楊升祥，徐 穎

（中共天津市委黨校，天津 300191）

·李大釗研究·

論李大釗的和諧社會思想

楊升祥，徐 穎

（中共天津市委黨校，天津 300191）

文章對李大釗關(guān)于社會主義和諧社會的主要思想進(jìn)行了梳理，研究了其社會和諧思想的主要內(nèi)容。社會主義社會是和諧社會；民主法治是社會主義和諧社會的保障；公平正義是社會主義和諧社會的基礎(chǔ)；協(xié)力互肋是社會主義和諧社會的道德支撐。從中汲取一些對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實價值的重要啟示。

李大釗；社會主義；和諧社會

李大釗是偉大的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人之一。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會理想。社會主義和諧社會理論是馬克思主義理論的重要組成部分，也是李大釗在宣傳和研究馬克思主義、社會主義理論的過程中深入思考的重要問題。雖然在他的社會主義學(xué)說中，還沒有直接使用“和諧社會”一詞，但是已經(jīng)包含著和諧社會的許多基本元素。在李大釗誕辰120周年之際，本文擬對李大釗的和諧社會思想進(jìn)行初步的探討，從中汲取一些對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有現(xiàn)實價值的重要啟示。

一、社會主義社會是和諧社會

馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，勾畫了和諧美好社會的藍(lán)圖，指明了實現(xiàn)美好社會理想的正確途徑。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者們在號召和組織人民同帝國主義、封建主義、官僚資本主義進(jìn)行斗爭的發(fā)端，李大釗就明確指出：“一切形式的社會主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類社會的普遍法則?！薄叭碎g社會的生活，永遠(yuǎn)受這個普遍法則的支配，”這是社會主義者共同認(rèn)定的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)“就是協(xié)合、友誼、互助、博愛的精神。[1]”充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對和諧美好社會的執(zhí)著追求，并帶領(lǐng)人民群眾為之不懈奮斗的偉大精神。

第一，目前的斗爭是為了實現(xiàn)未來的社會主義和諧社會。在系統(tǒng)分析人類社會發(fā)展規(guī)律和俄國社會主義發(fā)展實踐的基礎(chǔ)上，李大釗深刻闡明：“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進(jìn)化。[2]”“現(xiàn)在的世界，黑暗到了極點。我們?yōu)槔^續(xù)人類的歷史，當(dāng)然要起一個大變化。這個大變化，就是諾亞以后的大洪水，把從前的階級競爭的世界洗得干干凈凈，洗出一個嶄新的互助的世界來?！蔽蚁嘈拧叭祟惒皇菭幎分訆Z著生活的，總應(yīng)該是互助著友愛著生活的。[3]”這就闡明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命進(jìn)而實現(xiàn)社會主義和諧社會的目標(biāo)。這是馬克思主義和諧社會理論與中國和諧社會建設(shè)實際相結(jié)合的重要理論思考。

第二，社會主義是富裕而不是貧窮的社會。李大釗指出：中國是一個半殖民地半封建的社會，“社會主義就是應(yīng)運而生的起來改造這樣社會，而實現(xiàn)一個社會主義的社會。社會主義是使生產(chǎn)品為有計劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。這樣一來，能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活?！薄吧鐣髁x是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的。[4]”鏟除國內(nèi)外的掠奪階級，“在社會主義之下，資本可以集中，勞力可以普及。資本之功能以集中而增大，勞力之效用亦普及而加強?！薄爸袊鴮崢I(yè)之振興，必在社會主義之實行。[5]”這就深刻揭示了社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性，闡揚了共產(chǎn)黨人推動生產(chǎn)力發(fā)展，為人民謀利益謀福祉的宗旨。

第三，從物心兩方面改造世界是實現(xiàn)社會和諧的途徑。李大釗明確指出：“依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界，改造人類，必能創(chuàng)造出來一個互助生存的世界。[6]”“人類的生產(chǎn)方法隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，人類的社會關(guān)系又隨著人類生產(chǎn)方法的變化而變化，人類的精神的文化更隨著人類的社會關(guān)系的變化而變化?！薄暗搅松a(chǎn)力非常發(fā)展的時候，與現(xiàn)存的社會組織不相應(yīng)，最后的階級爭斗，就成了改造社會消泯階級的最后手段?！薄斑@最后的階級競爭，是改造社會組織的手段。這互助的原理是改造人類精神的信條。我們主張物心兩方面的改造，靈肉一致的改造。[7]”實現(xiàn)社會的和諧。

