彭江虹

(湖南女子學(xué)院,湖南長沙 410004)

試論生態(tài)女性主義文學(xué)批評的個(gè)性特征＊

彭江虹

(湖南女子學(xué)院,湖南長沙 410004)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評是生態(tài)女性主義和生態(tài)批評對話的基點(diǎn)和結(jié)語,筆者以為主要體現(xiàn)在生態(tài)女性主義文學(xué)批評的個(gè)性特征上:(1)融合“女性原則”和“生態(tài)原則”;(2)直面“女性文學(xué)”與“文學(xué)女性”;(3)對“他性”文學(xué)創(chuàng)作模式的批判。

生態(tài)女性主義;文學(xué)批評;個(gè)性特征

生態(tài)女性主義批評作為生態(tài)批評中的一個(gè)重要分支,超越男性與女性的二元?jiǎng)澐?并融入對生命整體的反思,將生態(tài)批評提升至一個(gè)新的高度,為推進(jìn)現(xiàn)代文明起到了積極的作用?！吧鷳B(tài)女性主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮?！鄙鷳B(tài)女性主義和生態(tài)批評在文化淵源上有著共同的邏輯起點(diǎn),對價(jià)值闡述和未來發(fā)展的期望又有共同的話語,其“天合之作”主要表現(xiàn)為生態(tài)女性主義文學(xué)批評的以下個(gè)性特征。

一、融合“女性原則”和“生態(tài)原則”

生態(tài)女性主義文學(xué)批評的敘述與表達(dá)避免了帶著優(yōu)越感進(jìn)行溝通的間離,營造了一種對話的意味,并都強(qiáng)調(diào):人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從其他物種的角度,從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來看問題,這是“人類建立新的自然觀的前提”女性與自然作為生命的孕育者,在天性上具有很多彼此契合之處,恢復(fù)自然的權(quán)利就能和女性主義的立場結(jié)合起來。生態(tài)女性主義文學(xué)批評往往將文學(xué)作品中的自然意象與女性身份結(jié)合,關(guān)注女性群體的命運(yùn),對其所代表的情感、直覺、想象力、柔韌而寬厚的生命力、慈愛之情等與男性不同的文化特質(zhì)予以高度贊美。

20世紀(jì)90年代,生態(tài)女性主義確立了在文學(xué)研究領(lǐng)域自身的存在,已認(rèn)識(shí)到有必要把生態(tài)女性主義的洞見視作文學(xué)批評的一部分。透過生態(tài)女性主義理論和實(shí)踐的棱鏡來閱讀文學(xué)文本,生態(tài)女性主義批評者所作所為沒有什么不可以的。有人提出質(zhì)疑那也只是一種爭鳴態(tài)勢。在生態(tài)女性主義者看來,“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn):凡體現(xiàn)了對整體的、相互關(guān)聯(lián)的和穩(wěn)定世界的追求,洋溢著關(guān)懷、同情的文學(xué)作品會(huì)受到正面推崇。而那些張揚(yáng)男性支配、控制欲望的作品,充盈權(quán)力、功利性的話語就會(huì)受到指責(zé)或批評。

生態(tài)女性主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負(fù)責(zé)原則的生態(tài)道德倫理觀。生態(tài)女性主義批評質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆生態(tài)危機(jī)的思想根源——人類中心主義宇宙觀,倡導(dǎo)人類返樸歸真,回歸自然的天性,建設(shè)人的精神生態(tài),倡導(dǎo)多樣性,重建天人合一的宇宙觀,生態(tài)女性主義批評還質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)制中心文化,倡導(dǎo)建立和諧的兩性關(guān)系。

生態(tài)女性主義批評汲取了生態(tài)批評和女性主義的思想,既是“生態(tài)”的,又是“女性”的。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上,把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等,也把人類與非人類的自然視為平等伙伴,而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系。”生態(tài)女性主義批評關(guān)注對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系:在父權(quán)制中心文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里,自然和女性受壓迫的根源是一致的,它們都被驅(qū)逐到“他者”和“邊緣”的地位,共同淪為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。因此,不應(yīng)脫離掠奪自然來看待對婦女的剝削,生態(tài)女性主義者爭取婦女解放的斗爭,也是為自然而斗爭,認(rèn)為反自然的文化就是反女性的文化。

