賈陸英

（中共太原市委黨校，山西太原 030012）

我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)自己的精神家園

賈陸英

（中共太原市委黨校，山西太原 030012）

當(dāng)我們的物質(zhì)生活一天天好起來時(shí)，卻出現(xiàn)了道德滑坡，腐敗蔓延，社會(huì)風(fēng)氣不正等令人憂慮的現(xiàn)象。這是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙倭诵叛龊透呱械娜松非?。精神家園說到底是一個(gè)人生信仰問題。中華文化是我們民族的基因，是我們共有的精神家園。建設(shè)精神家園，一是要處理好取其精華和去其糟粕的關(guān)系；二是要處理好繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代的關(guān)系；三是要處理好保持民族性和體現(xiàn)時(shí)代性的關(guān)系。

精神家園；中華文化；信仰

生活在當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人為什么要呼喚自己的精神家園？什么是精神家園？我們到哪里去尋找自己的精神家園？我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)自己的精神家園？這是人們普遍關(guān)心、迫切需要探討和回答的問題。

一、人們?yōu)槭裁匆魡咀约旱木窦覉@

150多年以前，當(dāng)商業(yè)大潮開始涌動(dòng)的時(shí)候，有一位美國(guó)作家梭羅，他看到人們?yōu)榱俗分鸾疱X，簡(jiǎn)直到了近乎瘋狂的地步，什么“禮義廉恥”都不要了。他對(duì)這種情況感到不解，獨(dú)自到一個(gè)叫瓦爾登湖畔的地方生活了兩年多時(shí)間，第一，他想證實(shí)一下在最簡(jiǎn)樸的生活條件下能不能生存；第二，他想靜靜地思考一下人生的意義。在這期間，他寫了一本書，在書中發(fā)出了這樣的疑問：一個(gè)人如果失去了精神家園，就算得到整個(gè)世界，又有何用呢？從此，他為人類尋找精神家園而進(jìn)行著不懈努力。他的作品翻譯到中國(guó)來，就叫《尋找精神家園》。

我們中國(guó)人今天也遇到了類似梭羅那樣的情況。我們的物質(zhì)生活一天天好起來了，但是為什么卻出現(xiàn)了道德滑坡，腐敗蔓延，社會(huì)風(fēng)氣不正等令人憂慮的現(xiàn)象呢？人們?cè)谒伎歼@個(gè)問題，這是因?yàn)椤耙磺邢蝈X看”遮蔽了人們的心靈，由于精神生活的匱乏，人們?nèi)鄙倭诵叛龊透呱械娜松非蟆?/p>

一是敬畏心的缺失?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@個(gè)“畏”，就是敬畏。敬畏之心，是人的內(nèi)心中對(duì)某種事物的一種崇敬和神圣的情感，這種神圣性，是出于人類本性的一種精神需求，是人類信仰的本質(zhì)要素和合理內(nèi)核。沒有神圣和世俗的區(qū)別，沒有敬畏之心，就沒有任何現(xiàn)實(shí)的信仰。古人說：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币粋€(gè)人如果失去敬畏之心，也就失去了信仰，失去了精神依托，失去了前進(jìn)的動(dòng)力，失去了生活的方向。失去敬畏心的人，為人處世就可能變得狂妄自大、肆無忌憚、目空一切、無法無天，變得浮躁、庸俗、貪得無厭、為所欲為。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，為什么有些人“一朝權(quán)在手”，就濫施淫威、胡作非為？就是因?yàn)樗麄冃闹腥鄙倭藢?duì)法律的敬畏；為什么有些人深深陷入“人為財(cái)死、鳥為食亡”的泥潭，或者去拼命追逐那些聲色犬馬、紙醉金迷的丑惡現(xiàn)象？就是因?yàn)樗麄冃闹腥鄙倭藢?duì)道德的敬畏。一個(gè)人，只有常存敬畏之心，才會(huì)時(shí)刻有一種如臨深淵、如履薄冰的感覺，從而自覺地嚴(yán)格地要求自己，始終保持正確的人生航向，堂堂正正為人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

二是誠(chéng)信的缺失。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”民間也廣為流傳著“一言既出，駟馬難追”的格言。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民生活，給社會(huì)帶來了蓬勃生機(jī)。同時(shí)，由于市場(chǎng)本身的缺陷，也不可避免地引發(fā)了見利忘義、信用缺失等不良現(xiàn)象。無照經(jīng)營(yíng)、商標(biāo)侵權(quán)、制假售假、合同欺詐、虛假招標(biāo)、騙稅逃稅、偽造假賬、惡意拖欠、變相傳銷、學(xué)術(shù)造假、文憑造假、年齡造假、身份造假以及為了要住房搞假離婚、為了考試過關(guān)找人替考等等。這種種行為像“病毒”一樣侵蝕著社會(huì)的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”，不講誠(chéng)信，欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害，成為制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的一大障礙。

