馮 佳

（平頂山學院，河南 平頂山 467000）

19世紀末20世紀初的中國，外辱內(nèi)患，民族存亡危在旦夕，在西方強力文明的無情撞擊下，中國文化日愈衰敗，頹退不堪，政治思想領(lǐng)域和文化思想領(lǐng)域都掀起了一股學習“新學和西學”的熱潮。徐悲鴻和林風眠就是在這樣一個新舊碰撞的時代下成長起來的熱血青年，二人受當時“教育救國”、“藝術(shù)救國”思潮的影響，抱著不同的美術(shù)教育目的，選擇通過美術(shù)教育的途徑來實踐和推行自己的藝術(shù)愛國主張。

一、林風眠以促進社會美育為教育宗旨的目的觀

林風眠認為藝術(shù)是改造社會的利器，“藝術(shù)，是人生一切苦難的調(diào)劑者！”［1］而當前中國社會的藝術(shù)現(xiàn)狀是“中國之缺乏藝術(shù)的陶冶”，“國人懂得藝術(shù)的是太少了，無論鄉(xiāng)村與都市，多數(shù)人所欣賞的還是很丑陋的月份牌這類東西；就是絕無僅有的老藝術(shù)家們，仍在抱著祖先們的尸體，好像正在欣賞著腐爛的臭味，不惜自禁在冷冰冰的墓洞中，拒絕一切曙光與新味！”［2］這樣導致的結(jié)果是“藝術(shù)即愈趨愈下，人心亦愈趨愈不肯受藝術(shù)的陶冶，前途危殆”，［3］“中國現(xiàn)代的藝術(shù)，已失去在社會上相當?shù)哪芰Γ谏钆c精神上，亦反其尋常的態(tài)度，而成為一種變態(tài)的生活。……這不是別的影響，全是藝術(shù)不興的影響”。［4］

面對這樣的藝術(shù)現(xiàn)狀應該怎樣改變呢？林風眠認為：“補偏救弊亦在于當今的藝術(shù)家！”［5］他認為：“非有肯犧牲一時名利的藝術(shù)家，奮起腕力，一方面以真正的作品問世，是國人知藝術(shù)品之究為何物，以引起其賞鑒的興趣，一方面為中國藝術(shù)界打開一條血路，將被逼入死路的藝術(shù)家救出來，共同為國人世人創(chuàng)造有生命的藝術(shù)作品不可?！保?］藝術(shù)家應負相當?shù)娜祟惽榫w上的向上的引導。

在林風眠看來，當前社會所需求的是一批批真正的藝術(shù)家。只要中國多一批真正的藝術(shù)家，就能使一批國人漸漸擺脫舊藝術(shù)的惡劣影響而受到新藝術(shù)的熏陶，社會的改造就能多一批支持者，社會的變革就更有希望。使藝術(shù)社會化、大眾化，使人們得到美的熏陶，從而達到改造社會的目的，這是林風眠進行美術(shù)教育的出發(fā)點，也是他的最終目標。

從這個出發(fā)點入手，林風眠對當前的藝術(shù)界現(xiàn)狀進行了分析，認為當前的藝術(shù)界存在以下幾個方面的問題。

第一，藝術(shù)批評之缺乏。當前的藝術(shù)批評是“沒有歷史觀念的介紹”，缺少系統(tǒng)的帶有歷史觀念的介紹和整理，美術(shù)史家又很少。因此，要對藝術(shù)理論進行系統(tǒng)的整理和介紹，從而使藝術(shù)批評建立在扎實的藝術(shù)理論支持之上，而不是瞎談。

第二，藝術(shù)教育之不發(fā)達。中國的藝術(shù)學校雖然多，卻不能產(chǎn)生新的藝術(shù)的創(chuàng)造者，一個什么藝術(shù)大學的畢業(yè)生，往往連張構(gòu)圖都畫不成。藝術(shù)教育機關(guān)雖多，國立的往往是專門安置失意政客之場所；私立學校，卻又在那里向?qū)W生與教員逐什一之利。學校方面，只要學費拿到手，學生上課與否可以不管。

