顧云芳

（寧?？h潘天壽中學，浙江 寧海 315600）

中國文人的“情結(jié)”是指文人在個人潛意識和集體潛意識的共同作用下，在歷經(jīng)幾千年的衣缽傳承后形成的一種共同的心理習慣，包括思維習慣、情感習慣、審美習慣與價值取向等。由于中國文人的文化情節(jié)有對前人的繼承，不同文人之間也表現(xiàn)出相似性，因此在他們身上產(chǎn)生作用的可能更多的是集體潛意識?！凹w潛意識”是人格結(jié)構(gòu)最底層的無意識，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動方式和經(jīng)驗庫存在人腦中的遺傳痕跡。就是說一個人在不斷地學習、積累中國傳統(tǒng)文化的過程中，就逐步形成了相似的心理習慣，并逐漸成為個人的潛意識，當具有這種潛意識的群體在時空上不斷擴大時，也就形成了集體潛意識。在這種潛意識的共同作用下，加上相似的人生境遇，中國文人往往采取相似的心態(tài)、手段、方式去應(yīng)對人生，這就是中國文人的情結(jié)。

綜觀整個中國文學史，中國文人在文化傳承的過程中逐漸形成了比較一致的文化情結(jié)。當同一種人生境遇、同一種審美情境在歷史上不斷地重現(xiàn)，這些東西便逐漸沉淀下來，成為后世文人心靈上的情結(jié)。這些情結(jié)一旦遭遇合適的情境，便又在這些文人身上重現(xiàn)出來。因筆者才識所限，本文僅舉其現(xiàn)象，舉例說明也不分古今先后。至于各種情結(jié)的源流，則有待大方之家的深入研究。

一、漂泊情結(jié)：胸懷大志的豪情和功業(yè)難成的痛楚

曹文軒在《前方》一文中寫道：“人有克制不住的離家的欲望?！痹诓芪能幙磥恚x家的欲望是在人類早期的遷徙中逐漸形成并遺留下來的一種習性。他說：“當人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的……任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。后來，人類有了家。然而，先前的習性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠行。”中國文人自孔子始便一直為了自己的理想而奔波不已，后世文人不斷地沿襲這一傳統(tǒng)，逐漸形成了讀書人必須離家建功立業(yè)的共同理想?？鬃印霸诒甲哂诹袊g的年代里……多次碰壁之后已知自己的主張、抱負不能實現(xiàn)，仍能堅定地為之奮斗，被稱為‘知其不可而為之’的人”。（匡亞明《孔子評傳》，齊魯出版社，1988年版）可見孔子對有所作為的強烈渴望。所以后世文人多以孔子為典范，認為學有所成當匡濟天下。

后人在此基礎(chǔ)上提出了對中國歷代文人產(chǎn)生深遠影響的“修身、齊家、治國、平天下”的讀書觀。這一讀書目的幾乎成為后世文人統(tǒng)一的道德要求。

但是在古代的交通條件下，這一出門就不知“何處是歸程”了。短則幾年，久則漂泊一輩子不得回鄉(xiāng)，甚至客死他鄉(xiāng)。所以漂泊就成為唐宋以后所有有志的讀書人共同的人生經(jīng)歷，漂泊之感成為他們共同的心理體驗，逐漸積淀而成為一種情結(jié)。舉蘇東坡為例，據(jù)林語堂《蘇東坡傳》介紹，蘇東坡在20歲時與父親蘇詢、弟弟蘇轍一起離家赴京應(yīng)試，直至終老，除了其間為護送父親和妻子的靈柩回鄉(xiāng)而回過一次四川老家之外，就再也沒能回到自己的故鄉(xiāng)。在這一生中，蘇東坡去過很多地方做官，但都沒能到臨近故鄉(xiāng)的地方。就算是他在被屢次貶謫的過程中，也終究未能達成這一夙愿，最后客死于常州?？梢姽糯x書人一旦遠游離家，就很難再回到故鄉(xiāng)，而這種離家的情況幾乎是每個能夠獲取功名的讀書人都要經(jīng)歷的。于是離家漂泊對古代讀書人來說就成了一種常態(tài)。或者說在古人看來，不能“讀萬卷書，行萬里路”者，是無用之人。一些無法考取功名的讀書人，踽踽于鄉(xiāng)間，靠教黃口小兒讀書糊口，雖常有家人團聚的幸福，但那絕不是古代有志者的追求。

