劉明玉

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)教學(xué)中心，天津 300270）

中文的意合與《老子》翻譯的多樣性

劉明玉

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)教學(xué)中心，天津 300270）

中文注重意合，文言尤其如此，這是中文的生態(tài)?！独献印氛Z(yǔ)言呈現(xiàn)高度意合的特點(diǎn)，而英文主要以形合呈現(xiàn)邏輯關(guān)系，因此，中文的意合為《老子》翻譯的多樣性提供了一種客觀可能性。

意合；形合；《老子》；翻譯

《老子》英譯本已有百余種，此文化典籍多個(gè)譯本出現(xiàn)的原因多種多樣，有歷史文化因素、譯者主體性因素等等。不過(guò)，《老子》文本的客觀因素也不容忽視，其語(yǔ)言的高度意合即是重要文本原因之一。本文擬對(duì)《老子》翻譯多樣性的這一客觀因素做詳細(xì)分析。

一、《老子》語(yǔ)言的基本特點(diǎn)

《老子》是中國(guó)重要文化典籍之一，思想深邃、言簡(jiǎn)意豐，其語(yǔ)言主要有以下特點(diǎn)。詞匯層面：老子用詞樸實(shí)、凝練（所謂“信言不美”），意象豐富、高度隱喻、寓意深刻，如“上善若水”、“谷神不死”，以及“道”、“德”、“明”、“真”、“樸”等等皆是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，具有多種意義闡釋的潛勢(shì)。句子層面：整句、散句結(jié)合，復(fù)雜但不凌亂，多用對(duì)仗、排比、反復(fù)等修辭手法，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”；“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”；“曲則全，枉則直，洼則盈，少則得，多則患”……這些充分體現(xiàn)了老子作為哲化詩(shī)的特點(diǎn)。篇章層面：原文本無(wú)章節(jié)，全憑內(nèi)在邏輯關(guān)系謀篇布局。

《老子》所用字詞內(nèi)涵豐富、韻味深遠(yuǎn)，恰好為意合奠定了基礎(chǔ)。句子層面對(duì)仗等修辭格的使用本身即是意合的充分體現(xiàn)，憑的是隱形的語(yǔ)義邏輯，而不是像英語(yǔ)那樣的形合手段。篇章層面，整部老子并沒(méi)有像當(dāng)代文章那樣有引論、正文、結(jié)論等類(lèi)似的結(jié)構(gòu)安排，全憑意合，整篇《老子》邏輯清晰、渾然一體。簡(jiǎn)而言之，高度意合是老子語(yǔ)言的主要特點(diǎn)之一。

二、意合與《老子》翻譯的多樣性

中文注重意合、隱性連貫，注重功能、意義，主要憑借詞語(yǔ)、語(yǔ)序等組句；而英文注重形合、顯性接應(yīng)，主要依靠各種語(yǔ)言形式連接手段組句謀篇[1]。因此，語(yǔ)言高度意合的《老子》為譯者將隱性連貫轉(zhuǎn)換成多種顯性邏輯關(guān)系提供了前提條件，這也使得其翻譯的多樣性成為可能。例如：

“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！保ā独献印啡拢?/p>

威利譯：Heaven-and-earth would conspire

To send Sweet Dew,

Without law or compulsion,men would dwell in harmony[2].

辜正坤譯①選取這兩種譯本，主要是考慮到Waley譯本是國(guó)外漢學(xué)家的經(jīng)典譯本；辜譯是國(guó)人當(dāng)代譯本中的代表之作，并且此本原文采用了《老子》研究的最新資料（帛書(shū)本和楚簡(jiǎn)本）。：When Yin and Yang between Heaven and Earth unite,Sweet dew will fall,so equally scattered down Without any interference on the part of the people[3].

Legge譯：Heaven and Earth(under its guidance)unite together and send down the sweet dew,which,without the directions of men,reaches equally everywhere as of its own accord.

Beck譯：Heaven and earth join,and gentle rain falls,beyond the command of anyone,evenly upon all.

LaFargue 譯：Heaven and Earth would join together to send sweet dew.The people on their own would share equally without anyone giving orders.

Mabry譯：We would have a Heaven on Earth and sweet rains would fall.The people would not need to be told,They would just naturally do what is right.

Walker譯②后五個(gè)譯本皆選自網(wǎng)站http://www.mobilewords.ca/Tao/chap32.htm#top，排版可能與原文有出入，特此說(shuō)明；同時(shí)，也向資料整理者謹(jǐn)致謝意。：Heaven and earth come together in harmony and sweet rain falls everywhere.People cooperate voluntarily,without any instruction.