二、民主法治是社會和諧的保障

建立健全法制，保障人民依法行使民主權(quán)利，充分發(fā)揮法治在促進(jìn)、實現(xiàn)、保障社會和諧方面的重要作用，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者們對這一問題進(jìn)行的初步探索。李大釗提出：“遵調(diào)和之道以進(jìn)者，隨處皆是生機，背調(diào)和之道以行者，隨處皆是死路也?！薄罢{(diào)和之境，雖當(dāng)寶愛，而調(diào)和之道，則不易得也。[8]”社會和諧的根本保障是建立民主與法治。李大釗認(rèn)為：“真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的?！薄拔覀兯蟮淖杂桑侵刃蛑械淖杂?；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序。個人與社會、自由與秩序，原是不可分的東西。[9]”

第一，民主是貫穿現(xiàn)代經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域主線。李大釗指出：“現(xiàn)代社會的種種方面都帶著Democracy的顏色，都沿著Democracy的軌轍。政治上有他，經(jīng)濟上也有他；社會上有他，倫理上也有他；教育上有他，宗教上也有他，乃至文學(xué)上、藝術(shù)上，凡在人類生活中占一部位的東西，靡有不受他支配的。簡單一句話，Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)代的時代就是Democracy的時代。[10]”“吾民當(dāng)知國家之事，經(jīng)緯萬端，非一二人之力所能舉，圣智既非足依，英雄亦莫可恃，匹夫之責(zé)，我自尸之。[11]”動員和組織人民群眾，實行民主選舉、民主決策、民主協(xié)商、民主管理和民主監(jiān)督，才能在社會主義制度建立后，實行人民民主，保障和促進(jìn)社會各方面之互助與和諧。

第二，實行民主以代表人民群眾的利益。李大釗指出：“因為Democracy的精神，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上也要求一個人人均等機會，支應(yīng)一般人知識的要求。[12]”民主的意義就是人類生活一切福利的機會均等。一是建立民主的普選機構(gòu)，在政治上保證人民群眾的普選權(quán)。二是建立民主的產(chǎn)業(yè)組織，使勞動群眾機會均等地分配生產(chǎn)成果。三是教育機關(guān)要保證人民群眾受教育的權(quán)利，以便人民群眾學(xué)習(xí)文化和補習(xí)技能。未來的社會主義制度，就是要求執(zhí)政者切實代表和保障勞動群眾的各項民主權(quán)利，實現(xiàn)各階層各方面群眾的不同利益。

第三，以法治保障人民群眾的權(quán)益。李大釗明確指出：“凡為立憲國民，道在道能導(dǎo)民自治而脫他治。民以是相求，政以是相應(yīng)，斯其民之智能，必能共躋于一水平線而同 并育?！薄按h政治雖今猶在試驗之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測。然即假定其不良，其當(dāng)易，其起而代之者，度亦必為校代議政治益能通民彝于國法之制，決非退于專制政治，可以篤信而無疑焉。[13]”“若懲人治之弊，而專任法律，與監(jiān)法治之弊，而純恃英雄，厥失維均，未易軒輊?！薄敖窈笕∪酥疁?zhǔn)，宜取自用以效于民之人，無取用民以自見之人；宜取自用其才而能適法之人，無取為之制法始能展才之人。[14]”

三、公平自由是社會和諧的基礎(chǔ)

馬克思主義的基本價值就是社會公平。馬克思主義第一次把促進(jìn)社會公平，建立在辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)上，闡明社會公平是一個社會歷史現(xiàn)象，社會不公平的根源在于資本主義的剝削制度。必須在變革社會制度的基礎(chǔ)上，實行生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，大幅度增加社會財富，消除一切不公正現(xiàn)象，保證全社會成員享有平等的政治權(quán)利和社會地位，馬克思把社會公平同人的解放和全面發(fā)展相結(jié)合，闡明人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)筑未來社會公平的原則和基石。李大釗對一問題作了深入思考。

