胡山華

（周口師范學(xué)院 美術(shù)系，河南 周口 466001）

廟會(huì)過去又稱“廟市”，“它可以說是一種集宗教、商貿(mào)、藝術(shù)、游樂等多種功能于一體的特殊經(jīng)濟(jì)與文化的活動(dòng)形態(tài)”。［1］市因廟而起，廟又因集市而盛，使在已經(jīng)淡化了宗教圖騰信仰的如今，廟會(huì)仍然借助著深遠(yuǎn)的宗教民俗影響力，形成了蔚為壯觀的廟會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)。而由于廟會(huì)市場(chǎng)的特殊文化環(huán)境，其中銷售的商品許多都帶有了使用功能之外的文化附加價(jià)值，而那些歷經(jīng)幾個(gè)時(shí)代的商業(yè)活動(dòng)沉淀下來的特色化商品，則更是負(fù)載了貫通古今的一種審美文化與民族信仰。

淮陽，太昊伏羲之墟，三皇故都，從古到今，這里每到農(nóng)歷二月二到三月三，便會(huì)舉行盛大的集會(huì)，朝拜祭祀人祖伏羲。這期間各方民眾扶老攜幼，云集淮陽，朝祖進(jìn)香，頗為壯觀，俗稱“二月會(huì)”，是中原大地上最古老的廟會(huì)之一。作為一個(gè)綿延已久的傳統(tǒng)廟會(huì)，淮陽古廟會(huì)本是源于對(duì)于人類始祖伏羲與女媧的崇拜與祭祀，只是隨著時(shí)間的推移，世俗生活的意識(shí)漸漸在這個(gè)莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中發(fā)生了作用，于是在其特殊的文化環(huán)境中，商人小販、唱戲雜耍者、朝拜香客聚集一地，使其自然成為了一個(gè)商品貿(mào)易的舞臺(tái)。泥泥狗作為流傳于淮陽太昊陵“人祖廟會(huì)”上的“活化石”，是一種獨(dú)具地域標(biāo)志性的民間彩繪泥塑工藝品。它隨著廟會(huì)傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)從遠(yuǎn)古一直綿延流傳，在人來人往的廟會(huì)上，漸漸走下祭壇，作為可供人購買的民間工藝品而擺上了攤鋪。它在廟會(huì)宗教環(huán)境中孕生，又在廟會(huì)上商品化，成為一種于廟市文化環(huán)境中銷售與購買的非關(guān)生產(chǎn)、衣食的一種具有特殊意義的精神消費(fèi)商品。

一、廟會(huì)環(huán)境下的精神信仰消費(fèi)

廟會(huì)興起往往都是源于某種祭祀活動(dòng)與信仰崇拜?；搓柸俗鎻R會(huì)，則是出于對(duì)孕育華夏文明與人類子孫的始祖神的崇拜。生殖崇拜是淮陽廟會(huì)祭祀人祖的原始主題，泥泥狗本身就蘊(yùn)涵著豐富的生殖崇拜的信仰印記。例如“貓拉猴”、“猴騎獸”等捏合造型似乎是以動(dòng)物交配為基礎(chǔ)的造型，反映出生育、繁衍的主題；“人面猴”的曲折紋和鋸齒紋圖案則似乎是對(duì)女陰的象征，體現(xiàn)了對(duì)母性生殖的信仰崇拜；“多頭鳥”、“多頭羊”、“多頭虎”等多頭系列則似乎是暗示了人丁興旺、生育哺育的主題；“草帽老虎”則暗喻了伏羲、女媧兄妹通婚的傳說，是一種生殖崇拜與祖先崇拜信仰的疊合，等等。［2］泥泥狗的這些特征可以說都是人祖廟會(huì)的宗教主題的直接反應(yīng)。而每逢廟會(huì)，帶著懷念祭祀祖先的虔誠與祈求庇佑的渴望的香客與趕會(huì)者把它作為一種必買的吉祥之物，也恰是因?yàn)槟嗄喙匪w現(xiàn)的廟會(huì)主題內(nèi)涵，買回它，就似乎意味著以一種可見的方式帶回了人祖的神力與庇佑。這種帶有明顯的“精神的實(shí)用”傾向的信念與認(rèn)知，在許多民間觀念和傳統(tǒng)上都曾經(jīng)體現(xiàn)出來。譬如老百姓就把泥泥狗看作是給“人祖爺”守陵的“陵狗”，具有靈氣，可以驅(qū)邪避災(zāi)，保子孫興旺。亦有傳說認(rèn)為泥泥狗是對(duì)女媧“摶黃土做人”的體現(xiàn)，滲透著莫名的神力，能夠帶來人祖的庇佑。［3］這些以“泥泥狗”為圣物的觀念，使它在人們的心中便成為了一種具有特殊精神信念附加值的廟會(huì)商品。而舊時(shí)民間有將泥泥狗沖水喝可以治愈病痛的說法，也更直接體現(xiàn)出廟會(huì)環(huán)境下具有實(shí)用而功利指向的精神消費(fèi)心理。

