開,步步深入,鞭笞了官員們對金錢的極度崇拜與渴慕!

“宰相家奴七品官”

(王主事)他卻記得劉厚守的面孔。自古道:“宰相家奴七品官”況且他現(xiàn)在又捐了署正,……(第二十四回 P275敘述語)

本義:指官位高的人家中奴仆也有一定的公信權(quán)力。

該諺出現(xiàn)在敘述語中。它用淺近通俗的語言闡述了一個(gè)抽象、普遍的現(xiàn)象,道出了復(fù)雜紛繁的世態(tài)。是奴亦是官,他兼具兩種身份。奴能成為人前的官,因?yàn)檎种霸紫唷钡墓猸h(huán)。此諺于此解釋了王主事行為的原因。事由:為了做一注賈大少爺?shù)纳?黃胖姑宴請賓客,眾人留上首給遲到的王主事。因?yàn)樽杏腥A中堂家奴劉厚守,王主事不想更不敢坐。最后王主事依舊坐上首,但懾于劉厚守的威力,他是“扭扭捏捏的坐了”(P275)。關(guān)注一下他對席中人的態(tài)度大家會有所發(fā)現(xiàn):對遲他兩科的錢太史,直受不辭,軒昂得意;對非科班出身的賈大少爺‘瞧他不起,不同他說話’(P276);于劉厚守面前他卻扭捏,為的是劉身上罩著一圈官的光環(huán)。從他對劉厚守的話“你別光讓我”(P275)就見一斑。宰相的家奴卻有如此的威力,可謂‘官大一級壓死人’。此諺對王主事的折己卑微、阿諛奉承、趨炎附勢、恬不知恥作了很好的揭露。他是一條活脫脫的變色龍,他的言行撕毀了他作為人的尊嚴(yán),這使得讀者從內(nèi)心厭惡。

“財(cái)去身安樂”

時(shí)筱仁道:“八哥照應(yīng)我,總得替我想個(gè)出頭的路才好。”黃胖姑又哈哈的笑了一聲,道:“有什么出頭不出頭的?你連‘財(cái)去身安樂’一句話還不曉得嗎?”……(第二十八回P327人物語言)

本義:指通過官府打官司時(shí),花費(fèi)一些錢,自己可以得到安樂。

此五字諺,處于句子中間起著承上啟下的作用。該諺語為黃胖姑所用,去財(cái)?shù)男袨橹黧w是時(shí)筱仁。時(shí)筱仁欲出賣自已下獄的舒軍門而邀功,礙于華中堂、黑總管與徐大軍機(jī)抬杠的事實(shí),時(shí)不知怎么辦,黃胖姑教他一招:財(cái)去身安樂。就此諺而言,去財(cái)?shù)哪康氖谦@取一個(gè)比較安穩(wěn)的生活環(huán)境。時(shí)筱仁廣有錢財(cái)“拿十萬銀子交給黃胖姑生息”(P317)他不存在生存問題,而且說他有不錯(cuò)的生活質(zhì)量,由此可知他的去財(cái)并非為了安樂,而是為了安生。他極力鉆營,帶十幾萬銀子進(jìn)京是為了求缺,為了官,為了財(cái)。他被錢財(cái)牽著鼻子走,他的人生己墮入一個(gè)以“錢”為中心的惡性循環(huán)。出了錢,就可以免受囹圄之苦。此諺抖出了官場中物欲橫流、出賣恩人、人性丑惡的劣根。

“只準(zhǔn)州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”

捕快“……可見他們官官相護(hù),這才是‘州官放火,不許百姓點(diǎn)燈’,……”(第十五回 P166人物語言)

