艾香玲

(武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖北 武漢:430080)

劉勰《文心雕龍·神思篇》中的“寂然凝慮,思接千載;悄然動(dòng)容,視通萬里”,就是說的“想象”,詩人通過想象,達(dá)到“籠天地于形內(nèi)”,然后才能“挫萬物于筆端”;詩歌語意的跳躍性和延伸性,意象的模糊性和不確定性,意境的深邃性和含蓄性,都迫切地需要讀者的想象。

1 詩歌需要想象的理論依據(jù)

詩歌是一種召喚結(jié)構(gòu),它留下許多空白召喚讀者去填補(bǔ)。接受美學(xué)家伊瑟爾用不確定性和空白來說明文本與讀者接受之間的關(guān)系。他說“空白的東西導(dǎo)致了文本的未定性”,“空白暗含著文本各不同部分的互相聯(lián)結(jié)”,“空白從相互關(guān)系中劃分出圖式和文本視點(diǎn),同時(shí)觸發(fā)讀者方面的想象活動(dòng)”[1],詩要在很短的篇幅內(nèi)走很遠(yuǎn)的路程,因此它必須突破時(shí)空的障礙。文本的召喚結(jié)構(gòu)包括:文本的否定、空缺和空白。否定、空缺、空白構(gòu)成了文本的“未定性”或者是否定性,這種“未定性”、“否定性”是聯(lián)結(jié)作者的創(chuàng)作意識和讀者的接受意識的橋梁,它們促使讀者在閱讀中賦予不確定性以確定的含義,并填補(bǔ)文本中的意義空白,聯(lián)結(jié)空缺,建立新視界。總之,接受美學(xué)中的“召喚結(jié)構(gòu)”認(rèn)為作品意義的存在是以閱讀主體與作品之間相互解釋,相互建構(gòu)為條件的,它十分強(qiáng)調(diào)閱讀主體建構(gòu)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。接受美學(xué)中的這種“召喚結(jié)構(gòu)”理論將無疑有助于激發(fā)學(xué)生閱讀詩歌的興趣,為學(xué)生進(jìn)行審美想象提供了理論依據(jù)。

2 想象在詩歌鑒賞中的意義

法國象征主義詩人馬拉美說“作詩只可說到七分,其余的三分應(yīng)該由讀者自己去補(bǔ)足,分享創(chuàng)作之樂,才能了解詩的真味?！彼晕覀円私庠姼璧恼嫖?就必須發(fā)揮我們的想象和聯(lián)想。俄國著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為:“想象在美的領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位,美是在個(gè)別的,活生生的事物中,而不是在抽象的思維。因此,人們欣賞各種美的事物而產(chǎn)生美感的時(shí)候,總是從直觀的想象開始的。只有通過生動(dòng)具體的形象,才能深入領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)在本質(zhì),從而得到情感的愉悅?！痹姼枋且环N高度凝練的藝術(shù),需要讀者在鑒賞的過程中驅(qū)遣自己的想象才能真正理解詩歌的深層意蘊(yùn),否則的話就會(huì)流于膚淺。高爾基說:“只有當(dāng)讀者象親眼看到文學(xué)家向他表明的一切,當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),根據(jù)讀者自己的印象和知識積累,來想象、補(bǔ)充、增加文學(xué)家所提供的畫面、形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候,文學(xué)家的作品才能對讀者發(fā)生或多或少的強(qiáng)烈的作用。”[2]從中可以看出審美主體的想象和聯(lián)想是基于自身的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識積累。我們所教授的學(xué)生,身心發(fā)育都開始趨于成熟 ,他們有強(qiáng)烈的審美欲望,有豐富的想象力,情感和思維都處于非?；钴S的時(shí)期,這無疑為他們在詩歌鑒賞時(shí)進(jìn)行聯(lián)想提供了很好的鋪墊。

葉圣陶說:“作者把經(jīng)驗(yàn)或想象所得的具體事物翻譯成白紙上的黑字,我們讀者都要倒翻過去,那白紙上的黑字再依舊翻譯為具體事物。這工作完全要靠想象來完成?！盵3]“作者的努力是從符號到旨趣,讀者的努力自然是從旨趣到符號?！盵3]他還說:“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的,說出來的只是一部分罷了,還有一部分所謂言外之意,弦外之音,沒有說出來,必須驅(qū)遣我們的想象,才能夠領(lǐng)會(huì)它?！薄岸菦]有說出來的一部分反而是極其重要的一部分?！盵3]他強(qiáng)調(diào)說“想象是鑒賞的重要條件,想象力不發(fā)達(dá),鑒賞力也無法使之發(fā)達(dá)”[3]。