三是敬業(yè)精神的缺失?？鬃诱f：“修己以敬。”就是指要修養(yǎng)好自己，敬重他人，敬重自己所從事的事業(yè)?！熬礃I(yè)”，就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精。這是每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)具備的道德情操和個(gè)人品質(zhì)。然而在時(shí)下，不符合敬業(yè)精神的現(xiàn)象卻屢見不鮮。以黨政機(jī)關(guān)為例，有的工作不在狀態(tài)，心不在焉，整天東奔西跑忙私事；有的工作態(tài)度不認(rèn)真，敷衍了事，得過且過，當(dāng)一天和尚撞一天鐘；有的工作不主動(dòng)，推一推、動(dòng)一動(dòng)，辦事效率低下，平平庸庸，沒有創(chuàng)新；有的工作華而不實(shí)，只圖熱鬧、排場(chǎng)、浮夸，不求實(shí)效；有的把本職工作撂在一邊，牢騷滿腹，自由放任；有的擺老資格，眼高手低，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈，大事做不來，小事又不做；有的推諉扯皮，遇事不承擔(dān)責(zé)任，甚至諉過于人；有的價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，不講原則，不辨是非，胡作為，亂作為。這些現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重制約著機(jī)關(guān)工作的效率和質(zhì)量，影響著黨政機(jī)關(guān)的形象。

四是健康向上的生活情趣的缺失。人人都追求快樂。然而，追求的境界有高尚與低俗之分，追求的結(jié)果有得益與受損之別。這就是孔子告訴我們的“益者三樂，損者三樂。”他說，以自愿接受禮樂的調(diào)節(jié)為快樂，以誠(chéng)心稱道別人的好處為快樂，以喜歡結(jié)交賢良的朋友為快樂，是有益的快樂。以驕橫放縱為快樂，以游手好閑為快樂，以沉溺于酒色為快樂，是有損的快樂。目前，各種各樣的低俗之風(fēng)在社會(huì)上蔓延：有的信奉金錢至上，貪圖享樂，不擇手段地謀取私利；有的意志消沉，萎靡不振，以追求低級(jí)趣味為“時(shí)尚”，沉溺于聲色犬馬、紙醉金迷，甚至找“三陪”、“包二奶”，道德敗壞，腐化墮落；有的不講原則，專講哥們義氣，把正常的人際關(guān)系搞得庸俗不堪，“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”。一些媒體為了追求收視率，不去弘揚(yáng)主旋律，而熱衷于宣揚(yáng)低俗的東西，不少人卻盲目追風(fēng)，跟著跑。這是為什么呢？說到底是一些人價(jià)值觀的扭曲所致，他們心中沒有了主心骨，沒有了定盤心，沒有了對(duì)是非、善惡、美丑的正確判斷。

一個(gè)人如果沒有高尚的精神追求，就會(huì)變得庸俗。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部如果沒有高尚的精神追求，就會(huì)腐化墮落。一個(gè)民族如果沒有高尚的精神追求，就會(huì)迷失方向，落后挨打。尤其是在物質(zhì)生活已經(jīng)富裕起來、我們黨面臨執(zhí)政和改革開放的嚴(yán)峻考驗(yàn)、我們國(guó)家正在走向全球化的當(dāng)今時(shí)代，講操守、重品行，注重培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，顯得格外重要。

二、我們到哪里去尋找自己的精神家園

生活一天天好起來的中國(guó)人，到哪里去尋找自己的精神家園呢？有人開出的“藥方”是復(fù)制古代祭祀鬼神的習(xí)俗；有人開出的“藥方”是效仿西方崇拜上帝的習(xí)俗。這都不是什么靈丹妙藥。真正靈驗(yàn)的“藥方”，還是要到我們中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中去找，到五千年文明發(fā)展凝練而成的民族精神和時(shí)代精神中去找。

什么是精神家園？所謂精神家園，說到底是一個(gè)人生信仰問題。一個(gè)民族的基本信仰，是由這個(gè)民族的文化長(zhǎng)期積淀、孕育而形成的共同民族心理和精神追求。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，造就了中華民族的共同心理和精神追求，形成了中國(guó)人之所以為中國(guó)人，中國(guó)人之所以區(qū)別于外國(guó)人的本質(zhì)特征。正是在這個(gè)意義上，我們說中華文化是我們民族的基因，是我們民族共有的精神家園。