本義:比喻官吏可以橫行不法,百姓的正常生活卻受到壓抑。

有學(xué)者認(rèn)為“在一句式的諺語中,將兩種事物對立起來,產(chǎn)生矛盾沖突,結(jié)合成一句諺語,叫‘矛盾’諺語?！盵6]“只準(zhǔn)——不許”構(gòu)成了一對矛盾諺語。從立官的本意看官與民是一對和諧的概念。然正如此諺,矛盾諺揭示出現(xiàn)實(shí)中官民的不調(diào)和性,具有哲學(xué)意味。文七爺失竊,莊大老爺草草認(rèn)定是妓女蘭仙所為,且逼至死。捕快查出真相后卻不準(zhǔn)翻案,為的是“毀了一個(gè)魯總爺事小,為的是統(tǒng)領(lǐng)面子上不好看,而且也不好去回”(P171)靈動(dòng)的生命較之與不可觸摸的臉面是如此的失衡,何為?因?yàn)樗枪?你是民。一朝為官,身價(jià)百倍,他可以任意集起政治權(quán)力對付百姓!官是人,可卻承載著政治權(quán)力,他可以橫行恣肆。合了一句“官本位”的俗語。這些“父母”官,不以自己的衣食父母為念,反而何等狂意妄為!這對后來他自詡的“救生不救死”是不攻自破的。

上述例諺的分析可知李寶嘉擇諺的主要目標(biāo)鎖定于官于錢,于社會中存在的突出矛盾?！豆賵霈F(xiàn)形記》創(chuàng)作的目的就是對官場上人性墮落現(xiàn)象的無情揭露,對官場內(nèi)部機(jī)制腐化的深刻展現(xiàn)。小說中選用的諺語對此作了很好的注腳,可謂一語中的,入木三分。

(二)利用特定的語境,改變諺語的語義色彩

諺語是語言中的精華,從其肇始本身來看就帶有一定的語義色彩,或?qū)κ挛锏目隙ㄙ潛P(yáng)、或?qū)κ挛锏馁H斥批評、或處于褒貶之間。但交際時(shí)由于受一定的語境限制往往改變語義色彩,褒義貶用或貶義褒用,讓人們從言外之意得取信息。作為探求真義的讀者我們可以從諺語的運(yùn)用者及其運(yùn)用的場合分析,得出它在作品主旨展示及人物性格塑造上的獨(dú)特功力。

“吃得苦中苦,方為人上人。”

王鄉(xiāng)紳:“……雖然吃了多少苦,也還不算冤枉?！蓖跣⒘涌诘?“這才合了俗語說的一句話,叫做‘吃得苦中苦,方為人上人’?！?第一回 P8人物語言)

本義:經(jīng)受極艱難的磨煉,才能出人頭地。

話出自王孝廉之口。王鄉(xiāng)紳自述人生求學(xué)經(jīng)歷,王孝廉對他的評價(jià)“吃得苦中苦,方為人上人”。如此諺語的重心落在“人上人”,他產(chǎn)生的直接效果使王鄉(xiāng)紳眉飛色舞,說“你的文章也著實(shí)有功夫”。這是一種談話技巧,使得說話者極具親和力。但細(xì)細(xì)分析對話雙方的關(guān)系,你又會另有發(fā)現(xiàn):王鄉(xiāng)紳是個(gè)尊者,出場時(shí),爺兒將他捧鳳凰似的捧了進(jìn)來,上首席坐“他執(zhí)教于城中,為人有點(diǎn)傲”,“席間能談得來的只有王孝廉”(因席間多短衣幫);而且有點(diǎn)吝嗇“送二兩銀子的禮”(P8)。王孝廉執(zhí)教于鄉(xiāng)間,地位卑于王鄉(xiāng)坤。王孝廉在性烈之王鄉(xiāng)坤面前如此之恭維諂媚,為的是他曾是官,他有他的權(quán)力。此諺在于拉近他們之間的關(guān)系。王孝廉認(rèn)定官位是他們?nèi)松鷥r(jià)值得以展現(xiàn)的場所。如果把此諺比作一把劍的話,那它一刃指向王孝廉的戀官的世俗情結(jié),一刃指向在高、強(qiáng)面前自甘低下的張力本能。褒義貶用,醉翁之意!