二、直面“女性文學(xué)”與“文學(xué)女性”

“文學(xué)批評怎么能夠不直面這樣的世界!怎么能夠不發(fā)出這樣的質(zhì)問:我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路?”生態(tài)女性主義批評沒有理由不面對女性和文學(xué),于是,生態(tài)女性主義批評者有一個(gè)共同目標(biāo):從文學(xué)作品尤其是自然寫作中發(fā)掘生態(tài)女性主義觀點(diǎn);從生態(tài)女性主義視角閱讀文學(xué)作品——主要是女性文學(xué)作品;把自然寫作作為邊緣化的、女性化的文學(xué)體裁來進(jìn)行審視。這樣一來,生態(tài)女性主義文學(xué)批評視點(diǎn)始終離不開兩個(gè)焦點(diǎn):女性與自然。既關(guān)注“女性文學(xué)”,又解析“文學(xué)女性”,把自然作為批評的維度是它與女性主義批評的根本區(qū)別。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評對女性角色變化認(rèn)識(shí)很充分。女性在男性社會(huì)中的失意與慘淡惟有在自然中得到慰藉與應(yīng)和,從而強(qiáng)化了女性與自然精神體驗(yàn)上的相知。女性與自然都經(jīng)歷了一個(gè)從尊崇到旁落的過程,女性與自然都遭受了戰(zhàn)爭的摧殘、殖民擴(kuò)張的征伐、工業(yè)文明的排擠。當(dāng)自然遭逢劫掠時(shí),女性也受到奴役,藝術(shù)也將走向衰微?！芭埂迸c“物哀”的精神相互融合在日本文學(xué)中體現(xiàn)得很充分,紫式部的《源氏物語》、川端康成的女性系列小說表現(xiàn)女性個(gè)體或群體的悲劇命運(yùn),常與大自然融為一種悲戚的意境。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評旨在解放自然和女性,實(shí)際上也是解救文學(xué)自身。文學(xué)是婦女與自然共同的避難所,婦女與自然在現(xiàn)實(shí)的父權(quán)制社會(huì)中所遭受的磨難與欺凌,在文學(xué)中表現(xiàn)為體驗(yàn)上的聯(lián)系。文學(xué)中自然與女性親密無間,反過來自然與女性對于文學(xué)也有著舉足輕重的意義。美國女作家蘇珊·格里芬則用“自然思維”(非邏輯的,運(yùn)用聯(lián)想和直覺的)以及詩一樣的語言來頌揚(yáng)女性的“野性”。她的《自然女性》從人類歷史文化發(fā)展的角度,詳盡地論證了剝奪、征服女性和自然的聯(lián)系,在追溯人類(男性)認(rèn)識(shí)、開發(fā)利用大自然以及自身在這當(dāng)中的發(fā)展時(shí),揭示了男人怎樣逐漸地使女人物質(zhì)化、使女人屈從,而他成為大自然主宰的過程。