中華民族的先賢們把人生所追求的信仰和境界稱為“安身立命之所”，我們現(xiàn)代人把它叫做世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也就是“精神家園”。一個(gè)人有了堅(jiān)定的人生信仰，有了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他就有了主心骨，就好比心中有一盞燈，照亮著他前進(jìn)的方向；就好比前方有一個(gè)航標(biāo)，指引著他人生的道路，他的人生就會(huì)充滿陽(yáng)光。在這方面，老一輩革命家為我們樹立了榜樣。斯諾的《西行漫記》記載了毛澤東關(guān)于個(gè)人信仰問題的一段談話，他說：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過”。鄧小平在南巡談話中，面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變、世界社會(huì)主義處于低潮的嚴(yán)峻形勢(shì)，堅(jiān)定地說，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！睙o數(shù)革命先烈面對(duì)敵人的屠刀，堅(jiān)貞不屈，慷慨就義，譜寫了為人類的徹底解放而獻(xiàn)身的光輝篇章。他們的精神世界，永遠(yuǎn)閃耀著真理的光芒。

上世紀(jì)80年代，中國(guó)人的幸福指數(shù)是64%左右，因?yàn)楦母镩_放剛開始。到了90年代初，人民生活提高了，因此幸福指數(shù)也迅速攀升到73%左右。但是又過了五六年，到了上世紀(jì)90年代中期，應(yīng)該說物質(zhì)生活是更好了，但是幸福指數(shù)卻反而下跌到68%左右。這說明什么問題呢？說明幸福和一個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的多少是不能劃等號(hào)的，不能說一個(gè)人越有錢就越幸福。幸福是一種內(nèi)心體驗(yàn)，它來自于人的身心和諧，來自于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。一個(gè)人要生活的有意義，有價(jià)值，要得到真正的幸福人生，就要通過不斷的讀書學(xué)習(xí)，不斷的社會(huì)實(shí)踐，修身克己，提升自己對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，把自己融入到社會(huì)生活中去，融入到人類追求真善美的實(shí)踐中去。這樣，才會(huì)得到幸福快樂的人生！

什么是文化？《周易》說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖桥c天文相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，它指人類在發(fā)展中走向文明的一種社會(huì)現(xiàn)象。把“人文”和“化成天下”聯(lián)系在一起，就是“文化”一詞的最初含義。今天我們所理解的文化，又吸收和借鑒了近代以來西方的研究成果。從狹義來講，文化主要指的是觀念文化，它包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富。而廣義的文化，指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，大體可以分為觀念文化、制度文化、器物文化、習(xí)俗文化四種類型。其中，觀念文化承載著文化的核心價(jià)值；制度文化屬于政治上層建筑，對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人們的社會(huì)生活具有重大制約作用；器物文化滲透在各類建筑物、工藝品之中；習(xí)俗文化則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀之中，對(duì)廣大民眾影響最直接、最廣泛。

我們今天討論精神家園問題，主要是從狹義的角度來使用文化這個(gè)概念。有人把中華文化簡(jiǎn)單地等同于國(guó)學(xué)，這是不全面的。中華文化包含兩大部分內(nèi)容，第一部分是傳統(tǒng)文化，這就是我們所說的國(guó)學(xué)，我們的前人把它概括為“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大類。第二部分是現(xiàn)、當(dāng)代文化，其中又包括新民主主義文化（指五四運(yùn)動(dòng)以來到新中國(guó)成立以前形成的文化）和中國(guó)特色社會(huì)主義文化（指新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來形成的文化）。我們弘揚(yáng)中華文化，就是指上述兩部分內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化是中華文化的根基和血脈。

“國(guó)學(xué)熱”升溫說明了什么？國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。先秦諸子之學(xué)、以及后來形成的儒道釋三家并存的文化和學(xué)術(shù)，都是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，說明了什么呢？

第一，我國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，民族自信心增強(qiáng)，中國(guó)的崛起成為舉世矚目的大事。要實(shí)現(xiàn)真正意義上的崛起，不僅需要硬實(shí)力的增強(qiáng)，而且需要軟實(shí)力的提升。如果淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化不能得到弘揚(yáng)，中華民族就不可能真正屹立于世界民族之林。因此，儒學(xué)的復(fù)興是伴隨著中國(guó)的崛起和中華民族的復(fù)興，必然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。

第二，改革開放以來，人們的物質(zhì)生活一天天好起來，但精神生活卻相對(duì)匱乏?！耙磺邢蝈X看”助長(zhǎng)了道德滑坡，腐敗蔓延，社會(huì)風(fēng)氣不正等現(xiàn)象，令人憂慮。因此，人們迫切需要從中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神中，去尋找自己的精神家園。