“情動(dòng)于中而形于言”,在抒情性文學(xué)作品中,特別是抒情詩中,作者常常不直接吐露真情,而采取一種委婉曲折的方式隱約地顯示某種思想和感情的影跡。這就給情感罩上一層朦朧的面紗,給人若隱若現(xiàn)、欲出不出之感。這樣,讀者閱讀鑒賞就不是一目了然、一覽無余,必須經(jīng)過由表及里的反復(fù)玩味,然后才能悟出詩歌形象的弦外之音,言外之意,象外之象,從而獲得蘊(yùn)藉雋永,余味無窮的審美享受。詩文的妙處就在這未直接顯露的地方,它造成蘊(yùn)藉空靈的審美境界,給想象力的馳騁拓展了廣闊領(lǐng)域。

3 想象的分類及其具體操作

詩歌教學(xué)一定要讓學(xué)生展開想象的翅膀,觸摸詩人隱藏在詩歌語言背后的真情實(shí)感。在想象過程中,可具體運(yùn)用以下幾種方法:

3.1 相似性想象

“人們在欣賞詩歌時(shí),因觸發(fā)了自己原有的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)之中與之相類似的材料而浮想聯(lián)翩,從而加深對作品意蘊(yùn)的體味、理解與領(lǐng)悟。這就是相似聯(lián)想”[4]。

如徐志摩的《再別康橋》,一首唯美的充滿無限眷戀而又感傷的抒情詩。古人云:“黯然銷魂者,唯別而已。”對于離別,我們的人生歷程中或多或少的都有過這樣相似的經(jīng)歷,所以聯(lián)系自身,就很容易與詩人產(chǎn)生情感的共鳴。如詩中的“……尋夢?撐一支長篙,向青草更青處漫溯,滿載一船星輝,在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫;夏蟲也為我沉默,沉默是今晚的康橋!…”詩人帶著對康橋的無限留戀,帶著整顆心靈和所有的情感,對康橋最具有代表性的景物也是最美的景色做了飽含深情的聚焦和描述,以此來慰藉自己,也讓自己暫時(shí)忘卻了離別的憂傷,詩人的情緒也就此達(dá)到了高潮,于是有引吭高歌之意。但為什么詩人又說“不能放歌”呢?因?yàn)樵娙送蝗灰庾R到了離別就在眼前,他從忘我地陶醉于美景中的巔峰狀態(tài)一下子跌入了現(xiàn)實(shí)的情感的谷底。詩人的這種情緒、情感的微妙變化,學(xué)生初讀可能不是很理解,于是我引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相似性想象:回想曾經(jīng)與自己同窗三年的初中同學(xué)、老師,他們與自己朝夕相處,三年的時(shí)間,在他們的陪伴下、幫助下,你在這里學(xué)習(xí)、在這里成長,在這里放飛夢想,揮灑青春,那必將是你人生當(dāng)中永遠(yuǎn)值得珍藏的回憶?？墒桥R近畢業(yè)的那一天,你就要與這里的老師、同學(xué)告別,心中的不舍是不言而喻的。帶著這份不舍,寧靜的夜晚,你獨(dú)自一人漫步在熟悉的校園,借著月光,你看著校園里的一花一草一樹,都感覺到是那樣的可愛那樣的親切那樣的靈動(dòng),再回想老師的諄諄教導(dǎo),同學(xué)的互幫互助,那種離愁別緒就更濃烈了。再回過頭來看徐志摩對康橋的那份感情,我們便覺得詩中的情感是那樣的真摯那樣的熱烈那樣的令我們感動(dòng),理解起來也就水到渠成了。這就是相似性想象在詩歌鑒賞中運(yùn)用的妙處。

3.2 創(chuàng)造性想象

不依據(jù)現(xiàn)成描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過程,它常常和創(chuàng)造性思維結(jié)合在起。這種想象是一種更高級的想象,它是在融入了自身的理解后又加入了新的元素,從而使得對詩歌的理解更豐盈。