生態(tài)女性主義批評的產(chǎn)生無疑是女性主義運(yùn)動(dòng)以及生態(tài)運(yùn)動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)的必然要求,同時(shí)也是文學(xué)(文化)批評自身發(fā)展的必然結(jié)果。生態(tài)女性主義文學(xué)批評一個(gè)重要任務(wù)就是用批判的眼光對男性中心主義文學(xué)作品進(jìn)行重新審視,希望通過文學(xué)批評把潛藏在人類意識(shí)里的男性中心主義去除掉。此外,男性生態(tài)文學(xué)作品中體現(xiàn)的男權(quán)思想也將遭到生態(tài)女性主義批評家的批判。如美國的愛德華·艾比,便“遭到了帶有女性主義意識(shí)的生態(tài)批評家的嚴(yán)格審查”。當(dāng)然,生態(tài)女性主義文學(xué)批評的批評對象也有那些直接受生態(tài)女性主義影響而創(chuàng)作的生態(tài)女性主義文學(xué),如蘇珊·格里芬、坎貝爾、勒吉恩等當(dāng)代美國女性的自然寫作,甚至還有從生態(tài)女性主義視角“挖掘”出來的“大作”,如多莉茜·華茲華斯、襲威特、瑪麗·奧斯丁等作家的作品,所有這些都共同為生態(tài)女性主義文學(xué)批評準(zhǔn)備好了批評的客體。作為女性文學(xué)的代言者,“生態(tài)女性主義文學(xué)”受到眾多女性作家的追捧,她們將自己敏銳的自然(生態(tài))意識(shí)和女性意識(shí)有機(jī)結(jié)合在他們的作品中,給人耳目一新同時(shí)又更為深刻的感覺。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評涉及文學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科,研究的主體也來自不同的領(lǐng)域。生態(tài)女性主義者不但強(qiáng)調(diào)跨越性,還贊賞多樣性,并追求各學(xué)科、各文化、各流派之間平等對話精神。“墨菲和格勞特費(fèi)爾蒂是生態(tài)女性主義批評的代表人物。美國印第安納大學(xué)教授、著名批評家墨菲認(rèn)為:“建立在女性主義對‘他者’概念關(guān)注的基礎(chǔ)上,可以把生態(tài)女性主義者的原則和分析與當(dāng)前的文學(xué)研究聯(lián)系起來?！摺拍钍芫穹治隼碚摵团灾髁x批評的影響,盛行于文學(xué)研究領(lǐng)域。比較女性批評和生態(tài)批評,不難發(fā)現(xiàn)格勞特費(fèi)爾蒂開拓出生態(tài)女性主義文學(xué)批評的發(fā)展空間,從而為其從自然和女性的雙重視角來研究文學(xué)與自然、女性的關(guān)系,揭露文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)兩種壓迫的聯(lián)系,并以生態(tài)女性主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)的文學(xué)史及文學(xué)作品進(jìn)行新的評價(jià)提供有力的理論支持。生態(tài)主義、女性主義都被視為后結(jié)構(gòu)主義的一部分,因?yàn)槎摺岸紶可娴綄φJ(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)模式的非中心化”。生態(tài)女性主義總是在關(guān)注“女性文學(xué)”,解析“文學(xué)女性”的同時(shí),將“自然文學(xué)”與“文學(xué)自然”融入批評實(shí)踐中,通過對女性和自然的雙重關(guān)注,建立男性和女性、自然界和人類和諧和完整的生存系統(tǒng)。

三、對“他性”文學(xué)創(chuàng)作模式的批判

文學(xué)創(chuàng)作中將自然和女性看作“他性”的文學(xué)創(chuàng)作模式,審視主流文學(xué)中的女性和自然的象征關(guān)系,在男性主宰的社會(huì),有貶低女性和自然界的內(nèi)在相關(guān)性。對此,生態(tài)女性主義批評一般都持批判態(tài)度。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評指向男性作家文本與經(jīng)典文本。18世紀(jì)的西方啟蒙文學(xué)開啟了現(xiàn)代性,但隨著“理性變成了工具化、技能化了的理性,啟蒙變成了蒙蔽,工具理性高視闊步,價(jià)值理性悄然隱退。”父權(quán)制世界觀極大地影響了文學(xué)批評領(lǐng)域的價(jià)值取向。西方文學(xué)主潮之一的啟蒙文學(xué)通常為“理性”代言,男性作家直覺或不自覺地把神秘、感性、“蒙昧”之象征的大自然與女性同貶黜為一種機(jī)能角色,并在文學(xué)中加以表現(xiàn)。這一點(diǎn),大約自人文主義文學(xué)傳統(tǒng)以來,文學(xué)的主體是人,或者是男人為主。男人擁有絕對支配世界的權(quán)力,并在影響歷史進(jìn)程的題材中里擔(dān)任主角。盡管有人謳歌女人的魅力無與倫比,其實(shí)女性也不過是個(gè)配角,自然似乎永遠(yuǎn)只是人類活動(dòng)的一個(gè)場所和背景?？梢?在男權(quán)文化背景下的女性有一種不可言說的悲哀?！耙坏┡说玫搅四腥说睦硐?學(xué)會(huì)了男人的技藝,一旦她能自立于男人的世界,她就不再是女人,她將失去溫柔、美麗的自然天性。”因此,生態(tài)女性主義文學(xué)批評首當(dāng)其沖的就是要用批判的眼光對男性經(jīng)典文學(xué)文本作一種“對抗性”的閱讀,淡化男權(quán)主義思想或去人類中心主義。