第三，上述兩方面的背景促使人們重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，反思百年來持續(xù)不斷的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。人們認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)古圣先賢創(chuàng)造并傳承下來的文明遺產(chǎn)和中華文化精神抱有敬畏之心，才能在全球化時(shí)代不斷強(qiáng)化中國(guó)人的民族認(rèn)同和文化自覺，重振我們的民族精神，重建崇高，重建信念和信仰。

第四，我國(guó)已進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期、改革的攻堅(jiān)時(shí)期和社會(huì)矛盾的凸顯時(shí)期，構(gòu)建和諧社會(huì)是亟待解決的大問題。儒學(xué)一貫堅(jiān)持并倡導(dǎo)的以和為貴的核心價(jià)值觀，對(duì)于在全社會(huì)形成崇尚和諧、追求和諧的價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境和文化生態(tài)，具有重要意義。

第五，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今時(shí)代，人員、信息與貨物的跨國(guó)流動(dòng)，不同文明的交流、交鋒、碰撞和相互借鑒日益頻繁，其范圍日益擴(kuò)大，從而使人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問題。各個(gè)國(guó)家都把弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化、維護(hù)文化安全作為重大戰(zhàn)略舉措，以增強(qiáng)國(guó)家和民族的凝聚力。黨和國(guó)家提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，正是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代大趨勢(shì)的戰(zhàn)略決策。

第六，在這個(gè)思想空前活躍、觀念相互碰撞、文化廣泛交融的時(shí)代，怎樣對(duì)待不同文明之間的關(guān)系，是“文明的沖突”還是“文明的和諧共存”，也成為一個(gè)亟待解決的問題。中華文化有尊重文明多樣性的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們黨提出的“推動(dòng)建設(shè)和諧世界”的主張，得到世界人民廣泛贊同。

第七，工業(yè)文明在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的同時(shí)，造成了嚴(yán)重的生態(tài)和生存危機(jī)，這是全人類面臨的一個(gè)突出問題。西方文明中認(rèn)為人類可以主宰自然、征服自然的理念，是造成目前生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)根源。人類要擺脫這種困境，就必須注重人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)。以儒學(xué)為主體的中華文化具有崇尚自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和天人合一的思想智慧，是人類解決生態(tài)和生存危機(jī)的寶貴思想財(cái)富。許多有遠(yuǎn)見的西方政治家和學(xué)者都看到了這一點(diǎn)，這也促使我國(guó)學(xué)術(shù)思想界重新審視儒學(xué)的價(jià)值。

中華民族的精神追求是什么？每一個(gè)人都有自己的精神追求，一個(gè)民族也有共同的信仰和精神追求。中國(guó)人的信仰和精神追求，和孔子對(duì)鬼神的態(tài)度有密切關(guān)系。孔子懷疑鬼神的存在，他的態(tài)度是存而不論，敬而遠(yuǎn)之。他一生始終關(guān)注的，是現(xiàn)實(shí)世界中人的切身利益問題。他既然關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題，為什么又注重喪祭之禮呢？他的學(xué)生曾參說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比寮抑匾晢始乐Y，是為了“民德歸厚”，發(fā)揚(yáng)孔子所倡導(dǎo)的孝道和仁愛精神。由于孔子開創(chuàng)的儒家思想成為中華文化的主流思想，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。有一種現(xiàn)象值得我們深思：為什么全世界多數(shù)老百姓信教，而中國(guó)的老百姓卻多數(shù)不信教？中國(guó)老百姓和世界上其他民族的老百姓不一樣的深層原因是什么？因?yàn)橹袊?guó)老百姓深受孔子和儒家文化的影響，中國(guó)人的信仰、中國(guó)人的行為規(guī)范主要是靠儒家文化。

希臘神話中有一個(gè)傳說，天上有個(gè)叫普羅米修斯的，偷了天火，傳到人間，天帝發(fā)怒，給他以懲罰。這個(gè)故事把人類學(xué)會(huì)使用火的歷史，和“上帝造世”說聯(lián)系在一起，這是西方人的觀念。而在中華文化中，也有一個(gè)關(guān)于原始人類從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的神話傳說，這就是燧人氏鉆木取火，由此發(fā)明了火的運(yùn)用。燧人氏是以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，他的傳說是和生活、實(shí)踐聯(lián)系在一起的，是我們的先人勤勞、智慧的結(jié)晶。在遠(yuǎn)古神話中，還有伏羲氏觀察天地萬物和人自身的現(xiàn)象，創(chuàng)造八卦的故事，以及發(fā)明種植業(yè)的神農(nóng)氏、發(fā)明建造房屋的有巢氏等等，他們都是推動(dòng)中華文明起源和發(fā)展的英雄，被后人給予了神圣化的崇高地位，由此形成了中華民族“敬天法祖”的基本信仰?？梢姀脑搭^上說，中國(guó)人的信仰就和西方文明中的“上帝造世”說有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)人敬畏“天”，因?yàn)樗鼊?chuàng)生萬物，惠澤萬物。中國(guó)人敬畏堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這樣的本民族杰出人物，他們的共同特點(diǎn)：一是品德高尚，二是智慧超群，三是為中華民族的文明進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)，因而尊稱他們?yōu)椤笆ト恕薄?/p>