第三，藝術(shù)家的素質(zhì)問題。“現(xiàn)在的所謂藝術(shù)家，不事創(chuàng)作，而專是互相攻訐”，是一群“狡獪之徒”，“冒藝術(shù)家之美名，行其勇于私斗得流氓手段之實！”［7］

第四，沒有新藝術(shù)的集中點——大規(guī)模的定期的展覽會。而大規(guī)模的定期的展覽會是真正的藝術(shù)家互相交流，提高素質(zhì)，一般民眾了解藝術(shù)、享受藝術(shù)，提高藝術(shù)的重要途徑。

基于以上幾點，林風眠提倡藝術(shù)運動。他認為：“藝術(shù)運動有兩個很重要：一是社會藝術(shù)事業(yè)，如建筑美術(shù)館及大規(guī)模的展覽會，使社會各方而能得到接近藝術(shù)的機會，藝術(shù)亦能影響到人們的生活，促成一種新的傾向；一是藝術(shù)教育，如建立學校以培養(yǎng)藝術(shù)上的創(chuàng)作人材，產(chǎn)生豐富的作品，使社會藝術(shù)事業(yè)有基礎(chǔ)?！保?］而“藝術(shù)運動如果想很快地發(fā)生一點作用，國立的藝術(shù)教育機關(guān)是必須有的，國辦的大規(guī)模藝術(shù)展覽會之類，亦是必須有的！”［9］

由此可見，在林風眠所倡導的藝術(shù)運動中，學校美術(shù)教育，是藝術(shù)運動的一部分，它是社會藝術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，為社會藝術(shù)事業(yè)提供豐富的人才和作品。學校美術(shù)教育，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才發(fā)展社會藝術(shù)事業(yè)的基地。學校美術(shù)教育和社會藝術(shù)事業(yè)二者相輔相成共同推動藝術(shù)運動發(fā)展，最終以實現(xiàn)藝術(shù)社會化，達到“藝術(shù)救國”的理想。

二、徐悲鴻以寫實主義復興中國畫的目的觀

徐悲鴻有關(guān)藝術(shù)的社會教化作用談及并不多，但是其受到這種思潮的沖擊是無疑的?！八囆g(shù)之道，是足以利天下”，“藝術(shù)之于天下，亦猶藥之一種”，“蓋藝術(shù)乃民族生活之現(xiàn)象，思想之表征”。［10］和林風眠相比，他對藝術(shù)的社會功用的理解，也僅限于“成教化，助人倫”一類的傳統(tǒng)說法，和希望通過藝術(shù)的發(fā)展來提高國家民族在國際上的地位，還沒有清楚地認識到藝術(shù)和生活的關(guān)系。雖然和林風眠及其他愛國藝術(shù)家一樣對中國藝術(shù)現(xiàn)狀不滿，但徐悲鴻所不滿的更多地在中國傳統(tǒng)繪畫自身，所以他把目光更多聚焦在改造中國傳統(tǒng)繪畫的使命中。

對于中國藝術(shù)的現(xiàn)狀，他在《復興中國藝術(shù)運動》一文中認為：“檢討吾人目前藝術(shù)之現(xiàn)狀，真是慘不可言?！保?1］對此現(xiàn)狀他表現(xiàn)出深深的憂慮，說道：“若此時再不振奮，起而師法造化尋求真理則中國不亡，而藝術(shù)必亡。藝術(shù)若亡，則文化頓黯無光采。起而代之者，將為吾敵國之日本人在世界上代表東方藝術(shù)！諸位想想，倘不幸果如此，我們將何顏面以對祖宗?！保?2］基于此，他把復興藝術(shù)的重任當成自己的責任，“我給自己提出的任務(wù)就是恢復中國的傳統(tǒng)，并創(chuàng)造新的、現(xiàn)代題材的作品”，［13］這是徐悲鴻改革中國畫所要達到的最終目標。