然而他們的建功立業(yè)的理想在封建社會里往往是無法實現(xiàn)的。這讓他們感受到更多的是理想無處著落，心靈無所歸屬的漂泊之感。這種漂泊感給古代文人的旅途蒙上了一層濃重的傷感色彩?！安判闳宋?，取湮當代，書生老矣，功業(yè)無成。這是各個朝代書生共有的感慨”。（陳昌寧，《感傷的燕子——夢窗詞燕意象》，《文史知識》，2009年第9期）很多文人為了實現(xiàn)自己的理想而不惜與權(quán)貴斗爭，最后導致自己被放逐。在這放逐路上的漂泊之感就是深深的痛楚了。宋末蔣捷的《虞美人》可謂是這種感受的最真切的表達。

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。

這首詞將人的一生奔波坎坷和悲歡離合融匯其中，表現(xiàn)少年、壯年、晚年三個不同人生階段的不同境遇。作者著意表現(xiàn)了壯年和晚年兩個階段的漂泊之苦。“壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風”，“客舟”成了最具漂泊意味的一個意象，而四周再點綴以 “江闊”、“云低”、“斷雁”、“西風”等蕭瑟意象，映現(xiàn)出在風雨飄搖中的極度悲苦的心境。“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也”，凸顯出僧廬之冷寂與鬢發(fā)之斑白，此時身已蒼老，心已憔悴，只有滿腔的悲苦。我們且不論蔣捷因何而漂泊流浪，但他在這一詞中表達的感受道出了廣大文人的漂泊離亂之苦。

對功業(yè)難成感受最深的當屬杜甫。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負，但他的理想始終都無法實現(xiàn)，最后只能在詩文里聊發(fā)壯志難酬的漂泊之感。其詩《旅夜抒懷》寫道：

細草微風岸，危檣獨夜舟。

星垂平野闊，月涌大江流。

名豈文章著，官應(yīng)老病休。

飄飄何所似？天地一沙鷗。

公元765年正月，杜甫辭去節(jié)度使參謀職務(wù)，四月，成都賴以存身的好友嚴武死去，在這無所依靠的處境之下，杜甫決意攜帶家人離開成都草堂，乘舟東下。這首詩大概是他經(jīng)過渝州、忠州一帶時寫的。面對江水與夜色，杜甫當時的心境即如眼前之景，黑夜中攙雜著蒼涼。全詩借景抒情，立意深刻含蓄?！帮h飄何所似？天地一沙鷗。”漂泊的孤獨感竟一至于斯。

二、鄉(xiāng)土情結(jié)：亡國背井的嗟傷和貶謫離鄉(xiāng)的沉痛

漂泊帶來的便是對故土的思念，這幾乎成了所有古代文人必然要表達的主題。其中尤以亡國而被迫離鄉(xiāng)和因貶謫而思念故鄉(xiāng)兩種情形尤為令人動容。李煜的《虞美人》是其中的代表作品：

春花秋月何時了，往事知多少？

小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

故國明月，物是人非，有多少亡國之痛凝結(jié)在詩歌里面。對故國淪喪的沉痛感傷化作對故鄉(xiāng)刻骨銘心的思念。唐圭璋《李后主評傳》指出：“他身為國主，富貴繁華到了極點；而身經(jīng)亡國，繁華消歇，不堪回首，悲哀也到了極點?！崩铎现?，不僅僅是榮華不再，更深刻的是故國難回。也因為這種情感的轉(zhuǎn)換，他在詩中表達的情感更容易喚起更多人的共鳴，使之成為廣為傳誦的作品。

