張菱蘭 陳寶國

（福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院福建福州350108）

風(fēng)險社會呼喚“社會生態(tài)人”

張菱蘭 陳寶國

（福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院福建福州350108）

本文從生態(tài)哲學(xué)角度大膽提出“社會生態(tài)人”這一人性角色，并對之以體系化塑造，致力于加強民眾的生態(tài)意識與責(zé)任實踐，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

社會生態(tài)人風(fēng)險社會全面發(fā)展

世界在人與自然、社會、他人、自我的分化和斷裂中高速發(fā)展。一方面人的認(rèn)識和改造能力大幅提高，知識爆炸性增長，科技飛速發(fā)展，物欲世界急劇膨脹，工具理性甚囂塵上。另一方面，正如美國社會學(xué)家培羅(Perrow·Charles)警示的那樣:“高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明創(chuàng)造了前人難以企及的成就，卻掩蓋了社會潛在的巨大風(fēng)險；而被認(rèn)為是‘社會發(fā)展決定因素和根本動力’的科學(xué)技術(shù)，正在成為當(dāng)代社會最大的風(fēng)險源。”它造就了一個無意識的巨人，盲目地實行著毀滅性的活動。

一、“社會生態(tài)人”的時代設(shè)定

地球文明史上，只有一種生物“人”擁有這樣一種能力：反思自己的錯誤，轉(zhuǎn)變自己的角色。人的理性和智慧，應(yīng)體現(xiàn)在他能夠認(rèn)識到自己與非己的一切是和諧共存協(xié)同發(fā)展的朋友，而非征服者與被征服者，并擺正自己的位置。

（一）“社會人”前提

偉大思想家馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的核心內(nèi)容。也就是說，“人”的本質(zhì)不是肉體的人的共性的抽象；而是站在唯物史觀的視角上，對“人”的社會、歷史范疇的界定，是由特定的社會歷史條件所決定的人的本質(zhì)。簡而言之：“人”是社會人，具有深刻的時代烙印和肩負(fù)的社會使命。

（二）“理性生態(tài)人”基礎(chǔ)

“理性生態(tài)人”是由徐嵩齡先生首先提出并加以定義的?！吧鷳B(tài)意識和生態(tài)倫理學(xué)所反映的價值觀將實現(xiàn)對人的重新塑造”。我們將這種“人”稱為“理性生態(tài)人”。他認(rèn)為，一個理性生態(tài)人應(yīng)具有雙重素質(zhì)，不僅有充分的生態(tài)倫理學(xué)素養(yǎng)，還要具備與其職業(yè)活動及生活方式相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境知識。理性生態(tài)人作為生態(tài)道德的踐行者，努力追求一種符合生態(tài)規(guī)律的思維方式和行為方式，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展和人類的自我超越。

（三）“社會生態(tài)人”的當(dāng)下設(shè)定

辯證唯物主義認(rèn)為，社會關(guān)系是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而發(fā)展變化著的。因而，作為“一切社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)也是發(fā)展變化著的。換句話說，隨著社會歷史的前進(jìn)，社會歷史條件的改變，“社會人”會相應(yīng)地具有時代性。“社會生態(tài)人”，正是堅持從歷史辯證唯物主義角度出發(fā)，在“社會人”和“理性生態(tài)人”的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代世界面臨并亟待解決的人與自然、人與社會關(guān)系等諸多風(fēng)險問題而提出的實踐形態(tài)?！八本哂幸韵聲r代要求和角色素養(yǎng)：

1.“社會”定位?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是自己的人的存在，而自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！边@是馬克思對“社會”本質(zhì)的具體概括。顯然，人、社會、自然三者間邏輯關(guān)系是：（1）社會是人與自然的聯(lián)結(jié)，使依存自然的人復(fù)合為本質(zhì)存在的人；（2）社會是自然主義和人道主義的統(tǒng)一；（3）自然與人通過社會相互生成、相互節(jié)制，二者在相互展現(xiàn)自身價值的過程中始終是同一水平的相互作用，揭露了工業(yè)社會中人對自然殘暴掠奪的罪惡行徑。