如何恢復中國的傳統(tǒng)呢？他在《中國畫改良論》中闡述了復興中國繪畫的中心思想：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之。”［14］從他一系列對中外繪畫的評論文章我們可以看出，佳者即唐宋繪畫，不佳者即明清繪畫，西畫可采者為古典寫實主義，不可采入者乃是印象派以來的“學士派”?！拔醾€人對于目前中國藝術(shù)之頹敗，覺非力倡寫實主義不為功。吾中國他日新派之成立，必賴吾國固有之古典主義，如畫則尚意境，精勾勒等技”。［15］這里的“吾國固有之古典主義”與上文的“古典主義”是一個意思，實際上指的就是有寫實特征的古典主義。唐宋繪畫“師法自然”的嚴格求實態(tài)度和求真精神是徐悲鴻所大力提倡和推舉的，也是他一直想復興的。1947年的《世界藝術(shù)之沒落與中國藝術(shù)之復興》說：“我們在藝術(shù)方面倘能恢復到漢唐末全盛時代的水準，以及他們的造詣，就算不錯，所以我提到中國藝術(shù)之復興?！保?6］徐悲鴻認為不僅要復興中國傳統(tǒng)的寫實精神，而且要推陳出新，因而需要借鑒西方繪畫中的寫實主義的藝術(shù)。

徐悲鴻意識到要復興中國繪畫，僅憑一己之力是遠遠不夠的。和林風眠一樣，他對藝術(shù)家肩負的責任抱以深切的期望?！八囆g(shù)家即革命家。救國不論用什么方式，茍能提高文化，改造社會，就是充實國力了”。［17］中國美術(shù)要振興，要自立于世界民族之林，必須培養(yǎng)出中國美術(shù)的得力接班人，必須按藝術(shù)規(guī)律和成材規(guī)律腳踏實地地把藝術(shù)青年培養(yǎng)成為具有真本領(lǐng)、真功夫的過硬人才。如果希望中國藝術(shù)達到如唐代的昌盛，第一需要有一群有大智慧的有志之士，如曹霸、王維、吳道子、閻立本一類的人物，肯以全力完成他們的學術(shù)，在給他們一些發(fā)展其抱負的機會，使得他們能夠完成自己的作品。而學校的功用，在徐悲鴻看來，是給“一般愿投身藝術(shù)工作者得充分啟發(fā)其才智如種五谷，使其能充分成熟而已”。由此，我們可以看出，徐悲鴻進行美術(shù)教育的出發(fā)點是為了給“有智慧而有志之士”提供一個可以充分啟發(fā)其才能進而成熟的地方，這是復興中國繪畫第一需要的。對于學校孕育之地作用的發(fā)揮，他認為必須有“光明的途徑”，如若“仍走黑暗的道路……則必將使可造之才，斫喪而成廢料，其禍比較無學校為尤大”。［18］這個“光明的途徑”可以概括為以推行寫實主義為核心的學校美術(shù)教育，培養(yǎng)具有扎實寫實基礎(chǔ)，富有創(chuàng)造性的新一代藝術(shù)家，給中國畫壇注入新的活力，實現(xiàn)中國的“文藝復興”。這是徐悲鴻一生所追求和致力奮斗的目標。

三、林風眠和徐悲鴻的美術(shù)教育目的觀之分析比較

林風眠和徐悲鴻雖然都重視藝術(shù)的社會功用，但是林風眠及其所代表的藝術(shù)家群體在藝術(shù)的功能觀上有太多的理想主義色彩，他們所期望的是“通過藝術(shù)的陶養(yǎng)，使民眾之精神升華到一種純凈的境界”，以此達到改造民眾心智，啟蒙民眾思想的功用。而徐悲鴻雖然也肯定藝術(shù)的社會功用，但其著重點是通過藝術(shù)的發(fā)展，使中國實現(xiàn)“文藝復興”，使國家民族最終立于世界之林。

