王麗麗

（淄博師范高等?？茖W(xué)校 教育科學(xué)系，山東 淄博 255100）

魏晉時(shí)代是中國歷史上有名的亂世，留給歷史的也多是血雨腥風(fēng)，但在文學(xué)史上，它卻是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代。在這一時(shí)期，哲學(xué)重新得到了解放，思想界異?；钴S，藝術(shù)也頗有建樹，文化更是充分發(fā)展。這一盛況的形成依托于亂世的無序，在無序的時(shí)代里，人的自我意識(shí)開始覺醒，作為魏晉文人代表的名士們更是勇于自審與自醒，他們不再墨守成規(guī)，不再把儒學(xué)奉為正宗，追求趨于多元化。他們大都追求人格的獨(dú)立與自由，彪炳自我的個(gè)性，他們愛美容，好服食五石散，喜飲酒，崇遁隱，尚清談，嘯吟山澤，重視自我意識(shí)的存在，反對(duì)人性的異化與束縛。他們留給歷史的影子是灑脫飄逸的，他們優(yōu)美的容姿、放誕不羈的風(fēng)度為歷代文人所效仿、推崇，他們的灑脫被認(rèn)為真正體現(xiàn)了文人所應(yīng)有的風(fēng)度。事實(shí)果真如此嗎？其實(shí)，那些只是表象而已，對(duì)魏晉名士來說，灑脫是何等的無奈與無助，看似灑脫的背后，又隱藏著怎樣的精神內(nèi)蘊(yùn)呢？

一、避世遠(yuǎn)禍?zhǔn)俏簳x名士言行的初衷，也是他們精神層面上最根本的要求

亂世的無序，殘暴、恐怖的統(tǒng)治、高壓，使文人名士死于非命者比比皆是，而生者朝不保夕，噤若寒蟬。政治對(duì)個(gè)體生命的壓抑和摧殘所導(dǎo)致的結(jié)果，是使文人遠(yuǎn)離政治，使他們開始珍惜生命，以致及時(shí)行樂的思想滋生，使他們開始關(guān)注自身的生活質(zhì)量，為了“活著”不得不走上明哲保身的道路。

于是，他們開始服食五石散和飲酒。服食五石散有長生濟(jì)欲的功效，故服食一經(jīng)獲效，名士便趨之若鶩，雖有中毒身亡之戒，亦不能減其風(fēng)，凸顯出亂世壓抑人性而對(duì)生命價(jià)值作出的無奈抉擇。而酒呢？酒首先是以一種享樂、麻醉工具出現(xiàn)的。這是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)與思想變化決定的。由于社會(huì)秩序混亂，名士多非自然死亡，加上道家思想抬頭，對(duì)于生者而言，對(duì)死亡突然來臨的恐懼，以及對(duì)生命的留戀最終使他們選擇了追求生命的長度和“密度”。服食五石散的目的，是為長生和濟(jì)欲，而飲酒，則是為了增加生命的“密度”了。于是，名士們多好飲，但誰又知道其中滋味呢？酒在他們那里不僅是麻醉工具，而且是避禍的工具?！稌x書·阮籍傳》載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，隧酣飲為常。”阮籍為的是借酒免事，而他也真正做到了。同史載，他為免司馬氏求婚，“醉六十日，不得言而止”。對(duì)鐘會(huì)的陷害陰謀，也“皆以酣醉獲免”。當(dāng)然，這種麻醉大多是迫不得已的。實(shí)際上酒是名士用來澆胸中塊壘的工具。

遁隱山澤，清談，舒嘯，為的也僅僅是活命，魏晉名士的瀟灑、灑脫看起來又是何等的苦澀。正如袁弘所言：“夫時(shí)方顛沛，則顯不如隱，萬物思治，則默不如語。”（《晉書·袁弘傳》）一語道破了隱、顯與社會(huì)的關(guān)系，正所謂：“生逢亂世，死者長已矣，生者尤可衰?！蔽娜嗣繛樽员６坏貌灰浴半[”求生，魏晉名士深知禍從口出的道理，“嘯”這種有曲無詞之樂，可以隨心所欲，含有不同的情感在里面，這也是名士們處亂世而口不能臧否人物，精神受壓抑而采取的一種泄憤的形式，也可見，嘯吟山澤的背后是一個(gè)個(gè)被壓抑的靈魂，真能做到心如止水的，恐怕是少有的。