至今，在太昊陵內(nèi)，進(jìn)香的大殿前還設(shè)有大型的泥泥狗，頭頂燃油，供香客引香火祭拜，可以說是對(duì)其祭物性質(zhì)的最佳體現(xiàn)。而在淮陽太昊陵外的伏羲文化廣場(chǎng)上，廟會(huì)期間兩邊商鋪林立，游走商販絡(luò)繹不絕，銷售的主要以進(jìn)香用品及各種器物玩意為主，泥泥狗也身列其中，作為具有一定商業(yè)價(jià)值的民間工藝物品銷售。雖然現(xiàn)在趕會(huì)的人們或已沒有了以往的神圣的宗教情感，但是千百年來形成的“趕廟會(huì)——買泥泥狗”的思維定勢(shì)還是具有深遠(yuǎn)的影響力。這種民俗傳統(tǒng)作用下精神信仰的消費(fèi)意識(shí)，在廟會(huì)特有的朝拜的環(huán)境中被放大與強(qiáng)化出來，也使人們煥發(fā)出被現(xiàn)代生活隱沒的古老情懷，進(jìn)而遵循著廟會(huì)的法則，進(jìn)香朝拜，購買與擁有其象征物，從人祖之地帶回一種精神庇佑。而這種行為與心理驅(qū)動(dòng)也正體現(xiàn)出了在特殊語境下的一種精神性消費(fèi)的源動(dòng)力。

而從泥泥狗的市場(chǎng)現(xiàn)狀來看，亦主要是以廟會(huì)的市場(chǎng)環(huán)境為銷售平臺(tái)，雖然有將其作為工藝精品的常態(tài)化銷售，但脫離了其生存語境的泥泥狗也就與其他工藝品一樣，主要作為一種藝術(shù)形態(tài)裝飾與學(xué)術(shù)研究對(duì)象而購買銷售。如果以這種方式作產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)營銷，泥泥狗作為民間工藝品的商業(yè)價(jià)值似乎是能夠得到充分體現(xiàn)的。但是也容易讓泥泥狗成為一種具有特殊藝術(shù)形態(tài)的工藝品被欣賞保有，離其自身的文化內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)。而相較之下，廟會(huì)市場(chǎng)文化環(huán)境與常態(tài)化的市場(chǎng)銷售不同，其本身所帶有的宗教氛圍與民俗風(fēng)情，恰就是泥泥狗文化內(nèi)涵的最好注解。而這似乎也是泥泥狗彰顯其獨(dú)特文化價(jià)值與信仰魅力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值的重要舞臺(tái)。

二、廟會(huì)環(huán)境下的物品紀(jì)念消費(fèi)

人祖廟會(huì)這個(gè)古老的傳統(tǒng)，從蠻荒時(shí)代的神秘信仰中走來。隨著時(shí)間的推移，在其特殊的文化環(huán)境中，商人小販、唱戲雜耍者、朝拜香客也漸漸聚集一地，他們或行或駐，或買或賣，或演或觀，川流不息，構(gòu)成了廟會(huì)這一經(jīng)濟(jì)文化綜合體生生不息的源泉。廟會(huì)上的人群，可以說帶著虔誠的信仰與美好的祈愿而來，亦可以說是帶著一種趕會(huì)赴集的游觀之意。而在新時(shí)代環(huán)境下，傳統(tǒng)的廟會(huì)旅游的目的更趨明顯，許多購買的行為是源自一種旅游紀(jì)念的目的。而在這種心態(tài)驅(qū)動(dòng)下的購買往往會(huì)選擇別具地方特色獨(dú)具一格的標(biāo)志性物品，作為一種典型的留念之物。而許多民間的泥玩往往都是有明顯地域特色，恰吻合了人們這種購買心理。

在淮陽廟會(huì)的舞臺(tái)上，雖然越來越多琳瑯滿目的商品成為廟會(huì)的銷售物品種類，亦有許多專門的旅游性質(zhì)的商品紛紛登場(chǎng)，但與之相較，泥泥狗作為地方文化的標(biāo)志物的紀(jì)念意義可以說是難以替代的，而其罕有的原始性更是使它在現(xiàn)代工藝的商品中顯得獨(dú)具魅力。這些特性對(duì)于旅游者來說都使泥泥狗成為一種紀(jì)念品的首選。而往往當(dāng)他們購買時(shí)，販賣的人推銷的時(shí)候一套一套的說辭無形中也重新強(qiáng)調(diào)了泥泥狗身上的精神附加內(nèi)涵，會(huì)讓購買者在心理上形成一種物質(zhì)與精神的雙重消費(fèi)滿足感。這也是泥泥狗在廟會(huì)文化環(huán)境下所特有的一種銷售優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。