飽經(jīng)亡國之痛的還有大批普通文人。他們在經(jīng)受戰(zhàn)亂的同時也同樣為國家民族的淪喪而感到深深的痛苦。北宋時期，金人入侵，占據(jù)了江北大片土地，因此也產(chǎn)生了大批遠走江南的文人，他們在詩文中表達的故土之思催人淚下。如林升名作《題臨安邸》：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州?！弊鳛橐幻胀ㄗ用瘢脑妼⑺监l(xiāng)之情和亡國之痛交織在一起，使思鄉(xiāng)詩歌呈現(xiàn)出另一種意味。

貶謫是中國封建社會特有的一種政治現(xiàn)象。“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”，貶謫不僅僅意味著要到邊遠荒僻、經(jīng)濟文化落后的地方去，更意味著仕途的委靡?！百H謫”在整個古代，是大多數(shù)文士無法回避的一種命運。凡是入過仕途、在官場上摸爬滾打過的文士，幾乎都經(jīng)歷過或重或輕，或遠或近，或長或短的貶謫，所以因貶謫而思念故鄉(xiāng)的詩文便成了文學史上的一個重要內(nèi)容。韋莊《菩薩蠻》云：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！苯想m好，但終究是他人之地，然而故鄉(xiāng)又回不得，只好借詩歌來抒發(fā)心中的思念了。韋莊是在中原一片戰(zhàn)亂中去江南的，當時的中原如同他在《秦婦吟》中所描寫的“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，說“莫還鄉(xiāng)”實則正由于想到了還鄉(xiāng)。想還鄉(xiāng)，而現(xiàn)在卻有不能還鄉(xiāng)的苦衷，有家不能回，這中間有多少無奈與傷感啊。蘇軾在《南鄉(xiāng)子和楊元素，時移守密州》中寫道：“東武望余杭，云海天涯兩渺茫。何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬場。不用訴離觴，痛飲從來別有腸。今夜送歸燈火冷，河塘，墮淚羊公卻姓楊。”詩中也充滿了對還鄉(xiāng)的渴望。

對貶謫之痛感受最深刻的是柳宗元。柳詩描寫其貶謫中的痛苦，讀來很令人震撼，如《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》。

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風亂覘芙蓉水，密雨斜侵薜藶墻。

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

詩中以“驚風”“密雨”刻畫憂患煎迫之狀十分傳神，這兩句既可以象征險惡的政治環(huán)境，又深刻地傳達了詩人飽受驚懼的心情。而“嶺樹”一聯(lián)則描繪出遠貶蠻荒之地的凄涼孤獨。全詩被凄風苦雨、蕭騷不寧的氣氛所籠罩，傳達出內(nèi)心的“茫茫愁思”。確如沈德潛所說：“柳州詩長于哀怨，得騷之余意?！保ā短圃妱e裁》）其《與浩初上人同看山寄京華親故》：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。”山似劍芒，割破愁腸的想象，亦深刻地表達了詩人內(nèi)心的煎熬。

三、歸隱情結(jié)：無奈傷感的逃離與終脫世俗的灑脫

《孟子·盡心上》說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”然而從前文中亦可以看出中國古代文人能“達”者似乎并不多，那么更多的便是“窮”人。如何獨善其身？遠離塵囂往往是他們的第一選擇。中國文人有理想而缺乏實現(xiàn)理想的有效手段，所以他們幾乎都有這樣一條一致的人生規(guī)律：立志—應(yīng)考—為官—失志—歸隱。即使那些在官場混得比較得意的文人也是很難實現(xiàn)自己的政治抱負的。如蘇東坡，一生為官，但他的政治理想始終難以實現(xiàn)。早年他具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習?？捎捎谒鲝埜母飬s不贊成王安石變法，因而既與變法派發(fā)生矛盾，又同維持現(xiàn)狀的保守派有所沖突。蘇軾為人表里澄澈，講究風節(jié)操守，這就使他既不見容于“元豐”，又不得志于“元佑”，更受摧折于“紹圣”。文人在經(jīng)歷這樣的遭際后在作品中往往會表現(xiàn)出逃離官場的強烈愿望。蘇東坡也是如此，他在《徑山道中次韻答周長官兼蘇寺丞》中說：“年來戰(zhàn)紛華，漸覺夫子勝。欲求五畝宅，灑掃樂清凈?！痹娎镲@出消沉失望，大有退隱之意。陶淵明的《歸去來兮辭》中則說得更直白：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！币脖磉_出對官場的極端厭惡。厭惡之后只能是歸隱。所以歸隱實際上是古代文人逃避現(xiàn)實的一種手段，是政治理想無法實現(xiàn)的情況下不得已而為之的一種行為。