“情急智生”

湯升情急智生,忽然想出一條主意,道:“外頭有個(gè)人想求老爺密保他一下,為的老爺不要錢……”(第二十二回P252敘述語)

本義:心情急切時(shí)會想出應(yīng)對的辦法。

此諺一般用來形容一個(gè)人有智慧,聰明,敏捷?！爸恰薄≌f中是指署院的舊相好帶兒子找他要錢。署院懼內(nèi),仆人湯升替他想了個(gè)金蟬脫殼之計(jì),將女人索要的巨款轉(zhuǎn)嫁給欲保舉的糧道。情是急,智亦智,但按照一般的邏輯,用‘狗急跳墻’則更合理?？勺髡叩母呙饕舱诖?褒義貶用,明褒暗貶。首先它斥責(zé)了“官”的卑劣性,以公謀私,好色貪財(cái),缺乏應(yīng)有的公德。作為官,隨意揮霍手中的職權(quán),不對黎民百姓負(fù)責(zé)。再則,一個(gè)堂堂的署院竟被一個(gè)小奴駕馭著,他又活在姨太太的石榴裙下。作為人缺乏應(yīng)有的良知底線,作為一個(gè)男人缺乏社會上的臉面,而是赤裸裸一個(gè)混蛋,一個(gè)孱頭!“情急智生”譏諷了當(dāng)時(shí)官場上存在的不正之風(fēng),同時(shí)也是對一個(gè)缺乏獨(dú)立意識者的批判!

“救生不救死”

莊大老爺?shù)?“老弟,那死的婊子也顧她不得了,如今我們且說活的。”文七爺要莊大爺還死者一個(gè)公道,莊推說顧不得死者。實(shí)則莊是借文七爺?shù)脑捳f出自己不欲翻案的理由,以此表明他的宅心仁厚,慈悲為懷。這是結(jié)合了兩對矛盾的矛盾諺,救——不救、生——死。表面上看矛盾中充滿了正氣和人道主義精神,是對生命的顧惜,對人價(jià)值的充分肯定,可細(xì)分析一下言行矛盾的莊大老爺,就可知此諺的用意所在:古人云“死者不可復(fù)生”救生不救死體現(xiàn)了人性的關(guān)懷,由此看莊大老爺?shù)倪x擇無疑是對的,但他在沒有充分證據(jù)證明蘭仙為賊就草草定案,乃至逼她至死。明白真相又不翻案,判案時(shí)為推脫干系,對老婆子說“你的媳婦可是官媒婆弄死她的不是,如果是她弄死的,我今天立刻就弄死她,好替你媳婦償命?！睂倜狡拧澳愕乃阑钤谒炖?她要你活就活,她叫你死就死。……”(P143)

“救生不救死”只是他用來道德偽裝的幌子。不救死且不提,對真正兇手的放任救生,他犯了縱惡的罪行。褒義貶用。言行的矛盾暴露他偽裝下的兇狠。莊大老爺?shù)娜宋镄愿褴S然紙上。

“救人一命勝造七級浮屠”

申義甫“……哪里有這筆閑款來墊哩?！蓖跄缴?“救人一命勝造七級浮屠?！?第四十三回 P405人物語言)

本義:佛教認(rèn)為救一條人命超過建造七層佛塔的功德。此一諺出自王慕善之口。說話的背景是王慕善向申義甫借錢,申推托山西災(zāi)荒到吃人地步。他以行善之名搪塞王慕善。王慕善的話即申義甫的借口。此諺體現(xiàn)的是佛家對生的尊重。申以此為借口中飽私囊。像他所說的:“到我手里,如今房子也有了,田地也有了,官也有了,家里老婆孩子也有了?！?P406)?？梢娦猩浦皇撬圬?cái)?shù)慕杩?。這不能不說是一個(gè)悲哀。他們被錢財(cái)所誘,干不仁不義之事卻躲進(jìn)佛家的廣濟(jì)眾生尊重生命的閣子里享受精神的快感,豈不天大笑話!此諺于語境中,佛家的重生感已被完全變異,它已從佛性轉(zhuǎn)向世俗,強(qiáng)烈地貶斥了將“義”撕得粉碎的儒生。