此處老子原文幾乎沒(méi)有明顯的語(yǔ)言連接手段，全憑內(nèi)在語(yǔ)義關(guān)系即意合組成句子。因此，為了確定句子的結(jié)構(gòu)形式和邏輯關(guān)系，必須首先分析原句的功能、意義，然后翻譯時(shí)才能轉(zhuǎn)換成英文的顯性連接關(guān)系。此處多位譯者給出了邏輯關(guān)系不同的譯文，正是由于原文隱性的語(yǔ)義關(guān)系為此提供了客觀條件，而后對(duì)此理解不同造成的。下面將詳細(xì)分析老子原文深刻含義，進(jìn)而確定句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

正是原文的高度意合，人們對(duì)其結(jié)構(gòu)關(guān)系產(chǎn)生了不同理解。對(duì)老子此句的注解大體有兩種。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，本句是講道之養(yǎng)物猶如甘露自然、均勻潤(rùn)澤萬(wàn)物[4]。陳鼓應(yīng)先生這樣將此句譯為白話文：“天地間（陰陽(yáng)之氣）相合，就降下甘露，人們不須[需]指使它而自然潤(rùn)澤均勻[4]”。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，此句分兩層理解，前半句講天地萬(wàn)物之自然界，后半句論人類(lèi)政治社會(huì)。經(jīng)典的王弼注本即是如此講經(jīng)：“言天地相合，則甘露不求而自降。我守住真性無(wú)為，則民不令而自均也[5]”。王注是說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該保守樸質(zhì)自然之道，行無(wú)為之政，如此，無(wú)需給百姓施加外力（政令等），他們自己就會(huì)得到道的均勻潤(rùn)澤，相互和諧。對(duì)此，劉坤生教授論述更加明確：“天地相合之無(wú)為，甘露從而降之，雖沒(méi)申言，但萬(wàn)物得其滋潤(rùn)自是其中之意；社會(huì)政治之無(wú)為，則民猶如草木之物沐浴甘露，自可均勻蓬勃生長(zhǎng)[6,7]?！?/p>

二十三章整章旨在說(shuō)明道之無(wú)名、樸質(zhì)、自然之特性。而且整部《老子》的中心思想是道、物、人貫通為一體[6]，道以“自然”為絕對(duì)特征，以“無(wú)為”為其表現(xiàn)形式（參見(jiàn)二十五章），道之“無(wú)為”向下落實(shí)到天地萬(wàn)物之自然界以及人類(lèi)社會(huì)，天地和人類(lèi)皆如道一樣無(wú)為，如此，二者才能回歸“自然”之狀態(tài)。此外，老子身逢亂世，深知百姓所受暴政、亂政之苦，所以，《老子》的重要目的是勸告統(tǒng)治者“處無(wú)為之治”，唯如此百姓才能回歸“自然”，免遭涂炭。

因此，其實(shí)以上兩種觀點(diǎn)皆有道理，都符合老子的基本哲學(xué)思想。第一種觀點(diǎn)是對(duì)道的純隱喻式的理解，用甘露滋潤(rùn)萬(wàn)物比喻道養(yǎng)一切（萬(wàn)物和人類(lèi)）之“自然”、均勻。第二種理解是從天地自然界和人類(lèi)社會(huì)兩層來(lái)闡釋道之“無(wú)為”，只是強(qiáng)調(diào)了政治社會(huì)。

此句基本語(yǔ)義業(yè)已明了，下面就要確定句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而將其轉(zhuǎn)換成憑顯性邏輯手段連接的英文。若是將此句文言按照以上兩種理解轉(zhuǎn)化成形合特點(diǎn)比較明顯甚至有點(diǎn)歐化的現(xiàn)代白話，大體是這樣：

（1）天地陰陽(yáng)之氣相互結(jié)合的時(shí)候，甘甜的露水就降下來(lái)了，無(wú)需人們的指令就會(huì)均勻地潤(rùn)澤萬(wàn)物。

（2）天地陰陽(yáng)之氣相互結(jié)合的時(shí)候，甘甜的露水就降下來(lái)了（天地間的萬(wàn)物得到了甘露的滋潤(rùn)）；（人類(lèi)社會(huì)中）統(tǒng)治者少施政令（行無(wú)為之政）的時(shí)候，百姓會(huì)（像草木之物沐浴甘露＜劉坤生語(yǔ)＞）自然、均勻地蓬勃生長(zhǎng)。

這樣，其中邏輯關(guān)系已顯而易見(jiàn)：

對(duì)于第一種理解，“天地相合”與后半句是時(shí)間或條件關(guān)系，“民莫之令”是對(duì)“以降甘露”的補(bǔ)充。

對(duì)于第二種理解，（1）“天地相合，以降甘露”與“民莫之令而自均”是并列關(guān)系；（2）“天地相合”與“以降甘露”是時(shí)間先后或條件關(guān)系，“民莫之令”與“自均”之間關(guān)系類(lèi)似；（3）后半句中，若進(jìn)行句子成分分析，“百姓”為主語(yǔ)，“莫之命”是時(shí)間或條件狀語(yǔ)而不是“百姓”的謂語(yǔ)。