由此可知，社會生態(tài)人首先要實現(xiàn)的角色定位即是從工業(yè)時代的“片面獨立的人”進(jìn)化為統(tǒng)觀人與社會、人與自然、社會與自然關(guān)系的“社會人”，承擔(dān)相應(yīng)的角色職責(zé)。

2.生態(tài)思維。工業(yè)文明“座架”下的人們，片面地重視實證研究和分析方法，忽略了事物相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一和系統(tǒng)方法；強調(diào)靜止地解構(gòu)一切事物，忘記了事物的運動變化發(fā)展；自豪于人從敬畏到控制自然，無視人與自然的相互依賴、共存協(xié)同。這些思維上的缺陷，直接導(dǎo)致了上世紀(jì)中葉爆發(fā)的全球性生態(tài)危機，禍藏了在知識社會背景下的社會風(fēng)險。而社會生態(tài)人，基于馬克思主義辯證法的科學(xué)思維方法，全面、運動、發(fā)展地對待人、社會、自然之間的辯證關(guān)系，并將此認(rèn)知內(nèi)化為自己的精神素養(yǎng)；具有強烈的對社會、對自然的責(zé)任感和使命感；自覺地形成個人發(fā)展過程中必然的內(nèi)在需要。

3.服務(wù)實踐。知識的積累是人的生存方式在意識形態(tài)領(lǐng)域的凝結(jié)。工業(yè)文明中人類的生存方式受二元對立思想的支配，主體活動對象化改造客體，造成了社會知識越豐富，生存風(fēng)險就越巨大。而社會生態(tài)人的生存和發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展模式；他具有相應(yīng)的社會實踐能力，包括采取保持與自然和諧發(fā)展的實踐能力，全面發(fā)展人的社會關(guān)系的能力等等；使其能夠處理好人與自我、與他人、與社會、與自然的關(guān)系，消解知識社會所伴生的各種風(fēng)險。

綜上，社會生態(tài)人是首先明確“社會”角色和使命，具有生態(tài)理性思維和高尚責(zé)任感；站在歷史辨證唯物主義的高度統(tǒng)觀全局，按照自然和社會運動發(fā)展的規(guī)律，處理好人與自然、人與社會、人與他人、人與自我關(guān)系的，向“全面自由的人”發(fā)展的智慧實踐者。

二、“社會生態(tài)人”的塑造

（一）社會生態(tài)人塑造的原則

1.“兩個統(tǒng)一”的原則。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在《共產(chǎn)主義信條草案》中又指出:“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件。”可見，人的全面發(fā)展有“兩個統(tǒng)一”的前提原則：一是“每個人”的發(fā)展與“一切人”的發(fā)展相統(tǒng)一；二是人的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一。工業(yè)社會顯然片面地強調(diào)了前者的發(fā)展：每個人固執(zhí)地追求自己作為獨立個體的一切發(fā)展機會，過分強調(diào)以自我為中心，社會意識淡??；人類臨駕于自然之上，為滿足無止盡的欲望對自然瘋狂掠奪。這一切，為曾經(jīng)矚目的工業(yè)文明埋下了風(fēng)險炸彈。

2.“兩個全面”的原則。一方面，人的關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為,“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！币簿褪钦f，人的全面發(fā)展是人的存在價值，他們需要積極建構(gòu)自己的全面的人人關(guān)系、人與社會和人與自然的關(guān)系，這種全面的關(guān)系不是異己的對立的，而是作為人的價值存在的需要和表現(xiàn)。

（二）“社會生態(tài)人”的實現(xiàn)

從上述馬克思關(guān)于人的發(fā)展和社會發(fā)展的理論分析中得出的結(jié)論是：社會生態(tài)人是風(fēng)險社會中，“片面獨立的人”向“全面自由的人”發(fā)展過程中呼喚出來的具有當(dāng)下使命的“人”的樣態(tài)；是發(fā)展真正全面的人類文明的基礎(chǔ)細(xì)胞和智慧實踐者。馬克思早在130年前就指出：文明如果自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。因此，我們必須采取積極有效的方式自覺地塑造“社會生態(tài)人”。