“《官場現(xiàn)形記》——中國小說史上第一次出現(xiàn)了對于做官,對于官場,亦即對于官僚體制的全面批判的作品?！盵7]全面批判的態(tài)度決定許多諺語明褒暗貶,溫婉之下含有辛辣的諷刺。

(三)改變成語中某關(guān)鍵語素,使之活用于諺語,為情節(jié)的發(fā)展及人物性格的突現(xiàn)作點(diǎn)睛之筆。

諺語句式濃縮,不獨(dú)表現(xiàn)在句數(shù)的簡練,還表現(xiàn)在句內(nèi)字詞的極度錘煉。由此使得人物形象更加鮮明生動(dòng)。

“錢面無私”

卜知府道:“古人‘錢面無私’,大人能夠如此,包管大人的名聲格外好,也同古人一樣,傳之不朽?！?第四十七回P565)

童子良這兩天正以籌不著款為慮……卜知府獻(xiàn)計(jì)繳錢糧漕米,并恭維此策錢面無私。在錢財(cái)面前能無私、不徇私情,何等正派。然與實(shí)地作風(fēng)大相徑庭。童的特別之處在于他的欲望是無限制的放縱與擴(kuò)張。他有怪癖“專要銀子,不要泮錢”,權(quán)錢交易是他一貫的權(quán)術(shù)。當(dāng)卜獻(xiàn)計(jì)時(shí)他躊躇,為的是他有自知之明……清楚自己的性格弱點(diǎn),怕是繳了錢又進(jìn)他人腰包無法回朝廷交帳。這種“鐵”錢易位毫不掩飾地展現(xiàn)了他嗜錢如命,唯錢是尊。一位活脫脫地刮地皮者。

“急流勇退”

他 (劉藩臺)心下思量:“自己已有這么一把年紀(jì),兒子亦經(jīng)出仕,做了二三十年的官,銀子亦有了,古人說得好:‘急流勇退’……”(第三十七回 P444人物語言)

從敘述的話語中讀者可以看出:兒子有出息,有銀子,自己又年老有病是勇退的原因。雖退卻自恃為明智之舉,但又顧慮重重,怕失官之后被人欺擾?！豆賵霈F(xiàn)形記》中寫了許多官,這是對他們別一樣的觀照。急流勇進(jìn)——急流勇退,進(jìn)中包含的是無數(shù)的風(fēng)險(xiǎn),退則又是一種煩惱。劉藩臺暮氣十足,年老是一理由,盡平生之力盡刮錢財(cái)落下的‘疲倦’又是一個(gè)原因。進(jìn)退兩種不同的情懷的關(guān)照,以退為進(jìn)很好地嘲弄了官場上的明哲保身、詭詐圓滑。他們掙脫不了小我地束縛。

(四)據(jù)人物刻畫及題旨揭示的需要,只保留一句諺語中最核心的部分

小說中屬于此用法的諺語有 6條:“臣門如市”(臣門如市,臣心如水),“知人知面不知心”(畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心),“人在人情在”(人在人情在,人亡兩無交),“福至心靈”(福至心靈,禍至神昧),“有志不在年高”(有志不在年高,無志空活百歲),“水里來,水里去”(水里來水里去,火里來火里去)。下面結(jié)合人物性格略作分析:

“福至心靈”

“……只是他命中注定有個(gè)舉人,到了下一科,便是他發(fā)達(dá)的那年,自古道:‘福至心靈’,三場完畢,沒有出岔子,……”(第五十四回 P658敘述語)

截取“福至心靈,禍至神昧”的前半部分,指好運(yùn)來的時(shí)候,人變得聰明。用宿命觀點(diǎn)來解釋“梅二纏頭”的中舉。梅二纏頭諸事顢頇,前一科弄錯(cuò)韻,后一科糊涂人中糊涂舉,這樣用諺簡捷,辛辣地諷刺了清代科舉地?zé)o序、渾噩。

“臣門如市”

過道臺公館里一直沒有斷客……,真正合了古人一句話,叫作“臣門如市”。(第十九回 P209敘述語)