第一，公平是社會主義的本質(zhì)要求。在世界歷史上，啟蒙思想家為了反對封建專制和封建特權(quán)，對社會公平進(jìn)行了探索，曾產(chǎn)生了廣泛的社會影響。此后，空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文提出“和諧制度”和“共產(chǎn)主義公社”等設(shè)想，主張在消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除各種奴役和不平等，使人們擁有平等的勞動機會和勞動成果，平等地享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。但是，由于歷史條件和認(rèn)知水平的局限，他們沒有找到實現(xiàn)社會公平的正確途徑和依靠力量，其主張的社會公平是美好而無法實現(xiàn)的。馬克思主義的創(chuàng)立及在多國的實踐，開辟了人類社會走向公平正義與社會和諧的通衢。李大釗曾經(jīng)深刻指出：未來的社會主義社會，“就是把政治上、經(jīng)濟上、社會上一切特權(quán)階級，完全打破，使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人，不須用政治機關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機關(guān)只是為全體人民屬于全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具。[15]”

第二，實現(xiàn)各民族各階層人民的自由平等。李大釗認(rèn)為，在未來社會主義社會中，維護(hù)和實現(xiàn)社會公平，是協(xié)調(diào)各方面社會關(guān)系的要求，是充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動性和創(chuàng)造性的要求，是正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同團體、不同民族、不同方面群眾利益的要求。李大釗在論及自由平等問題時指出：“不論他是一個團體，是一個地域，是一個民族，是一個個人，都有他的自由的領(lǐng)域，不受外來的侵犯與干涉，其間全沒有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系。這樣的社會，才是平民的社會；在這樣的平民的社會里，才有自由平等的個人。[16]”只有社會主義才能實現(xiàn)人民的自由平等。

第三，社會主義制度才能保證經(jīng)濟上的自由公平。社會公平涉及諸多方面，而經(jīng)濟上的自由公平是其他一切公平基礎(chǔ)。李大釗強調(diào)：“經(jīng)濟上的自由，才是真正的自由?，F(xiàn)在資本主義制度的底下，哪里有勞動的自由，只有少數(shù)的資本家的自由，”“所以我們想得到真的自由，極平等的自由，更該實現(xiàn)那‘社會主義制度’，而打倒現(xiàn)在的‘資本主義的制度’。[17]”為了實現(xiàn)經(jīng)濟公平基礎(chǔ)上的政治公平和教育公平，我們要“以人類自由的精神撲滅一切強權(quán)，使正義人道一天比一天的昌明于全世界”[18]。在社會主義制度下，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，才能使全體人民群眾共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，取得經(jīng)濟上的公平。

四、協(xié)力互助是社會和諧的道德支撐

馬克思主義認(rèn)為，一個社會是否和諧，一個國家是否長治久安，在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)就是不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界，培育和樹立與社會主義經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)的思想道德。李大釗在宣傳和研究社會主義學(xué)說的過程中深入闡述了道德問題。

第一，道德必須與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)。李大釗運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，對道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：“道德這個東西不是超自然的東西，不是超物質(zhì)以上的東西，不是憑空從天上掉下來的東西。他的本原不在天神的寵賜，也不在圣賢的經(jīng)傳，實在我們?nèi)碎g的動物的地上的生活之中。他的基礎(chǔ)就是自然，就是物質(zhì)，就是生活的要求。簡單一句話，道德就是適應(yīng)社會生活的要求之社會本能。[19]”這一思想，深刻闡明了道德這一精神層面的產(chǎn)物與社會物質(zhì)生活的聯(lián)系和統(tǒng)一。

第二，道德的內(nèi)涵是發(fā)展變化的。李大釗指出：“現(xiàn)代之文明，協(xié)力之文明也。”“惟協(xié)力與調(diào)和，而后文明之進(jìn)步，社會之幸福，乃有可圖。[20]”道德與經(jīng)濟相協(xié)調(diào)，“新道德既是隨著生活的狀態(tài)和社會的要求發(fā)生的，就是隨著物質(zhì)的變動而有變動的，那么物質(zhì)若是開新，道德亦必跟著開新，物質(zhì)若是復(fù)舊，道德亦必跟著復(fù)舊。因為物質(zhì)與精神原是一體，斷無自相矛盾、自相背馳的道理?？墒怯钪孢M(jìn)化的大路，只是一個健行不息的長流，只有前進(jìn)，沒有反顧；只有開新，沒有復(fù)舊；有時舊的毀滅，新的再興。這只是重生，只是再造，也斷斷不能說是復(fù)舊。物質(zhì)上，道德上，均沒有復(fù)舊的道理！[21]”

