朱穎

(1.安徽師范大學(xué)國(guó)土資源與旅游學(xué)院,安徽蕪湖 241000;2.巢湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽巢湖 238000)

返璞歸真和與時(shí)俱進(jìn)
——溫泉旅游開(kāi)發(fā)的抉擇

朱穎1,2

(1.安徽師范大學(xué)國(guó)土資源與旅游學(xué)院,安徽蕪湖 241000;2.巢湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽巢湖 238000)

通過(guò)對(duì)溫泉旅游和休閑所具有的體驗(yàn)性理論研究,認(rèn)為體驗(yàn)性的旅游消費(fèi)將決定未來(lái)溫泉旅游的開(kāi)發(fā)主題;過(guò)程性的體驗(yàn)將取代結(jié)構(gòu)性的體驗(yàn);傳統(tǒng)溫泉旅游業(yè)的走馬觀花到現(xiàn)代休閑化溫泉旅游的“體驗(yàn)”追求,充分顯現(xiàn)了人類(lèi)回歸自然的向往和生命的存在意義.

回歸,體驗(yàn),溫泉旅游,休閑＊

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,體力勞動(dòng)逐漸被解放,生產(chǎn)力將大幅提升,未來(lái)的社會(huì)將是普遍有閑的社會(huì),人們生活的重心也將由工作轉(zhuǎn)向休閑.溫泉旅游在我國(guó)真正發(fā)展雖只有數(shù)十年的過(guò)程,但已成為一新興的旅游主題,也是人們休閑的主要內(nèi)容.現(xiàn)代化的建筑風(fēng)格和富麗堂皇的室內(nèi)效果以及設(shè)備的完善讓游客充分感受到了“高峰體驗(yàn)”,但隨之競(jìng)爭(zhēng)的激烈,溫泉旅游產(chǎn)品的重復(fù)開(kāi)發(fā),爭(zhēng)奪客源空前激烈,惡性循環(huán)已初現(xiàn)端倪.溫泉旅游的經(jīng)濟(jì)效益點(diǎn)應(yīng)著眼于人們休閑的需求,溫泉旅游項(xiàng)目已從室內(nèi)封閉的沐浴環(huán)境轉(zhuǎn)向建設(shè)露天溫泉,讓人們體驗(yàn)到了回歸自然的感覺(jué),這種回歸自然的方式其附加值又顯得太多,于是溫泉處女地的開(kāi)發(fā)是給以返璞歸真“淡妝”還是給以與時(shí)俱進(jìn)的“濃抹”,正確的抉擇將直接決定未來(lái)的發(fā)展前景.

1 溫泉旅游的人本休閑目標(biāo)

在基督教時(shí)代,上帝成為人們的“終極價(jià)值”標(biāo)準(zhǔn),休閑的目的之一是崇拜上帝.在文藝復(fù)興時(shí)代,休閑則主要表現(xiàn)為追求自由和人的全面發(fā)展.在工業(yè)革命時(shí)代,休閑則主要表現(xiàn)為解除工作的疲勞以及對(duì)“人的異化”的糾正.隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)和消費(fèi)社會(huì)的崛起,以及休閑研究的日益豐富.學(xué)者們對(duì)休閑的概念內(nèi)涵的理解也越來(lái)越深刻,休閑既是“成為狀態(tài)”,也是“存在狀態(tài)”,人們追求的目的貫穿著休閑演變過(guò)程的始終.[1]從世界衛(wèi)生組織給健康的定義來(lái)看,筆者認(rèn)為“成為狀態(tài)”正是人們對(duì)“身體”健康的渴望,即人體生物性的健康狀態(tài),在社會(huì)化的發(fā)展過(guò)程中這一生物性被賦予了文明的內(nèi)涵.“存在狀態(tài)”則是人們對(duì)“心理”健康的向往,心理健康狀況外在表現(xiàn)為人們的精神狀態(tài),當(dāng)失去這一精神狀態(tài)時(shí)則形同于行尸走肉,存在與否已經(jīng)失去生命賦予的社會(huì)意義.

17世紀(jì)晚期歐洲的溫泉旅游地已經(jīng)不僅僅是溫泉治療的場(chǎng)所,而演化成為集治療和休閑娛樂(lè)功能于一體的溫泉旅游度假區(qū).20世紀(jì)20年代,以溫泉治療為主導(dǎo)的傳統(tǒng)溫泉旅游度假區(qū)開(kāi)始向以溫泉治療和休閑娛樂(lè)并重發(fā)展的現(xiàn)代溫泉旅游度假區(qū)轉(zhuǎn)變.1978年國(guó)內(nèi)溫泉療養(yǎng)院開(kāi)始對(duì)外開(kāi)放,溫泉地由休療養(yǎng)功能逐漸向休閑度假旅游發(fā)展.廣東恩平金山溫泉旅游度假區(qū)以露天泳場(chǎng)面積大、觀光性強(qiáng)、度假功能突出拉開(kāi)了我國(guó)大規(guī)模和綜合開(kāi)發(fā)溫泉旅游資源的帷幕.溫泉旅游的發(fā)展從傳統(tǒng)的單一洗浴形式向現(xiàn)代化休閑旅游轉(zhuǎn)變.特別是大型露天溫泉的開(kāi)發(fā),伸入森林深處,讓游客充分體驗(yàn)回歸自然的感覺(jué),赤身裸體似乎暫時(shí)忘卻了文明的束縛,回到了人類(lèi)原始的自由,自由是人之為人的終極目的,是生命的神圣性之所在,這一回歸自然的體驗(yàn)既是“成為狀態(tài)”也是“存在狀態(tài)”.