孔子繼承這個(gè)傳統(tǒng)，提出了以“仁”為核心的一整套關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的生存、發(fā)展和命運(yùn)的學(xué)說。在儒家思想的影響下，以歷代的志士仁人、社會(huì)精英為代表，形成了中華民族特有的信仰和精神。這就是：“天下興亡、匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)主義精神；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮發(fā)圖強(qiáng)精神；“君子和而不同”，“和為貴”的中庸和諧精神；“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的講氣節(jié)重操守精神等等。他們的思想和信仰對(duì)整個(gè)社會(huì)、對(duì)民眾的思想有著廣泛的影響，起著引領(lǐng)和整合作用。這就是中華民族以愛國(guó)主義為核心的民族精神。正因?yàn)橛辛诉@種精神，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，我們的民族雖然歷經(jīng)磨難，但是不屈不撓，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)。今天，這種民族精神又和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來，成為當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌。

儒學(xué)的信仰和宗教的信仰有什么區(qū)別？孔子提出“君子和而不同”的主張，這對(duì)于中華文化在長(zhǎng)期發(fā)展中形成儒、釋、道共生互補(bǔ)的格局，具有重要影響。筆者也從“和而不同”的角度，談?wù)勅鍖W(xué)與宗教的主要區(qū)別。

第一，宗教的教主是天上的神，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子是現(xiàn)實(shí)世界中的人。后世雖然把孔子封為“圣人”，但是，孔子幼年貧苦，青年立志學(xué)習(xí)，終于成為中華文化的集大成者，并以仁愛之道教化民眾，歷經(jīng)磨難周游列國(guó)，以“知其不可而為之”的剛毅精神，推行禮樂仁和的政治理想。這是活生生的歷史事實(shí)，是他成為“圣人”的道路，也一直是儒學(xué)傳承中的主流。

第二，宗教是對(duì)神秘世界的崇拜，儒學(xué)是對(duì)人類未來的追求。宋朝人張載有一句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。什么叫“為萬世開太平”？就是追求人類美好的未來。

第三，基督教、佛教把人生的希望寄托于來生，我國(guó)本土的道教把希望寄托于長(zhǎng)生，追求成仙，主張“出世”，而儒學(xué)則強(qiáng)調(diào)把握今生的意義。儒家把“立德”、“立功”、“立言”稱為人生“三不朽”，就是認(rèn)為這才是最有意義、最有價(jià)值的人生。

第四，宗教是由上帝和鬼神來支配人類的命運(yùn)，而儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)把命運(yùn)把握在自己的手中。

著名學(xué)者梁漱溟先生說：“中國(guó)沒有宗教，替代一個(gè)大宗教而為中國(guó)社會(huì)文化中心的，是孔子之教化?！惫P者認(rèn)為，梁先生這段話有兩個(gè)要點(diǎn)：第一，所謂“中國(guó)沒有宗教”，是指在中國(guó)宗教沒有成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，更沒有出現(xiàn)過宗教地位高于國(guó)家政權(quán)的情況；第二，中國(guó)社會(huì)的文化中心，是“孔子之教化”。雖然也有人把儒學(xué)稱為“儒教”，但是，這個(gè)“教”乃是“教化”之教，而非宗教之教。

從上述對(duì)比中我們可以看出，儒學(xué)和宗教是有區(qū)別的，而儒學(xué)和馬克思主義提倡的世界觀、人生觀、價(jià)值觀卻有著很多契合的地方。馬克思主義為什么能夠在中國(guó)這塊土地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義？主要有兩個(gè)原因，第一是中國(guó)革命需要它；第二是中華文化的精華為馬克思主義中國(guó)化提供了豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)化馬克思主義所具有的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，絕不是僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國(guó)人民喜聞樂見的語(yǔ)言文字和表達(dá)習(xí)慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中華傳統(tǒng)文化的精華。