第三，建立社會主義新道德。李大釗提出：“人莫不愛美，故人咸宜愛調(diào)和。蓋美者，調(diào)和之產(chǎn)物，而調(diào)和者，美之母也。宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態(tài)相調(diào)和、相配稱之間蕩漾而出者。[22]”新道德要與未來的社會主義制度相適應(yīng)、與社會主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相承接，形成新的倫理規(guī)范和價值認(rèn)同。道德建設(shè)既要尊重差異、包容多樣，又要抵制各種腐朽思想的影響?！拔覀兯蟮男碌赖?，就是適應(yīng)人類一體的生活，世界一家的社會道德?！薄拔覀兘袢账枰牡赖?，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、階級的道德、私營的道德、占據(jù)的道德；乃是人的道德、美化的道德、實用的道德、大同的道德、互助的道德、創(chuàng)造的道德！[23]”

李大釗關(guān)于建設(shè)和諧社會的思想，隨著時代和實踐的發(fā)展還需要不斷完善，與我們黨在新世紀(jì)構(gòu)建社會主義和諧社會的理論與實踐，不可同日而語。中國的歷史與國情已經(jīng)發(fā)生了很大變化，這正如李大釗所言：“國情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時間之今昔而。昔日之國情，即今日之歷史；來日之歷史，尤今日之國情。[24]”研究李大釗的和諧社會思想，使我們更加深刻地認(rèn)識到，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。恩格斯曾經(jīng)指出：“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動，它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。[25]”科學(xué)發(fā)展與社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一和緊密聯(lián)系的，沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。社會和諧的基礎(chǔ)是發(fā)展，發(fā)展不僅需要和諧的環(huán)境和條件，而且發(fā)展的目的和要求本身就包括社會和諧。因此，我們要把落實科學(xué)發(fā)展觀同構(gòu)建和諧社會有機結(jié)合起來，既要通過科學(xué)發(fā)展增加社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活，又要通過科學(xué)發(fā)展保障社會公平，不斷促進(jìn)社會和諧。在科學(xué)發(fā)展中促進(jìn)社會和諧，在促進(jìn)社會和諧中推動科學(xué)發(fā)展。在新的歷史階段，必須按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總體要求，著力發(fā)展社會事業(yè)，構(gòu)建社會主義和諧社會。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成立八十八年，執(zhí)政六十年，幾代共產(chǎn)黨人始終以推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任。我們要繼承和發(fā)揚中國共產(chǎn)主義先驅(qū)者李大釗的積極探索和艱苦奮斗精神，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、實現(xiàn)社會和諧的實際成效告慰先烈的英靈。

[1]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：222.

[2]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：222.

[3]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：224-225.

[4]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：476.

[5]李大釗文集（下卷）[M]北京：人民出版社，1984：445-446.[6]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：222-223.

[7]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：223-224.

[8]李大釗文集（上卷）[M].北京：人民出版社，1984：549.

[9]李大釗文集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984：438.

[10]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：138.

[11]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：50.

[12]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：139.

[13]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：50.

[14]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：49.

[15]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：427.

[16]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：427.

[17]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：478.

[18]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：358.

[19]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：260.

[20]李大釗文集（上卷）[M].北京：人民出版社，1984：368.

[21]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：273.

[22]李大釗文集（上卷）[M].北京：人民出版社，1984：257.

[23]李大釗選集[M].北京：人民出版社，1959：273.

[24]李大釗文集（上卷）[M].北京：人民出版社，1984：113.

[25]馬克思恩格斯選集（第3卷），[M].北京：人民出版社，1995：361.

On LI Da-zhao's Thoughts of Harmonious Society

YANG Sheng-xiang,XU Ying
（The Party School of Tianjin Committee of the CPC,Tianjin 300191,China）

The author studies Li Dazhao's main thoughts on the harmonious socialism society and the essential contents of ideology of social harmony.The socialism society is a harmonious one that is guaranteed by the democracy and the rule of law,on the foundation of justice and supported morally by the mutual cooperation.The author offers the important enlightenment in practical value for our constructing the harmonious socialism society.

li da-zhao;socialism;harmonious society

D231

A

1674-828X（2010）01-0109-04

（責(zé)任編輯：郭 鵬）

2010-01-05

楊升祥（1955-），男，天津市人，天津市李大釗研究會副會長，中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院教授，主要從事中共黨史研究；徐穎（1974-），女，天津市人，中共天津市委黨校、天津行政學(xué)院講師，主要從事國外中共黨史文獻(xiàn)翻譯。