2 溫泉旅游的人本休閑內(nèi)核

Csikszentmihalyi于1990年發(fā)表了對(duì)休閑學(xué)影響深遠(yuǎn)的專(zhuān)著《暢:最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》,此書(shū)從心理學(xué)的角度對(duì)休閑體驗(yàn)的性質(zhì)作了深入的研究,提出了“暢”的概念,認(rèn)為暢是一種可以在工作和休閑時(shí)產(chǎn)生的一種最佳體驗(yàn)[2],Geoffrey Godbey的《21世紀(jì)的休閑與休閑服務(wù)》一書(shū)以社會(huì)和個(gè)人生活兩個(gè)層面為研究視角,認(rèn)為休閑行為不止是尋找快樂(lè),也是尋找生命的意義[3],我國(guó)的馬惠娣[4]、王寧[5]、葉文[6]等人也從人的精神狀態(tài)和生命意義上對(duì)休閑進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述.文獻(xiàn)顯示不同的社會(huì)學(xué)家對(duì)休閑都有不同的理解,但都有一共同點(diǎn),也是休閑的本質(zhì)特點(diǎn),即休閑是一種存在的精神狀態(tài),一種主觀的生命體驗(yàn).通過(guò)休閑的媒介能享受到日常生活所不能獲得的身心愉悅、精神滿足和回歸自然的生命體驗(yàn).

溫泉這一休閑媒介在我國(guó)利用雖然已有4000多年的歷史,但真正發(fā)展成溫泉旅游在我國(guó)發(fā)展只是數(shù)十年的過(guò)程,并已成為又一新興的旅游主題,依據(jù)《旅游資源調(diào)查、分類(lèi)與評(píng)價(jià)》的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)溫泉旅游的解釋為:以沭浴溫泉為主要內(nèi)容,體驗(yàn)溫泉、感悟溫泉文化為主題,達(dá)到養(yǎng)生、休閑、度假目的的旅游活動(dòng).[7]明確指出溫泉旅游是以“體驗(yàn)體驗(yàn)溫泉、感悟溫泉文化為主題”的旅游活動(dòng).科恩認(rèn)為旅游體驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)體,他根據(jù)對(duì)主體的認(rèn)可程度和旅游的意義這兩個(gè)維度,將體驗(yàn)分為五類(lèi):休閑娛樂(lè)型、轉(zhuǎn)移型、體驗(yàn)型、實(shí)驗(yàn)型、存在型.[8]謝彥君認(rèn)為旅游的本質(zhì)就是體驗(yàn),并且將體驗(yàn)分為世俗體驗(yàn)和審美體驗(yàn).[9]不論何種體驗(yàn),都反映了21世紀(jì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下,人們的消費(fèi)已不再盲目低俗,擺闊顯富,更注重的是自身的生理感受和情緒體驗(yàn).而溫泉旅游的魅力就在于它不僅僅是溫泉沐浴,更重要的是可以通過(guò)營(yíng)造一種休閑、健康的外部環(huán)境,使游客身心融人其中,感悟溫泉旅游所蘊(yùn)涵的各種不同的文化.