如果把中華文化比作一棵大樹，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是它的根基，當(dāng)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化就是它的主干，外來的健康有益文化為它增加了營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)化馬克思主義就是它的靈魂。這四個(gè)方面結(jié)合起來，就是我們的精神家園。把握好這四個(gè)方面的關(guān)系，中華文化這棵大樹才能根深葉茂，以嶄新的面貌走向世界，屹立于世界民族之林。

三、我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)自己的精神家園

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！边@里提出了三個(gè)重大關(guān)系，為建設(shè)中華民族共有精神家園指明了方向。

（一）是要處理好取其精華和去其糟粕的關(guān)系

鑒于百年來的歷史教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)慎言糟粕。因?yàn)榫A與糟粕的問題，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，只有進(jìn)行歷史的辯證的具體的分析，才能做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷ｊP(guān)于精華與糟粕、繼承與創(chuàng)新的問題，近年來有許多探討的成果，形成了一些重要共識(shí)。曾長(zhǎng)期擔(dān)任孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的谷牧同志，在他的回憶錄中提出，孔子學(xué)說中可為今用的部分，有三個(gè)方面：第一是可以直取而用之的。孔子關(guān)于教育、學(xué)習(xí)的許多論述，至今仍很有光彩，可直接拿來為我所用。第二是可以剖取而用之的?？鬃拥恼嗡枷?，總體來說，是為了維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安服務(wù)的，但其中某些具體部分卻具有某些普遍合理性，可以將其原來的意義加以揚(yáng)棄，剖取出合理的部分，在新的歷史條件下加以借鑒運(yùn)用。第三是可以借取而用之的。孔子有許多關(guān)于道德修養(yǎng)的主張，是從屬于孔子的政治主張的。但在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的客觀需要，具有相對(duì)的真理性。我們可以借為改造使用之。這些意見是很有見地的。

我們應(yīng)當(dāng)從“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”的角度出發(fā)，把著力點(diǎn)更多地放在吸取傳統(tǒng)文化的精華上。

1.關(guān)于“天人合一”的整體思想。天人關(guān)系，是宇宙人生的根本問題。孔子把“天”看成是不斷創(chuàng)造生命的大自然，認(rèn)為“天”帶有某種神圣性，人對(duì)于“天”應(yīng)該敬畏和感恩，應(yīng)該像“天行健”那樣，有一種自強(qiáng)不息的奮斗精神，追求有意義有價(jià)值的人生。宋明理學(xué)在此基礎(chǔ)上注入了生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人與天地萬物一體，都屬于一個(gè)大生命體，人應(yīng)該從親親，到愛人，再拓展為愛天地萬物。這是中華文化提倡人與自然和諧相處的宇宙觀。

2.關(guān)于“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)思想?！瓣帯?、“陽(yáng)”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念，指一切事物中所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的兩種因素?！吨芤住吩谔接懱斓厝f物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律時(shí)，概括出一條總的原則：“一陰一陽(yáng)之謂道”，進(jìn)而用這個(gè)總原則去說明其它哲學(xué)問題，建立了一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的哲學(xué)體系。陰陽(yáng)思想簡(jiǎn)明而深刻地說明了事物的本性及其運(yùn)動(dòng)法則，它告訴我們，天地萬物包括人類生活中陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量的相反相成、相互作用、相互滲透、相互推移，是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的根本原因。這是典型的中華民族認(rèn)識(shí)世界，處理問題的思想方法。

3.關(guān)于“生生之謂易”的變易、變革思想?！耙住钡木?，就是變化?！吨芤住分赋觯骸耙祝F則變，變則通，通則久?！边@就是說，事物在不斷的變化中，時(shí)時(shí)有新的東西產(chǎn)生。《周易》中還有許多關(guān)于要隨著時(shí)間的變化而進(jìn)取、創(chuàng)新的論述，如“終日乾乾，與時(shí)偕行?！边@種變易、變革、與時(shí)俱進(jìn)的思想，是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)積極的、主流的思想傾向，是中華民族自強(qiáng)不息奮斗精神的體現(xiàn)，是中華文化在世界古老文明中唯一沒有中斷的根本所在。

4.關(guān)于以“仁”為核心的倫理思想?？鬃拥膶W(xué)說被稱為“人學(xué)”，它有兩個(gè)基本概念，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”。仁就是愛人，要從孝敬父母、友愛兄弟出發(fā)，推廣到愛廣大民眾。實(shí)現(xiàn)的方法是“立人達(dá)人”的忠道和“己所不欲、勿施于人”的恕道。禮就是社會(huì)生活中的禮儀、制度、規(guī)范。它的出發(fā)點(diǎn)是仁，也就是人類親親的真情實(shí)感。仁是核心，禮是外殼；仁是體，禮是用?！岸Y之用，和為貴”，就是說禮的作用是維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，以達(dá)到社會(huì)和諧的目的。這是中華文化最顯著的特征，也是和西方文化最顯著的區(qū)別。

