王 陣,張建林

(1.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇蘇州 215100;2.文山學(xué)院美術(shù)系,云南文山 663000)

在文本和日常語言中,“價值判斷”指涉兩個層面的含義:活動層面和結(jié)果層面。指涉 “活動”的價值判斷,用以表達(dá)主體對客體進(jìn)行的價值判斷行為;指涉“結(jié)果”的價值判斷,用以表達(dá)主體對客體價值的有無、價值的屬性和價值的程度的判斷。而藝術(shù)設(shè)計審美 (以下簡稱設(shè)計審美)的價值判斷也包括這兩方面的內(nèi)容。作為一個新興的學(xué)科即設(shè)計美學(xué),學(xué)者專家們篳路藍(lán)縷,其努力多集中于作為“結(jié)果”的設(shè)計審美的價值判斷,即設(shè)計品對人類有無美學(xué)價值、有什么美學(xué)價值、有多大的美學(xué)價值的判斷。但是,對于如何進(jìn)行設(shè)計審美的價值判斷,即作為“活動”的設(shè)計審美價值判斷,學(xué)術(shù)界則探討不足。①本文即是針對后者進(jìn)行初步探討。

一、休謨的理論對探討設(shè)計審美中的價值判斷問題的啟發(fā)

在這里,我們需要把這個問題上升到哲學(xué)的層面進(jìn)行審視,并借用休謨關(guān)于 “價值判斷”與 “事實判斷”的哲學(xué)成果 (概念和思維方式)來思考設(shè)計審美中的價值判斷問題。在哲學(xué)上,事實判斷帶有描述性,是關(guān)于客體的本質(zhì) “是 (或不是)什么”的判斷;價值判斷帶有闡釋性,是關(guān)于客體對于主體的需要“有什么 (或多大)意義”的判斷。

休謨 (David Hume,1711～1776年)是英國經(jīng)驗論哲學(xué)及經(jīng)驗主義美學(xué)的集大成者,作為一位不可知論者,他的哲學(xué)思想對于設(shè)計審美具有啟發(fā)意義,雖然他在其美學(xué)思想里沒有明確提出關(guān)于設(shè)計審美的價值判斷問題。休謨在《人性論》一書中認(rèn)為“人性”包括兩個方面:理智和情感,前者屬于認(rèn)識論的研究范疇,是邏輯學(xué)的家園;后者即情感,屬于美學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的研究范疇?！斑壿嫷奈ㄒ荒康脑谟谡f明人類推理能力的原理和作用,以及人類觀念的性質(zhì);道德學(xué)和批評學(xué)研究人類的鑒別力和情緒?！盵1](P7)我們發(fā)現(xiàn),人性的兩個構(gòu)成面正是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)所在,理智關(guān)乎科學(xué),情感關(guān)乎藝術(shù),而理智與情感的有機(jī)結(jié)合正是藝術(shù)設(shè)計的一體兩面。認(rèn)識論以事實判斷為旨?xì)w,以 “是”或“不是”為系詞;倫理學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)以價值判斷為旨?xì)w,以“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”為系詞。在研究事實判斷與價值判斷的關(guān)系問題時,休謨遇到了困惑:從以 “是” (或 “不是”)為系詞的事實判斷中可否推演出以 “應(yīng)該”(“不應(yīng)該”)為系詞的價值判斷呢?這個提問被哲學(xué)史稱為 “休謨問題”。[2](P38)

雖然休謨沒有給出答案,筆者也不想觸動哲學(xué)史上的“知識論難題”,但是休謨問題給我們的啟發(fā)是:如同設(shè)計藝術(shù)是自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合一樣,設(shè)計審美判斷正是事實判斷與價值判斷的融合。因為,對設(shè)計美的判斷既離不開以技術(shù)、功能為內(nèi)容的事實判斷,又離不開以造型為形式的審美價值判斷。而設(shè)計批評史,正是設(shè)計審美偏重于事實判斷擬或偏重于價值判斷的變更史。人類的設(shè)計創(chuàng)造力則表現(xiàn)為理智與情感的融合方式的創(chuàng)新。哲學(xué)上的“休謨問題”啟發(fā)我們思考設(shè)計審美的價值判斷問題:什么是設(shè)計審美中的價值判斷,如何進(jìn)行設(shè)計審美的價值判斷?