一個讀書人在真正擺脫了世俗的困擾之后往往又表現(xiàn)出歸隱田園、寄情山水的快樂與灑脫。王禹偁在《黃崗竹樓記》中寫道：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也?！痹撐闹须m時時透露作者對遭遇貶謫的不滿，但隱居竹樓的樂趣也表達得淋漓暢快。

陶淵明是一位徹底歸隱者，他對歸隱之樂的體驗是最豐富的。他的大量詩文就表達了歸隱之后的輕松愜意。如《歸園田居五首·其一》中寫道：“方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！痹娭忻枥L的便是一幅其樂融融的農(nóng)村生活圖景。王國維《人間詞話》對其“采菊東籬下，悠然見南山”一句點評為“無我之境”，贊其田園生活中忘我的絕妙境界。所以陶淵明可算得上中國歷史上最為成功的一位歸隱者，后世模仿者亦不在少數(shù)。每有亡國喪家之痛，便學陶淵明歸隱田園，這也似乎成了后世文人高風亮節(jié)的一種標志。唐朝劉禹錫就在被貶謫之后寫下《陋室銘》，向踽踽于官場之路的文人們發(fā)出了一個歸隱田園的號召：

苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？”

他的話幾乎把田園歸隱之樂夸張到了極致。讀此文，還有哪個讀書人不向往隱居生活的逍遙自在呢？

比較有意思的是王維，身在官場而心為隱士。他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，于是長期過著半官半隱的生活，是唐代山水田園詩派的代表人物。王維的大多數(shù)詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。如他的山水名篇《山居秋暝》，描繪了秋雨初晴后的黃昏時節(jié)山居生活的恬靜清幽，表現(xiàn)出詩人怡然閑適的心情。

由此得出這樣的結(jié)論，不論文人是否真心歸隱，但是積淀在心靈深處的情結(jié)促使他們在飽經(jīng)官場之苦后，在現(xiàn)實中，或是在內(nèi)心里，卻真心向往那一份山水的純真。在山水之間，他們才真正釋放了心靈，回歸了自我。

四、詩酒情結(jié)：借酒澆愁的迷離與寄情山水的狂喜

漂泊也罷，離別也罷，歸隱也罷，這些大悲大喜的文人們終都走不出佳釀的香氛。

國家總是那樣動蕩不安，民族命運總是如此多舛，文人的經(jīng)世治國的理想注定無法實現(xiàn)，所以古代文人總多憂。何以解憂？唯有杜康。所以古人多借酒來抒解心中的愁苦。作家宗璞說：“酒，是藝術(shù)。酒使人陶陶然、飄飄然、昏昏然而至醉臥不醒，完全進入另一種境界。在那種境界中，人們可以暫時解脫人間各種束縛，自由自在；可以忘卻營碌奔波和做人的各種煩惱。所以善飲者稱“酒仙”，沉溺于飲者稱“酒鬼”，沒有稱“酒人”的。酒能使人達到仙和鬼的境界，其偉大可謂至矣?！彼员兄镆蚱淠苁谷藭簳r忘懷現(xiàn)實而深受文人喜愛。然而眾多的因酒而詩的作品中我們更多地讀到的是作者的家國之憂。辛棄疾（公元1140—1207年），南宋最有血性的詞人之一，他有心報國而無力回天。每當詞人哀傷憤郁、憂心如焚時，就惟有以酒來澆心中塊壘：“獨立蒼茫醉不歸。日暮天寒，歸去來兮。”（《一剪梅·游蔣山呈葉丞相》）醉不歸也無歸處，詞人在天寒地凍、暮色蒼茫中游移彷徨，心中悲慨萬端。他的《賀新郎·別茂嘉十二弟》寫道：