二人都把學校作為實現(xiàn)各自藝術(shù)理想的一個重要環(huán)節(jié)，希望培養(yǎng)一批有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，但學校美術(shù)教育的培養(yǎng)方向卻是不同的。林風眠進行學校美術(shù)教育，是希望培養(yǎng)一批社會藝術(shù)運動的主力軍，通過他們使藝術(shù)的美育功能發(fā)揮作用，達到藝術(shù)社會化、大眾化。徐悲鴻則是希望通過學校美術(shù)教育，培養(yǎng)出一批具有扎實寫實功力的藝術(shù)家，蕩滌中國畫壇的“抄襲模仿”的鄙漏，使中國繪畫得到復興。

二人都認為僅靠學校是不能達到最終目的的，學校只是諸環(huán)節(jié)中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，必須和其他環(huán)節(jié)相聯(lián)系，才能發(fā)揮最大作用。林風眠認為學校教育要和社會藝術(shù)事業(yè)（美術(shù)館、大型藝術(shù)展覽會等）結(jié)合起來共同發(fā)揮作用，并發(fā)表《美術(shù)館之功用》一文來具體闡釋興辦美術(shù)館的功用：“各種教育的目的都不過要把人們養(yǎng)成一種良善的品性”，“美術(shù)館較他種方法為直接于人心”，“因為美術(shù)以美的形式、不假任何說明，給知識予人們的”［19］。徐悲鴻則直言：“要希望藝術(shù)昌明，單靠辦學校是不夠的……除開辦設(shè)立教學完善學校以外，真能幫助藝術(shù)進步的，莫過于美術(shù)館了。”［20］“美術(shù)館陶養(yǎng)性情”的功用和“圖書館之灌輸知識”是相等的。二人在美術(shù)館問題上主張相近主要原因在于蔡元培的影響。蔡元培1922年在《美育實施的方法》一文中，認為：“社會美育，從專設(shè)的機關(guān)起?！保?1］鼓勵從設(shè)置美術(shù)館，舉辦美術(shù)展覽會等九個方面進行，通過美育使人們的精神有所依托，作為學界泰斗他的影響不言自明。

林、徐二人興辦美術(shù)教育的目的，從其針對性上來看，林風眠針對的社會大眾，具有不可預知性和不確定性的特點；徐悲鴻針對的是中國畫壇，目標相對穩(wěn)定和具體。從目的的可實踐性上來看，比起林風眠通過社會藝術(shù)事業(yè)實現(xiàn)藝術(shù)社會化這個宏大目標，徐悲鴻的復興中國畫顯得更具體實際和切實可行。從短期效果來看，林風眠所要實現(xiàn)的藝術(shù)社會化主要是從人的心理層面來衡量，體現(xiàn)的是一種對人的心靈的關(guān)注，其效果衡量缺少具體的衡量標準，是一個長期的過程；而徐悲鴻的以寫實主義復興中國畫則可以通過具體的形式（作家、作品、理論等）進行衡量。在那個動蕩的年代，人們更多地關(guān)注社會和現(xiàn)實，激進主義思潮蔓延。復雜的社會現(xiàn)實，使得林風眠的這種理想化的目的觀顯得與社會格格不入。其時，歷史的選擇性，選擇了徐悲鴻，而忽視了林風眠。也正因為如此，從辦學結(jié)果來看，徐悲鴻能夠?qū)吷饕τ迷诟镄旅佬g(shù)教育事業(yè)上。而林風眠僅在1926年到1938年投入到了美術(shù)教育事業(yè)上，1938年以后則不得不放棄美術(shù)教育，開始了長達半個世紀的孤獨藝術(shù)探索。

［1-9］谷流、彭飛.林風眠談藝錄［M］.鄭州：河南美術(shù)出版社：1999：55，105，45，61，44，45，101，112，62.

［10］王震.徐悲鴻研究［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1991：288.

［11］—［18］［20］王震，徐伯陽.徐悲鴻藝術(shù)文集［M］.銀川： 寧夏人民出版社，1994：52，512，553，11，63，498，306，506，506.

［19］朱樸.林風眠藝術(shù)隨筆［M］.上海：上海文藝出版社，1999：133.

［21］高叔平.蔡元培全集（第四卷）［M］.北京：中華書局，1984：214.