如果說魏晉名士怕死，這有點(diǎn)冤枉他們。亂世的混亂使他們覺察到，生命在此時(shí)輕如鴻毛，死的沒價(jià)值，他們不甘，于是有的選擇了逃避，有了不同風(fēng)采的魏晉風(fēng)度；而有的選擇了對(duì)抗，走上了不歸路，他們也名垂青史，如嵇康等。

二、從思想上看，魏晉名士的言行還體現(xiàn)了儒與道的調(diào)和

在魏晉時(shí)代儒學(xué)衰微而玄學(xué)大盛，本來對(duì)立的雙方在此時(shí)卻表現(xiàn)出了調(diào)和，也使魏晉名士的思想呈現(xiàn)出多元化的色彩。

漢末儒學(xué)衰微之時(shí)，無疑是繼戰(zhàn)國之后的又一次思想大解放之機(jī)，以此為契機(jī)，玄學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大，個(gè)體人格精神的自覺為名士風(fēng)度提供了一個(gè)發(fā)揮的空間。

儒學(xué)的價(jià)值內(nèi)核是強(qiáng)調(diào)群體精神，積極入世。“兼濟(jì)天下”是本旨，而“獨(dú)善其身”則是不得已而為之的下策。道學(xué)精神則不同。它把追求的個(gè)體自由作為最佳狀態(tài)。崇尚個(gè)體自由，任性自然，大象無形，一旦群體精神消弱或消失，個(gè)體存在的取向必然會(huì)凸顯出來，因而，在魏晉的亂世，名士們重個(gè)人自覺、尋求個(gè)體的自我解放也就不足為怪了。

盡管二者有著本質(zhì)的區(qū)別，但它們?cè)谖簳x名士的身上卻有了相通之處。文人在封建社會(huì)的出路無非是入仕和隱居，儒家雖主張積極入仕，但也作了“隱”的設(shè)計(jì)?？鬃釉疲骸疤煜掠械绖t見，無道則隱?！泵献右舱f：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”不過，對(duì)儒家而言，隱是不得已而為之。道家也宣傳“隱”，然道家所宣揚(yáng)的隱與儒士的心態(tài)則完全不同。道之隱，在于脫去塵網(wǎng)，崇尚自然，要達(dá)到的是一種精神自由、人性自然的境界，是為隱而隱。他們所追求的是真正超脫于外物，不為世情所累。

魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒的關(guān)系》中曾指出：“魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！边@話是有道理的。以何晏為代表的一派主張調(diào)和儒道，認(rèn)為“名教本于自然”，它比嵇康所代表的“越名教而任自然”更容易被文人所接受。像阮籍守母喪而不遵禮法，但他喪母形銷骨立，吐血幾升，可見其至孝，儒與道在他身上體現(xiàn)得很明確。

司馬氏掌權(quán)后，提出了“名教”的禮儀主張，希望以此來籠絡(luò)士人，并藉此掩蓋其恐怖統(tǒng)治之事實(shí)，但是，由于對(duì)名士的大肆屠戮，天下名士減半，而生者為自保也就“無道則隱”了。不過，這種選擇對(duì)他們來說是痛苦的，像阮籍、嵇康，為緩解這種壓力，也便有了他們嘯傲狂放、荒誕不經(jīng)、發(fā)言深遠(yuǎn)的種種行為，這和他們內(nèi)心的“濟(jì)世”是矛盾的，于是我們也不難理解阮籍的“窮途之哭”，劉伶的“以酒為務(wù)”，嵇康的“非湯、武而薄周、孔”了，這是英雄失路的悲歌。但他們也正因如此在儒與道之間找到了一條紐帶，從而調(diào)和了儒道，為魏晉名士平添了魅力。