截取“臣門如市,臣心如水”的前半部分。本義指臣子門前熱鬧如市,臣子心境清白如水。形容做官賓客眾多。許多人被欽差參了一折,他們想通過道臺疏通疏通。文中對過道臺如此介紹“他秉性忠厚”(P203)“過道臺的底子畢竟忠厚”(P204)。畢竟蒼蠅不叮無縫的蛋,臣門如市為的是他有“要錢的本領(lǐng)”?！捌┤鐨J差要這人八萬,拉達(dá)傳話出來必說十萬,過道臺同人家講,必說十二萬,他倆已經(jīng)各有二萬好賺了?！?P210)他忠厚,但忠的是主人的錢,他只是為錢所奔忙的奴仆?！俺夹娜缢笔〉脴O為藝術(shù),頗有中國古典畫論中留白的功效,耐人尋味。

另外如“有志不在年高”“知人知面不知心”“人在人情在”對小說中的人物性格展示也增色不少。

四、諺語的反復(fù)運(yùn)用

反復(fù)多次運(yùn)用某一諺語,通過變簡約為繁復(fù)而收到文學(xué)創(chuàng)作的最佳效果。小說中反復(fù)運(yùn)用的諺語有 29條,其中運(yùn)用超過 3次的有 12條。

美國人游伯龍對人腦功能提出“電網(wǎng)”構(gòu)想:腦細(xì)胞對思想、概念、信息處理編碼時(shí)“由于腦細(xì)胞的亮與暗,在大腦里就形成一個(gè)一個(gè)的‘電網(wǎng)’(circuitpattern),這些‘電網(wǎng)’將逐步打散到大腦的許多部分,從而代表一個(gè)一個(gè)的印象。”“當(dāng)思想、概念或信息重復(fù)出現(xiàn)時(shí),相應(yīng)‘電網(wǎng)’被增強(qiáng),有關(guān)的思想、概念、信息在大腦中的印象也將加深?！盵8]

李寶嘉正是反復(fù)使用某諺語,強(qiáng)化“電網(wǎng)”中的亮點(diǎn),讓作品思想主旨揭露更深刻,讓人物個(gè)性更突出更活脫。

“千里為官只為財(cái)”

此諺語在小說中出現(xiàn)過 4次。

第二回 (P12)人物語言 (王孝廉)冠詞:俗話說的好 句尾諺

第十七回 (P192)人物語言 (單太爺)冠詞:無 句中諺

第二十二回 (P245)敘述語冠詞:俗語說的好獨(dú)立諺

第四十回 (P482)人物語言 (馬老爺)冠詞:無 句中諺

“千里為官只為財(cái)”或概括總結(jié)人們的行為,或承上啟下,或給下文的展開作預(yù)示導(dǎo)向,它們的作用不外乎一點(diǎn):突現(xiàn)錢財(cái)?shù)淖饔?。?=財(cái),此諺給官場中許多悖謬的行為一個(gè)依據(jù),一個(gè)理由。這其中也是貫穿全文的一條線索,在圓合文章結(jié)構(gòu)上有一定的功效。

“有福同享,有難同當(dāng)”

此諺語在小說中出現(xiàn)過 4次。

第五回 (P50)人物語言 (蔣福)冠詞:無句中諺

第十五回 (P165)人物語言 (王長貴)冠詞:無 句中諺

第二十八回 (P325)人物語言 (夏十)冠詞:無 句中諺

第四十回 (P479)人物語言 (瞿太太)冠詞:無 句中諺

“有福同享,有難同當(dāng)”用此諺者不管是蔣福還是瞿太太,他們有個(gè)共同的特點(diǎn):與發(fā)達(dá)老爺們起先有共同的命運(yùn),后來被他們開銷。一方面反映了言語者付出了追求要求回報(bào),要企盼實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,既然與你同患難了,當(dāng)然也要求同富貴。但另一方面才是作者所要追求表現(xiàn)的:這些官場上的人物,起業(yè)時(shí)可以同患難,一旦作了官,同富貴都成了泡影。