泥泥狗作為一種旅游商品，除了具有獨(dú)特的紀(jì)念意義之外，還可以作為一種贈(zèng)與孩童的玩具禮物，體現(xiàn)出民間泥玩復(fù)合性的商品價(jià)值。舊時(shí)民間曾有這樣一個(gè)民俗，孩子們遇見趕會(huì)回家的香客，就會(huì)唱起歌謠索要泥泥狗：“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九?！倍绻唤o，孩子們又會(huì)唱起另一段歌謠：“老齋公，慢慢走，回家死你老兩口?！保?］雖說現(xiàn)在這種習(xí)俗早已經(jīng)消失，但卻是“趕廟會(huì)——買泥泥狗”的一種習(xí)慣思維定勢(shì)的反映，孩童的索要?jiǎng)t暗示了泥泥狗本身具有的玩具的功能。泥泥狗身上都有一個(gè)連通的小孔，具有一種發(fā)音功能，用嘴向小孔吹氣，便會(huì)發(fā)出響亮的哨音。傳說人祖伏羲曾“灼土為塤”，而用留有空穴、膠泥做成的泥泥狗也就具有了一種單孔泥塤的雛形。［5］只是曾經(jīng)在巫祭環(huán)境中使用的泥泥狗，進(jìn)入世俗生活視野之后，其可吹的性能便使其具有一種可娛的功效，而從娛神轉(zhuǎn)為娛人，尤其是在稚齡孩童手中更展現(xiàn)了其玩具的價(jià)值與功用。而在現(xiàn)今的廟會(huì)上，各種玩具器物層出不窮，泥泥狗的玩具購買意義被消弱了很多，加之一些趕制銷售的泥泥狗，顏色易脫落，把它放在口邊吹鳴的可玩性就大大降低了。雖然泥泥狗的可吹的玩具功效被忽略了許多，但是更多人購買泥泥狗還是考慮將其作為贈(zèng)與孩童的趣物。畢竟帶有明顯原始藝術(shù)特征的泥泥狗，不僅顏色分明，色彩鮮艷，其造型更以動(dòng)物為主，又有許多生活之外的帶有創(chuàng)造性的、意念化、主觀化的怪獸形象。這種種樸拙稚氣的藝術(shù)表現(xiàn)，都十分契合孩童的思維世界與審美想象。但是從另外一個(gè)方面看，作為贈(zèng)與孩童的禮物的泥泥狗，其自身易損壞破裂的材質(zhì)可以說是發(fā)掘其這方面商業(yè)價(jià)值的一種障礙。

廟會(huì)文化環(huán)境下的泥泥狗市場(chǎng)消費(fèi)，可以說是多重心理作用的結(jié)果。但是無論基于信仰的精神性消費(fèi)還是作為旅游紀(jì)念的物質(zhì)性消費(fèi)，廟會(huì)這個(gè)特殊的場(chǎng)合無疑放大了泥泥狗作為必買商品的商業(yè)價(jià)值。也許從研究的立場(chǎng)看，泥泥狗本身蘊(yùn)含著古老的圖騰文化和原始生命藝術(shù)，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值與文化意義。但是在銷售中這些價(jià)值能否被彰顯出來并轉(zhuǎn)化為多大商業(yè)利益，這則是一個(gè)市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)的問題。而無論運(yùn)用怎樣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營策略來發(fā)掘其商業(yè)價(jià)值，廟會(huì)市場(chǎng)都無疑是銷售泥泥狗的一種重要平臺(tái)，也是最能體現(xiàn)其文化價(jià)值與復(fù)合內(nèi)涵的語境。

［1］薛曉蓉.廟會(huì)的產(chǎn)生及其嬗變軌跡［J］.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.8.

［2］蔡惠姝.中原民間藝術(shù)的活化石——泥泥狗［J］.新聞愛好者，2009.10.

［3］游慶學(xué).歷史文化民間藝術(shù)——河南省淮陽縣太昊陵“人祖廟會(huì)”上的泥泥狗［J］.漢字文化，2006.5.

［4］孟慶紅.淮陽“泥泥狗”的民俗文化特征探析［J］.藝術(shù)探索，2009.2.

［5］王悅勤.淮陽靈狗——守望人祖的背影［J］.中國文化遺產(chǎn)，2006.4.