5.關(guān)于“執(zhí)兩用中”的中庸思想?？鬃诱f：“過猶不及”，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這就是中庸之道，是孔子學(xué)說的重要哲學(xué)理念。“執(zhí)其兩端”，就是對(duì)事物既要看到它“過”的一面，又要看到它“不及”的一面，在全面分析的基礎(chǔ)上，把握住事物合理的度?！坝闷渲杏诿瘛保褪蔷C合運(yùn)用中道，公平公正地處理民眾的事情。這是堯、舜、禹治理天下的基本經(jīng)驗(yàn)，也是一個(gè)君子應(yīng)有的最高品德。

6.關(guān)于修身克己、知行統(tǒng)一的誠(chéng)信思想。這是中華文化重視個(gè)人修養(yǎng)，主張扶正揚(yáng)善，恪守信義的道德信條。

7.關(guān)于“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。這是中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”，重視民眾力量的積極政治因素。盡管在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的舊社會(huì)中，民貴君輕思想不可能真正地貫徹執(zhí)行，但是它非常寶貴，對(duì)我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治有著積極的借鑒意義。

8.關(guān)于尊師重教、有教無類、育人為本的教育思想。這是中華文化之所以能夠深深融入民族血脈之中，成為維系民族精神紐帶的重要原因。孔子首開聚眾講學(xué)之先河，再加上我們有科舉制等等，中華文化才得以廣泛傳播，深入人心。

9.關(guān)于天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)精神。這是中華文化以天下為己任，修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高人生理想。

10.關(guān)于扶危濟(jì)困，樂善好施的良好風(fēng)尚。這是中華文化與人為善，兼濟(jì)天下的博大胸懷。

11.關(guān)于“富貴不淫，威武不屈”的高尚氣節(jié)。這是中華文化的錚錚鐵骨，是我們民族不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的力量源泉。

12.關(guān)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。這是中華民族生命不止、奮斗不息，積極進(jìn)取、剛健有為，歷經(jīng)磨難而不倒的民族精神的集中體現(xiàn)，這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

13.關(guān)于天下一統(tǒng)，團(tuán)結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是中華文化維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。從遙遠(yuǎn)的古代起，中華境內(nèi)的各個(gè)族群之間就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國(guó)的河山。從秦朝以來就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。到新中國(guó)成立前的兩千多年間，中國(guó)歷史上雖曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂現(xiàn)象，但民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要保障。

14.關(guān)于親仁善鄰，愛好和平的對(duì)外政策。這是中華文化始終秉承的強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧、協(xié)和萬邦精神的體現(xiàn)，也是今日之中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨(dú)立自主和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏對(duì)外開放戰(zhàn)略，兼收并蓄、博采各種文明之長(zhǎng)，以合作謀和平、促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)和諧世界外交思想的文化淵源。

15.關(guān)于“士志于道”、“朝聞道，夕死可矣”的追求真理精神。這是中國(guó)知識(shí)分子的理想人格，滋養(yǎng)了中國(guó)人關(guān)于做人要講良心，要維護(hù)正義，扶正祛邪的優(yōu)良品德。

（二）是要處理好繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)是歷史上流傳下來的社會(huì)習(xí)慣力量，它對(duì)于社會(huì)、對(duì)于我們每個(gè)人都有著無形的影響。但是，傳統(tǒng)又是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。對(duì)待傳統(tǒng)，我們既要反對(duì)復(fù)古主義，又要反對(duì)虛無主義。要依托歷史，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