將軍百戰(zhàn)身名裂，向河梁、回頭萬里，故人長絕。

易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。

正壯士悲歌未徹。

啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。

誰共我，醉明月？

一句“誰共我，醉明月”，道出多少沉郁、多少蒼涼。酒乃性靈之物，當詞人在現(xiàn)實中遭遇無法排遣的郁悶時，酒就成了他最知心的朋友，酒就成了他訴說心中愁苦的對象。“總把平生入醉鄉(xiāng)，大都三萬六千場。今古悠悠多少事，莫思量。 ”（《浣溪沙》）“身后功名，古來不換生前醉，青鞋自喜，不踏長安市?！保ā饵c絳唇》）一個錚錚鐵骨的熱血男兒，誰又想沉迷于酒中啊，只是無奈，只是愁苦，無限心事只好向酒去傾訴了。

所幸的是，有一大批文人能擺脫世俗的困擾而得以徹底地解脫。當一個文人能夠真正把身心完全寄托于山水時，飲酒便也成了他表達歡樂的最暢快的途徑。陶淵明在自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》里寫道：

好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留……銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”

此五柳先生即陶淵明自己，他借對五柳先生的描述表達了自己的理想和追求。于五柳先生而言，所在意的只有讀書與喝酒二事。究其原因，就在于他能“忘懷得失”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”所以對于陶淵明來說，酒是他退隱歸天之后最大的樂趣。在陶淵明看來，“酒能祛百慮，菊能制頹齡”，（《九日閑居》）有酒才能有歡樂。所以他是反對戒酒的，他的《止酒》說：“平生不止酒，止酒情無喜?！辈唤渚?，也就是不輕易地和歡樂告別。陶淵明所期待的生活就是“親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早”。（《雜詩十二首》其四）所以酒對陶淵明來說是一種寄托，更是一種具體的享受。他的《連雨獨飲》更是直陳飲酒之樂的：“故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天?！本浦兄畼分笨梢允埂鞍偾椤边h，可以“忘天”，顏延之說陶淵明“性樂酒德”，信然。

五、悲秋情結(jié)：萬木蕭條的悲涼與天涯共月的慰藉

“晚雨秋陰酒乍醒，感時心緒杳難平”。（李煜，《九月十日偶書》）古代文人喜借酒澆愁，亦常感秋生悲。秋天，花木凋零，草枯葉落。古代文人本多坎坷，這樣的季節(jié)自然容易勾起他們心中無限的惆悵。當漂泊、坎坷成為古代文人的一種常態(tài)時，“悲”便也成了他們在秋天里的一種共同情緒。所以秋天對于文人來說仿佛是一個創(chuàng)作的節(jié)日，在這個節(jié)日里，因為情感的波動，他們便更需要一種情感宣泄的方式，于是秋天就成了文人吟唱最多的季節(jié)。屈原《九歌·湘夫人》中有言：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！毖U裊秋風，黃葉飄零，帶給這位為理想獻出生命的詩人無限的傷感。宋玉《九辨》也說：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠行；登山臨水兮送將歸?！痹娙私枨镏淙~表達漂泊之苦。雄心壯志如漢武帝者也說：“秋風起兮白云飛，草木搖落露為霜?！边@話與其祖上劉邦的“大風起兮云飛揚”相比較，已經(jīng)明顯少了霸王之氣。漢武帝一代雄主，是何讓他如此低落？從其詩我們可以反觀出他在雄才偉略背后的那一絲惆悵。