3 溫泉旅游的回歸發(fā)展

我國(guó)的溫泉旅游已經(jīng)步入大眾旅游的發(fā)展階段,溫泉旅游開(kāi)發(fā)將不僅僅局限于溫泉的醫(yī)療功能,而向多功能綜合性溫泉旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展,表現(xiàn)在溫泉旅游設(shè)施和項(xiàng)目上,從簡(jiǎn)易化、單一化向高層次、多樣化發(fā)展;在環(huán)境營(yíng)造上,從忽視環(huán)境的營(yíng)造到追求高質(zhì)量的環(huán)境,從室內(nèi)封閉的沐浴環(huán)境轉(zhuǎn)向建設(shè)露天溫泉;在旅游功能上,從單純的溫泉治療,到溫泉治療與休閑娛樂(lè)并重,再到多種旅游功能綜合發(fā)展的演變.[10]駱高遠(yuǎn),陸林[11]、于艷[12]等人認(rèn)為溫泉旅游從室內(nèi)移到室外是現(xiàn)代化休閑的象征,王華,吳立翰[13]認(rèn)為決定露天溫泉吸引力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵因素是溫泉的特色.王艷平[14]認(rèn)為挖掘溫泉旅游的“原味豐富”最重要,從而以改變單一洗浴的“溫泉貧乏”和區(qū)別于大規(guī)模物質(zhì)建設(shè)的“泛化豐富”.筆者認(rèn)為這是一種回歸自然的萌芽.目前,我國(guó)境內(nèi)仍然有許多地方保留有野浴的習(xí)俗,如滇南邊陲潞西市、河南的湯河、重慶巴南的東泉鎮(zhèn).正是因?yàn)橛慰?陌生人)的入侵,當(dāng)?shù)氐娜藗円驗(yàn)樾邼辉僖霸?而游客的動(dòng)機(jī)可能正是因?yàn)橐霸〉恼T惑力,想體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐囊霸×?xí)俗,來(lái)設(shè)計(jì)自己的旅游線路的.然而隨之這一“原始”元素的缺失,游客無(wú)法體驗(yàn)民族民俗文化,因而也無(wú)法感受溫泉旅游的高峰體驗(yàn),隨之而來(lái)的間接旅游經(jīng)濟(jì)效益將大大折扣.

我國(guó)大多數(shù)溫泉被自然的野趣和周?chē)鷿庥舻拿袼孜幕鼑?分別形成了別具一格的溫泉風(fēng)情文化.溫泉旅游區(qū)既擁有美妙的自然環(huán)境,又融合了獨(dú)具匠心的人造服務(wù)設(shè)施及溫泉體驗(yàn)方式,在泡溫泉的過(guò)程中,放松身心,將自己融人天地山水之間,既能讓游客親近自然、回歸自然,真正體驗(yàn)到“天人合一”.于是溫泉旅游企業(yè)針對(duì)現(xiàn)代人休閑的需求,營(yíng)造了高質(zhì)量的度假環(huán)境,提供了多樣化、高檔次的康體旅游產(chǎn)品,舒適周到的旅游服務(wù),把沉寂一時(shí)的野浴又推陳出新,四川首家裸體浴場(chǎng)——磨子溝天體浴場(chǎng)的出現(xiàn),引起社會(huì)各界的關(guān)注,雖褒貶不一,但讓我們似乎嗅到了回歸的味道.于是擺在溫泉旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)面前的難題出現(xiàn)了,現(xiàn)代化的、高質(zhì)量的溫泉旅游環(huán)境建設(shè)很難避免有重復(fù)的嫌疑,做到特色已相當(dāng)困難;開(kāi)發(fā)有特色的裸體浴場(chǎng),雖有市場(chǎng),但時(shí)機(jī)還不成熟,要涉及到人們的觀念,政府的支持以及配套設(shè)施的建設(shè)完善.

4 結(jié)語(yǔ)

原始文明的進(jìn)步,使人們穿上了衣服,也似乎征服了自然,現(xiàn)代文明的繁榮,使一些人爭(zhēng)先恐后赤身裸體,似乎便融入了自然,這一回歸現(xiàn)象在溫泉旅游行為中表現(xiàn)得淋漓盡致,因而溫泉旅游的開(kāi)發(fā)愈發(fā)讓一些企業(yè)家琢磨不透,是與時(shí)俱進(jìn)追求高檔次的“物化”享受,還是走返璞歸真簡(jiǎn)易化的開(kāi)發(fā)路線.在人們還沒(méi)有擺脫現(xiàn)代文明束縛的同時(shí),“物化”應(yīng)該還沒(méi)有完全退出人們的思維定式,那么這種結(jié)合型的開(kāi)發(fā)模式在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中將會(huì)迎合消費(fèi)者復(fù)雜的心理需求,符合現(xiàn)代體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)下對(duì)文化和精神層面的追求,這一體驗(yàn)性的消費(fèi)隨休閑時(shí)間的增多則悄悄地發(fā)生變化,從注重“結(jié)果”到注重“過(guò)程”,也是人們發(fā)生旅游行為的目標(biāo)轉(zhuǎn)變,其“過(guò)程”在人的自然化上將賦予更重要的意義.然而這種結(jié)合型的模式目前還不多見(jiàn),返璞歸真簡(jiǎn)易化的開(kāi)發(fā)沒(méi)有可參考的對(duì)象,對(duì)其市場(chǎng)分析和評(píng)估更是鳳毛麟角,形成不了權(quán)威性的評(píng)價(jià),也影響了旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)政府管理部門(mén)出臺(tái)鼓勵(lì)性的或激勵(lì)性的政策,因而一些溫泉旅游地的開(kāi)發(fā)又顯得縮手縮腳,始終不能走在行業(yè)的前列.

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F590

A

1004-7077(2010)02-0142-03

2010-03-08

朱穎(1979-),女,漢,安徽巢湖人,講師,碩士研究生,主要從事研究旅游規(guī)劃與管理方面的研究.

[責(zé)任編輯:陳慶朋]