1.倫理教育。人類活動遵循這樣的步驟：觀念———行為———結(jié)果。即有何種觀念，引發(fā)何種行為，造成何種結(jié)果。據(jù)此，要想整體性、社會化地培養(yǎng)“社會生態(tài)人”，首先必須進(jìn)行倫理教育，讓社會生態(tài)人的素養(yǎng)內(nèi)化為理念，成為人內(nèi)在的主動性的價值需求，以保證實踐與理念相統(tǒng)一。社會生態(tài)人的素養(yǎng)在倫理層面上，依循“真”“善”“美”的價值評價標(biāo)準(zhǔn)；充分發(fā)揮人們的聯(lián)想、想象作用，引導(dǎo)人們進(jìn)行與具體的道德形象相聯(lián)系的道德情感體驗；由己及彼，由人及物，由社會到自然。

2.實踐養(yǎng)成。社會生態(tài)人目標(biāo)的實現(xiàn)，需要在全社會構(gòu)筑扎實的共同利益基礎(chǔ)。只有在共同利益的基礎(chǔ)上，才能協(xié)調(diào)利益差異，消除各方?jīng)_突，形成共同理想，為人與社會、人與自然的和諧發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化把握方向。同時，通過社會生產(chǎn)實踐，把社會生態(tài)人的內(nèi)在規(guī)定性外化到現(xiàn)實活動中。在社會主義初級階段的大局上，人們的實踐活動要將市場經(jīng)濟利益的競爭和共同富裕的目標(biāo)追求統(tǒng)一起來。在個人塑造上，要注重掌握最新知識，培養(yǎng)自身全方位的能力，包括發(fā)展人與社會全面關(guān)系的能力，維持人與自然的協(xié)同發(fā)展關(guān)系的能力等等。

3.制度保障。創(chuàng)設(shè)支持和鼓勵社會生態(tài)人成長的社會機制環(huán)境，對于社會生態(tài)人目標(biāo)的實現(xiàn)具有十分重要的意義。社會生態(tài)人素養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)定性表現(xiàn)在每個人的發(fā)展與一切人的發(fā)展相統(tǒng)一，以及人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。如果把這種內(nèi)在規(guī)定性化為社會對所有公民的期待，一種能否成為合格社會成員的期待，能否在社會中生存發(fā)展下去的期待，那么，支持和鼓勵社會生態(tài)人成長的社會機制和社會環(huán)境就能夠塑造和建立起來。為此，一方面要從源頭上徹底肅清危害他人和社會發(fā)展的腐敗歪風(fēng)邪氣，鏟除這些消極現(xiàn)象得以產(chǎn)生的土壤，從社會機制上有力懲處污穢制造者；另一方面要大力倡導(dǎo)和褒揚正氣，建設(shè)一個健康向上的社會環(huán)境。

[1]Perrow Charles.Accidents in High一Risk System[J].Technology Studies,1994(l):23轉(zhuǎn)引自許斗斗、郭榮茂.風(fēng)險社會與科學(xué)制度[J].福建行政學(xué)院福建經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報,2006(6):54

[2][日]巖佐茂.環(huán)境的思想[M].北京：中央編譯出版社,1997：1.

[3]霍克海默,阿道爾諾.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社,2006:49.

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[5]徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展:評論與闡釋[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999.410-419.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.83.

[7]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1962.330.

[8]馬克思恩格斯全集（第46卷下冊）[M].北京：人民出版社,1962.36.

[9]周鴻編.人類生態(tài)學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2001.48.

責(zé)任編輯：劉國春

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10.3969/j.issn.1009-6922.2010.04.20

1009-6922(2010)04-57-03

2010-07-07

張菱蘭（1982-），女，福建建甌人，福州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會；陳寶國（1966-），男，福建仙游人，福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會。