明白了此句的邏輯關(guān)系，主要憑形合組句的多種英文譯文就隨之出現(xiàn)了。不過(guò)，譯本雖多，其語(yǔ)義邏輯關(guān)系卻基本只有兩種，與中文注解者的闡釋大體相當(dāng)：威利、LaFargue、Walker、Mabry 的譯本大體相當(dāng)于第二種注解；辜正坤、Beck、Legge的譯文基本同于第一種理解。比如，辜譯是按第一種邏輯關(guān)系翻譯的，他用了英語(yǔ)中典型的形合手段連詞“when”來(lái)表示兩分句間的時(shí)間先后關(guān)系。而威利譯文是按第二種理解翻譯的，只不過(guò)威利用的是不大明顯的銜接手段，如“conspire”與“send Sweet Dew”之間用了不定式形式“to”來(lái)表示先后關(guān)系。

由此觀之，《老子》翻譯的多樣性，或者譯者主體性的發(fā)揮主要體現(xiàn)在某些細(xì)節(jié)問(wèn)題上，老子思想主旨的理解相差無(wú)幾，正所謂“萬(wàn)變不離其宗”?！独献印范鄠€(gè)譯本的出現(xiàn)正是原文語(yǔ)言高度意合與譯者主體性共同作用的結(jié)果，即主、客體互動(dòng)的結(jié)果，而不是譯者主體性任意發(fā)揮而為。

此外，倘若對(duì)老子語(yǔ)言高度意合的邏輯關(guān)系把握不準(zhǔn)，可能會(huì)出現(xiàn)誤解甚至錯(cuò)解，比如，威利對(duì)老子三十五章“執(zhí)大象，天下往”的翻譯即是錯(cuò)譯。他將此句譯為“He who holding the Great Form goes about his work in the empire…”很明顯威利將“天下”譯成了地點(diǎn)狀語(yǔ)“in the empire”，這與老子原義大相徑庭。結(jié)合老子哲學(xué)思想以及本章主旨，此句應(yīng)是條件關(guān)系，即：若執(zhí)守大象（大道），天下人則來(lái)歸往[4]。

需要指出的是，《老子》語(yǔ)言高度意合等客觀因素導(dǎo)致其翻譯的多樣性，絕不應(yīng)成為對(duì)《老子》任意發(fā)揮、誤譯亂譯的借口?；蛘哒f(shuō)，《老子》翻譯的多樣性必須遵循一個(gè)大前提：對(duì)其原文的任何闡釋皆不能違背老子的基本哲學(xué)思想。比如，整部《老子》基本思想之一是“無(wú)為”，那么任何闡釋、翻譯皆不可將原文某句解釋成“有為”的思想③比如辜譯三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”一句就是誤譯（Tao always remain inactive,yet it acts upon everything in the world）。此處辜錯(cuò)譯成了“有為”，因?yàn)檎f(shuō)“道無(wú)不為”是就效果而言而非“道”有心為之。。其他明顯對(duì)老子思想錯(cuò)誤的闡釋自不必言。鑒于此問(wèn)題非本文重點(diǎn)，故不贅述，筆者另撰文論述。

三、結(jié)論

言簡(jiǎn)意賅的《老子》，主要憑借意合組句謀篇，這為其翻譯的多樣性提供了一種客觀可能。同時(shí)，這也可為《老子》英譯實(shí)踐提供啟示和指導(dǎo)。譯者首先要把握老子的核心思想，然后須分析句子的功能、意義，從而理清原文的邏輯結(jié)構(gòu)、確定句子的語(yǔ)言形式，這樣才會(huì)譯出地道的以形合為主的英文。筆者嘗試從細(xì)讀文本入手對(duì)《老子》翻譯的問(wèn)題進(jìn)行探討，粗陋淺薄之處，敬請(qǐng)方家斧正。

[1]連淑能.英漢對(duì)比研究[M].北京:高等教育出版社，1993.

[2]老子.道德經(jīng)(漢英對(duì)照)[M].威利譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[3]老子.道德經(jīng)(中英對(duì)照)[M].辜正坤譯.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007.

[4]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京:中華書(shū)局，2009.

[5]王弼注.老子道德經(jīng)注校釋[M].樓宇烈校釋.北京:中華書(shū)局，2008.

[6]劉坤生.老子解讀[M].上海:上海古籍出版社，2004.

[7]釋德清.道德經(jīng)解[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：朱 彬）

Paratactic Chinese and Diversified Translations of Lao-Tzu

LIU Ming-yu
(Center for Foreign Languages Education,Tianjin Foreign Studies University,Tianjin 300270，China)

Chinese,especially classical Chinese,is mainly characterized by parataxis while English by hypotaxis.The language in Lao-Tzu is highly paratactic,which objectively makes possible its diversified translations.

parataxis;hypotaxis;Lao-Tzu;translation

H159

A

1009-3583（2010）-06-0039－03

2010-09-10

劉明玉，男，山東濱州人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)教學(xué)中心教師，碩士，研究方向：英漢對(duì)比與翻譯、典籍翻譯。