解決好這個(gè)問題，關(guān)鍵是要找到傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)的具體路徑、形式和方法。第一，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，不斷推進(jìn)馬克思主義與以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化相融合，形成中國(guó)化馬克思主義，包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，作為黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；第二，在實(shí)施依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略進(jìn)程中，注重發(fā)揮儒學(xué)在公民思想道德建設(shè)中的獨(dú)特作用。對(duì)儒學(xué)中關(guān)于忠孝、仁愛、誠(chéng)信、道義、廉恥、禮敬等基本價(jià)值，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和提升，注入現(xiàn)代意識(shí)，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，作為公民尤其是青少年教育的重要內(nèi)容。儒學(xué)也可以經(jīng)過自我變革，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新形態(tài)，在公民倫理道德建設(shè)中發(fā)揮其獨(dú)特而重要的作用；第三，把文化經(jīng)典教育納入國(guó)民教育體制，進(jìn)入大、中、小學(xué)校的課堂，落實(shí)到學(xué)校教學(xué)大綱和課程內(nèi)容中去。中華民族核心價(jià)值觀存在于《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《周易》等經(jīng)典以及《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等廣為流傳的啟蒙讀物之中。兩千多年的實(shí)踐證明，文化經(jīng)典教育是行之有效的人倫教育、修身教育、人格教育，對(duì)于延續(xù)中華民族的文化命脈和精神命脈，維護(hù)海內(nèi)外全體中華兒女共同的精神家園，至關(guān)重要。應(yīng)通過教育立法、教材建設(shè)、師資培訓(xùn)、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、考試考核，抓緊推進(jìn)，落到實(shí)處；第四，充分利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等各種媒體，利用各類團(tuán)體舉辦的講堂，在中、小學(xué)生和城鄉(xiāng)廣大群眾中，廣泛深入地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)、人文講座和研討活動(dòng)、征文競(jìng)賽活動(dòng)等，推動(dòng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及，促進(jìn)中華文化的精髓入心入腦，化為人們的自覺行動(dòng)；第五，在全國(guó)高等學(xué)府中，推廣中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立具有招生計(jì)劃和教學(xué)任務(wù)的教學(xué)單位——國(guó)學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)高水平的國(guó)學(xué)專業(yè)人才。把高校和社科研究機(jī)構(gòu)的國(guó)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍更好地整合起來，打造國(guó)學(xué)教育、研究、學(xué)術(shù)交流的前沿陣地和重要平臺(tái)，為國(guó)學(xué)的普及和提高提供強(qiáng)有力的人才支撐；第六，組織引導(dǎo)廣大群眾，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展各種有益活動(dòng)。春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，有著悠久的歷史淵源、深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民俗活動(dòng)，是廣大群眾普遍重視的節(jié)日。要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，革除陋習(xí)，樹立新風(fēng)，使傳統(tǒng)節(jié)日更加具有吸引力、親和力和民族凝聚力；第七，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極鼓勵(lì)文化創(chuàng)新。培育骨干文化企業(yè)，生產(chǎn)更多體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的，健康向上的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾多樣化的文化需求。同時(shí)，更加注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，進(jìn)一步發(fā)揮其資政育人的重要作用；第八，廣泛開展中外文化交流活動(dòng)，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。進(jìn)一步拓展孔子學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展，培育更多具有競(jìng)爭(zhēng)力的民族文化品牌，大力推動(dòng)中華文化走出去，把特色鮮明、豐富多彩的中華文化介紹給世界人民。同時(shí)，敞開胸懷學(xué)習(xí)借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，為我所用，豐富和發(fā)展自己。

三是要處理好保持民族性和體現(xiàn)時(shí)代性的關(guān)系

中華文化凝聚著我們民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，蘊(yùn)涵著我們民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，具有鮮明的中國(guó)特色。民族性是中華文化之根，是它獨(dú)立的品格和獨(dú)特的魅力。尤其是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，在越來越多的國(guó)家把保護(hù)本民族文化作為基本國(guó)策的當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)守中華民族的文化傳統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家文化安全，就顯得格外緊迫而重要。中華文化又是在不斷地吸收和借鑒外來文化的過程中豐富和發(fā)展自己的，具有很強(qiáng)的包容性。比如佛學(xué)，原本是外來文化，西漢末年傳入中國(guó)，后來與我們本土的文化相融合，形成了儒、釋、道互相影響、互相促進(jìn)、長(zhǎng)期共存、共同發(fā)展的格局。近代以來，中華文化在西學(xué)東漸的過程中，在與西方文化進(jìn)行碰撞、交流的過程中，也吸取了西方文明中許多好的東西，比如科學(xué)、民主、自由、平等、法治、人權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)、公正等新的理念，獲得了新鮮血液。在革命、建設(shè)和改革中，中華文化在馬克思主義指導(dǎo)下，沿著“民族的、科學(xué)的、大眾的”和“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，不斷創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)今世界，不同文明之間的學(xué)習(xí)和借鑒，已成為文化發(fā)展的必要條件，我們要以更加自信的心態(tài)、更加開闊的視野，推動(dòng)中華文化走向世界。既要保持民族性，又要體現(xiàn)時(shí)代性，使中華文化具有強(qiáng)大的生命力，成為民族復(fù)興的精神動(dòng)力和國(guó)家強(qiáng)盛的文化軟實(shí)力。

［1］孫文營(yíng)．對(duì)民族精神內(nèi)涵的深層解析［J］．理論探索，2009（3）.

（責(zé)編：李莉）

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1008-8431（2010）06-0006-06

2010-08-26

賈陸英（1947-），男，原中共太原市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)。