三、個(gè)體意識(shí)的覺醒

表現(xiàn)在魏晉名士的言行中，他們多了以自我為中心的內(nèi)容，體現(xiàn)了時(shí)代的超越性。

社會(huì)政治對(duì)人性的壓抑，使名士以“異化”的方式來反抗社會(huì)，宣泄個(gè)人的不滿，體現(xiàn)了個(gè)體的自覺與自由的追求，加上儒學(xué)衰微與玄學(xué)興盛激活了個(gè)體精神，他們的自我意識(shí)成為其生活的主宰。

比如酒于魏晉文人就體現(xiàn)出他們的不同個(gè)性。酒不僅僅是麻醉、避禍的工具，名士也借酒來體味人生真諦，并從中探索生命的價(jià)值和意義，從而賦予了魏晉風(fēng)度的酒文化“為人生”的內(nèi)涵。名士之飲，大都不在酒，而在于酒中之味、酒中之境。陶淵明曾言：“酒中有深味?！币徽Z道破其中之味。故飲酒是名士追求超越自我境界的一種方式。劉伶自言：“天生劉伶，以酒為名。”酒成了他的生命。阮咸與豬共飲，其放誕不羈的個(gè)性油然可見。

雖然為避禍而遁隱山澤，但他們?nèi)圆皇ё约旱膫€(gè)性，他們通過種種放誕的行為來張揚(yáng)自己的個(gè)性，來標(biāo)榜自我的存在。清談促進(jìn)了對(duì)人生精神的思索，尤其是促進(jìn)了個(gè)體人格自覺和思想解放。從主張上來說，無論是“名教本于自然”還是“越名教而任自然”，都在一定程度上解放了人的思想，減弱了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，在精神層面上呈現(xiàn)出多元化的色彩，并影響了文學(xué)創(chuàng)作，促使一個(gè)文學(xué)自覺時(shí)代的形成。

而無詞的“嘯歌”任意自然，更能體現(xiàn)無所羈絆的靈魂，“嘯”也有了名士的倨傲狂狷之氣，體現(xiàn)了自由的理念。

企慕自然，放浪形骸于物外，達(dá)到精神與肉體的自由超脫，對(duì)自然的追求助長了魏晉名士對(duì)美的追求。這種美的追求又是有標(biāo)準(zhǔn)的，它不是外在的浮華，而是內(nèi)在質(zhì)的自然，儒學(xué)講究的是和諧的美，道學(xué)標(biāo)榜的是自然的美，而此時(shí)人們推崇的是個(gè)性，“逍遙”境界無疑是美的一個(gè)高標(biāo)，要達(dá)到它，還是基于一點(diǎn)就是“自由”、“任性自然”。如王羲之的行書“飄如浮云，嬌若驚龍”就是最好的體現(xiàn)。對(duì)自然美的追求也正體現(xiàn)了“為人”的理念，體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)的覺醒。

總之，魏晉名士言行的精神內(nèi)蘊(yùn)是說不盡的。在那些看似灑脫的背后隱藏的是難以盡述的內(nèi)蘊(yùn)。遠(yuǎn)觀，它只不過是文學(xué)史洋洋大河中的一朵浪花，而置身其中，你又頓覺它的高深莫測(cè)。它是文學(xué)史上不朽的一筆，也是精彩的一筆、耐人尋味的一筆。

［1］寧稼雨.魏晉風(fēng)度——中古文人生活行為的文化意蘊(yùn)［M］.北京：東方出版社出版，1992.

［2］施惟達(dá).中古風(fēng)度［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，2002.

［3］魯迅.而已集［M］.北京：人民文學(xué)出版社出版，1980.

［4］吳全蘭，周滿江.玄思風(fēng)流——清談名流與魏晉興亡［M］.濟(jì)南出版社出版，2002.