如在講授王昌齡的《閨怨》:“閨中少婦不曾愁,春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”時(shí),可以先讓學(xué)生查閱一下本首詩創(chuàng)作的時(shí)代背景,明確當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值取向:唐代前期國力強(qiáng)盛,從軍遠(yuǎn)征,立功邊塞,成為當(dāng)時(shí)人們“覓封侯”的一條重要途徑?！肮γ幌蝰R上取,真是英雄一丈夫”(岑參《送李副使赴磧西官軍》),然后再讓學(xué)生根據(jù)自己對詩句的理解,運(yùn)用創(chuàng)造性想象改寫這首詩歌?，F(xiàn)選取其中一學(xué)生的創(chuàng)作:她是名門閨秀,是已嫁作他人婦的窈窕淑女。曾經(jīng)她青春年少,曾經(jīng)她無憂無慮,曾經(jīng)她鼓勵(lì)夫君前往邊塞求取功名。春華秋實(shí),云卷云舒,花開花落,此去經(jīng)年,夫君求封侯之旅如此遙遙無期。一個(gè)春暖花開的日子,她精心打扮,刻意裝飾,登上自家高樓,不經(jīng)意間,一抹翠綠進(jìn)入了自己的視野,那綠是枝頭楊柳的綠,那綠是如此的惹眼,那綠是如此的富有生命的律動(dòng),那綠似乎一下子撥動(dòng)了她內(nèi)心深處的一根琴弦:遙想當(dāng)年,與君折柳惜別,歷歷在目,言猶在耳,只是物是人非。光陰荏苒,年復(fù)一年,自己在這漫長的等待中,容顏已開始憔悴,于是情不自禁遙望遠(yuǎn)方的邊塞,往日的推波助瀾變成今日的惆悵落寞,怎一個(gè)“悔”字了得!

在運(yùn)用這種創(chuàng)造性的想象改寫這首詩之后,我把它念給全班同學(xué)聽,他們嘖嘖稱贊,此生非常興奮,覺得很有成就感,而且在這個(gè)改寫的過程中也提高了自己的語言表達(dá)能力和創(chuàng)造思維能力,其他學(xué)生也紛紛躍躍欲試。

3.3 再造性想象

主體依據(jù)客體語言的描繪在頭腦中構(gòu)成相應(yīng)的藝術(shù)形象的想象。錢谷融先生說:“藝術(shù)貴在創(chuàng)造,創(chuàng)作如此,欣賞如此,不通過再創(chuàng)造的活動(dòng),是不能真正領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的神理妙趣,不能品位藝術(shù)作品的美的?！鼻懊嫣岬降恼賳窘Y(jié)構(gòu),實(shí)際上就是文學(xué)作品本身提供的再創(chuàng)造的可能性和限度,這是對讀者的一種召喚和等待,召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。錢鐘書在《談藝錄》中說:“理之在詩,如水中鹽,蜜中花,體匿性存,無痕有味,現(xiàn)相無相,立說無說?！痹姼杞虒W(xué)中以藝術(shù)形象為審美通道,啟發(fā)學(xué)生展開審美想象,不僅可使學(xué)生領(lǐng)會(huì)深層性的藝術(shù)美,而且還能激發(fā)學(xué)生的審美興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生于平淡中發(fā)現(xiàn)神奇,獲得審美的愉悅和滿足

如在教授毛澤東的詩詞《沁園春·長沙》時(shí),筆者首先引導(dǎo)他們根據(jù)上闕的內(nèi)容先在頭腦中勾勒出湘江秋景圖的形態(tài):連綿起伏的群山,層巒疊嶂的樹林,滿滿的江水,游動(dòng)的魚兒,飛翔的雄鷹……其次,閉上眼睛,想象這些秋景的顏色:山是紅的,水是綠的,鷹是灰的……后面再讓學(xué)生在頭腦中把這些畫面放在一起形成一幅動(dòng)態(tài)的畫面,并用自己的語言描述:秋風(fēng)送爽,吹動(dòng)滿山遍野的樹林,江水緩緩流淌,魚兒在水中歡快嬉戲,雄鷹在蒼穹展翅翱翔,一望無垠的江面,千帆競發(fā),爭先恐后……找?guī)讉€(gè)詞語概括一下這幅動(dòng)態(tài)畫面的總體特征:生機(jī)勃勃、絢爛多姿,處處洋溢著生命的律動(dòng)……最后,我再提問:“那詞人描繪如此絢麗的秋景,是用來抒發(fā)什么樣的情感呢?”結(jié)合詞人的寫作背景,學(xué)生很快得出了自己的答案。

這三個(gè)生動(dòng)的教學(xué)案例就是教師在充分運(yùn)用想象調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美興趣,教師在詩歌教學(xué)中如果能夠喚起學(xué)生的想象力,那必將是成功的教學(xué)。正如第斯多惠所言:“教學(xué)的本領(lǐng)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”

4 結(jié)束語

想象是詩歌鑒賞的重要途徑,也是有效途徑,我們要充分地認(rèn)識到想象對詩歌鑒賞的重要意義和價(jià)值所在。因此在詩歌鑒賞中,我們一定要讓學(xué)生展開想象的翅膀去品位詩歌獨(dú)具特色的魅力。

[1] 朱立元.接受美學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1989.

[2] 高爾基.論文學(xué)續(xù)集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[3] 夏沔尊,葉圣陶.文心[M].北京:中國青年出版社,1983.

[4] 劉再華,賀慧宇.詩通[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,1999.