歐陽修有《秋聲賦》，其文曰：“嗟乎，草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”歐陽修尚能夠在悲嘆之余一針見血地指出，“悲”的根源在于人事憂勞的傷害。歐陽修的觀點是有見地的，誠然，古代如此多的文人皆言秋為“悲”，恰恰是由于對人生得失的關(guān)注所引發(fā)的。所以要徹底擺脫秋之“悲”，必須從心境上加以調(diào)整。只有真正遠離了世俗，真正拋棄功名利祿，才能做到陶淵明般的“托身已得所，千載不相違”。

現(xiàn)代作家郁達夫有一篇著名的文章 《故都的秋》，也是表達自己在秋天深懷故都的情懷?？梢姟氨铩钡膫鞒薪?jīng)久不衰。

秋天還有一個特殊的意象，那就是中秋之月。古人寫四時之月的詩文皆有，惟寫中秋之月為最多，或許是因為中秋月圓之故。但月圓之夜帶來的不是家人團聚的歡欣，而恰恰是家人失離的痛苦，圓滿之月便成了文人家人失離的一種反襯，所以蘇軾滿懷怨艾地對月吟出：“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”然而人雖不能在一起，月兒卻還是能同賞的，想想他鄉(xiāng)同一個月亮下的親人，這月兒又似乎成了感情的橋梁，心靈的慰藉，于是便又有了“海上生明月，天涯共此時”，“但愿人長久，千里共嬋娟”的佳句。

當然，中國文人的情結(jié)遠不止這五種，本文只選取其中較有代表性且有較廣泛影響的五種來作簡單的闡述，只是希望通過本文能夠引起大家對這一問題的關(guān)注。

中國古代文人情結(jié)的形成的原因可以概括為兩個方面：一是儒、釋、道三家文化對文人的共同影響。從人生態(tài)度看，儒家積極入世，努力進取，有“兼濟天下”，創(chuàng)造“大同世界”的理想。而中國古代文人一開始總是以儒家思想立身。道家思想主張清凈無為，順應(yīng)自然，自由逍遙，遨游天外。佛家則主張避世遁世，“跳出三界外，不在五塵中”。當文人在追逐理想的過程中遭遇一次又一次的挫折，最終無法實現(xiàn)自己的理想抱負時，他便選擇歸隱避世。這又是道家和佛家的理念。所以中國古代文人是一個復雜的綜合體，三種思想在他們身上交替發(fā)生作用，也便造成他們處在不同境遇時的不同心態(tài)。當很多文人都經(jīng)歷這樣的過程，久而久之就有了一種思維習慣、審美習慣時，便形成了深藏在內(nèi)心深處的情結(jié)。二是文人自我意識的回歸。不論文人在什么階段，處于什么樣的心態(tài)中，情結(jié)都反映了他們自我意識的覺醒和回歸。當他們崇尚積極用事時，他們以“國家興亡，匹夫有責”為自己的人生原則；當他們無奈歸隱、寄情山水時，他們又以融入自然、實現(xiàn)自身完美為人生目標。所以在文人們不斷變換處世心態(tài)的過程中，盡管他們的思想態(tài)度是不一樣的，但他們始終沒有放棄自身理想價值的追求。

［1］周來祥著.中華審美文化通史·秦漢卷.安徽教育出版社，2007.12.

［2］儀平策著.中華審美文化通史·魏晉南北朝卷.安徽教育出版社，2007.12.

［3］高建新著.酒入愁腸句不寒.內(nèi)蒙古大學出版社，2007.7.

［4］唐圭章，潘君昭，曹濟平著.唐宋詞選注.北京出版社，1985.8.

［5］王國維著.人間詞話·插圖本.上海古籍出版社，2004.10.

［6］蘇軾著.東坡志林·插圖本.中華書局，2008.2.

［7］楊耀文，縱華躍選編.那晚在酒中：文化名家談酒錄.京華出版社，2005.