女性主義者對部分男性作家的父權(quán)制世界觀不遺余力的討伐。西蒙·德·波伏娃和凱特·米勒等狠批勞倫斯就是一例。勞倫斯的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)可從他宣揚(yáng)男性“利必多”權(quán)威以調(diào)整兩性關(guān)系的思想顯現(xiàn)出來。勞倫斯作品中的女性和自然有共同的處境,即工業(yè)文明給自然和女性雙重壓迫。勞倫斯極力否定或貶抑具有知識(shí)、意志與獨(dú)立品格的女性人物。為此,勞倫斯受到了女性主義者的批判。

不少杰出作家的作品生動(dòng)地再現(xiàn)生態(tài)女性主義文學(xué)魅力。如加拿大著名女作家阿特伍德的小說《浮現(xiàn)》深刻地揭示了男性虐待、摧殘婦女和侵犯自然之間的關(guān)聯(lián),堪稱詮釋生態(tài)女性主義的典型文本。生態(tài)女性主義作家也不乏理想主義者,瑪基·皮爾西很有代表性?，敾て栁髟谄淇苹眯≌f《時(shí)間邊緣的女人》中構(gòu)想了一個(gè)介于物質(zhì)與精神、人類與自然的運(yùn)動(dòng)界,虛構(gòu)了一個(gè)烏托邦社會(huì),這個(gè)社會(huì)拋棄了肇始于男性——女性二元對立的所有二元論。嬰兒由孵化器生育,然后由三個(gè)共同的母親(既有男性又有女性)來撫養(yǎng)。男人和女人都參與了生育與撫育的工作,在這個(gè)社會(huì),人人都是既有男性氣質(zhì),也有女性氣質(zhì)的。社會(huì)既是自然的,也是文化的。一幅生態(tài)女性主義者憧憬的人類社會(huì)美景躍然紙上。

生態(tài)女性主義批評以文學(xué)形式承擔(dān)起為正義、自由立言的救贖使命,將人與自然、男人與女人的關(guān)系結(jié)合起來探討,把“人類中心主義”與父權(quán)制聯(lián)系起來一同批判,表現(xiàn)空前的批評勇氣。生態(tài)女性主義批評家對生命、自然、女性充滿了愛護(hù),表現(xiàn)出一種博大的倫理關(guān)懷。生態(tài)女性主義批評在自然領(lǐng)域承認(rèn)非人類存在物(如動(dòng)植物、河流、山川等自然資源)擁有與人類平等的道德地位;在社會(huì)領(lǐng)域反對種族歧視主義、階級歧視主義、年齡歧視主義、帝國主義等社會(huì)統(tǒng)治形式,聲援處于邊緣的弱勢群體(女性、兒童、有色人種等),代表社會(huì)底層的利益。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評以其獨(dú)特的視角認(rèn)識(shí)、觀察、反思社會(huì)與自然的同時(shí),不斷革新批評手段和方法。生態(tài)女性主義文學(xué)批評借鑒的首要對象無疑是女性主義文學(xué)批評和生態(tài)批評。此外,生態(tài)女性主義文學(xué)批評還將意象派批評、主題學(xué)研究等批評方法,以及弗洛伊德和拉康的精神分析批評都運(yùn)用到生態(tài)女性主義文學(xué)批評之中。生態(tài)女性主義文學(xué)批評正顛覆“他性”的文學(xué)創(chuàng)作模式,從女性與自然的角度來重新解讀傳統(tǒng)的文學(xué)作品,無疑具有一種全新的革命意義。

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2010-08-16

2008年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(08B037)

彭江虹(1973-),女,湖南安化人,副教授。