“鋸了嘴的葫蘆”

此諺語在小說中出現(xiàn)過 4次。

第一回 (P7)敘述語 冠詞:無 句中諺

第十五回 (P161)敘述語冠詞:無句尾諺

第四十二回 (P509)敘述語冠詞:無句中諺

第五十三回 (P640)敘述語冠詞:無句中諺

此諺語反復(fù)出現(xiàn)在敘述語中,于語境中有形容詞的功用,是位卑微者于官僚面前一種狀態(tài)的修飾。王鄉(xiāng)紳面前的趙溫爺爺、方必開,莊大老爺面前的幾個(gè)耆民并非口訥,自由的口變得不自由,是因?yàn)槊媲暗摹肮佟?敬其無上權(quán)威,畏其隨時(shí)可施暴力?！颁徚俗斓暮J”——特定環(huán)境中特定心理的展現(xiàn)。

小說中反復(fù)運(yùn)用的諺語如“羊毛用在羊身上”(3次),“做此官,行此禮”(3次),“情急智生 (4次)等等,他們揭示出官場中存在的一個(gè)又一個(gè)的怪圈,強(qiáng)化了”官老爺們“存在的一個(gè)又一個(gè)官場詬病。

五、結(jié)束語

《官場現(xiàn)形記》中諺語運(yùn)用了 90余條,出現(xiàn)高達(dá) 150余次。用諺范圍廣:敘述語、人物對話、甚至小說的章回題目。這是承繼《金瓶梅》《紅樓夢》創(chuàng)作后成功運(yùn)用諺語的又一次范例。俗話說“最干凈的水是泉水,最精練的語言是諺語。(哈薩克族諺語)”諺語產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是生活。正像黑格爾所言:“有豐富的生活,然后才能用具體形象把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來?！盵9]李寶嘉融入民間諺語這塊土壤汲取營養(yǎng),通過諺語又揭示出當(dāng)時(shí)官場的人性的扭曲。他在選詞時(shí)目標(biāo)鎖定在財(cái)權(quán),借以揭露抨擊官本位、官至上意識;通過改變諺語的語義色彩 (多為褒義貶用),刻畫了錢權(quán)面前的奴相;活用諺語、改變諺語中的關(guān)鍵語素、或截取保留諺語中核心的部分以突現(xiàn)人物身上固有的丑陋和齷齪。官非官,官是做出來的,他們嚴(yán)重缺乏道德的約束。除以上談到的小說中諺語的創(chuàng)造性運(yùn)用外,他還變簡約為繁復(fù),通過大量諺語的反復(fù)運(yùn)用,強(qiáng)化作品的主題,同時(shí)使得人物的個(gè)性更突出。

李寶嘉正是通過藝術(shù)地運(yùn)用諺語,很好地關(guān)照了思想主題和人物形象。誠如高爾基所說:“最偉大的智慧是在語言樸素中。諺語和歌謠總是簡短的,然而在它們里面卻包含著可以寫出整部書的思想和感情?！盵10]

[1]列寧全集:第 16卷 [M].北京:人民出版社,1972.

[2][清 ]杜文瀾,輯.古謠諺 ·凡例 [M].北京:中華書局,1958.

[3]唐松波.熟語和成語的種屬關(guān)系 [J].中國語文,1960(11).

[4]別林斯基選集:第三卷[M].北京:時(shí)代出版社,1952.

[5]姚新中,焦國成.中西方人生哲學(xué)比論 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2001.

[6]盧興荃,高鳴鸞.《紅樓夢》的語言藝術(shù) [M].北京:語文出版社,1985.

[7]歐陽健.晚清小說史 [M].杭州:浙江古籍出版社,1997.

[8][美 ]游伯龍.行為的新境界[M].北京:中國友誼出版公司,2002.

[9]黑格爾.美學(xué):第一卷 [M].北京:商務(wù)印書館,1979.

[10]王勤.諺語·歇后語概論 [M].長沙:湖南人民出版社,1981.