二、什么是設(shè)計審美中的價值判斷

價值判斷與事實判斷相對,先分析藝術(shù)設(shè)計審美中的事實判斷有助于更好地把握設(shè)計審美中的價值判斷及其特點。

簡言之,事實判斷是主體對客體 “是 (或不是)什么”的判斷。在設(shè)計審美中,事實判斷是主體對設(shè)計客體方面某些帶有規(guī)律性的屬性的把握,包括對設(shè)計品的功能判斷和對設(shè)計品的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、形式的判斷。這些判斷是可以通過認(rèn)知去掌握的,因其客觀地存在于設(shè)計品之中。在設(shè)計審美判斷活動中,一個 (系列)設(shè)計品,作為一個基本的事實存在,其功能、結(jié)構(gòu)、造型、材質(zhì)、形式等特征是客觀地存在于設(shè)計品中的。事實具有唯一性,因此,設(shè)計審美中的事實判斷也往往具有一元性。比如,現(xiàn)代主義建筑,普遍強(qiáng)調(diào)建筑空間功能的充分利用、基于力學(xué)原理的結(jié)構(gòu)制約、鋼筋混凝土玻璃材質(zhì)、簡潔的形式特征等一元性特征。

同樣是前面提到的現(xiàn)代主義建筑,進(jìn)入到審美價值判斷層面,其判斷結(jié)果就變得多元起來了。如后現(xiàn)代主義者認(rèn)為它太冷漠無情、單調(diào)乏味,太高度理性化、功能化和非人格化了;而新現(xiàn)代主義者則認(rèn)為它還有生命力,不過要進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善。這就從事實判斷躍入價值判斷了。

價值判斷是關(guān)于客體對于主體的需要“有什么意義”的判斷。意義是指向主體的,因而價值判斷體現(xiàn)了人的主體性。正如孫偉平所言:“ (價值判斷是)某一主體關(guān)于主客體之間客觀價值關(guān)系的評價,它依主體不同而不同,是以主體為取向尺度的?！盵3](P154)任何客體對于不同的主體具有不同的價值,同一主客體在不同的條件下具有不同的價值關(guān)系,特別是每個判斷主體的審美觀念及興趣各異,從而使得設(shè)計審美活動中的價值判斷呈現(xiàn)出多元性、主觀性、歷史性與地域性。比如,興起于 20世紀(jì)20～30年的裝飾藝術(shù)運動,產(chǎn)品服務(wù)于社會的上層,招來設(shè)計民主派的批評,但其裝飾的趣味性卻為追求多元化的后現(xiàn)代設(shè)計所推崇。當(dāng)然,也為提倡節(jié)約資源的綠色設(shè)計理念所反對。

這說明設(shè)計審美中的價值判斷確實不像事實判斷那樣有一個可檢驗的確定尺度。那么,因為審美觀念及趣味的差異等因素導(dǎo)致的審美價值判斷的分歧都具有合理性嗎?答案是肯定的。當(dāng)然,價值判斷的多元性并不意味著價值判斷就是純粹主觀的。事實上,價值判斷也存在真假,只是與事實判斷相比較,判斷真假的依據(jù)不一樣。事實判斷中的真假,其依據(jù)在于判斷是否與客體的事實狀況及屬性相符。而價值判斷的真假則需考慮到主客體之間具體的價值關(guān)系。

現(xiàn)代主義設(shè)計先驅(qū)奧地利建筑師阿道夫 -盧斯曾在《裝飾與罪惡》 (《Ornament&Crime》,1908年)一文中論述了過度的裝飾給社會和人類帶來的負(fù)面影響:“落伍者遲緩了民族和人類的文化進(jìn)步;裝飾嚴(yán)重地傷害了人的健康,傷害國家預(yù)算,傷害了文化進(jìn)步,因而發(fā)生了罪行?！盵4](P171)20世紀(jì)初,社會上“附加的”無實用功能的裝飾,不符合阿道夫 -盧斯個人的審美觀念和審美趣味,所以他對這種裝飾作出了否定性的價值判斷。這種價值判斷本身無可厚非,相對于他個人而言,他的審美價值判斷是合理的,是 “真”的。但是,當(dāng)我們從人類整體的審美價值判斷來看時,阿道夫 -盧斯的這一價值判斷顯然是不合理的,他一味夸大裝飾的負(fù)面影響而沒有認(rèn)識到裝飾存在的價值。阿道夫 -盧斯的價值判斷的“真”僅僅針對他個人有效。列寧說過:“真理性是在它們的總和中以及它們的關(guān)系中才會實現(xiàn)?！盵5](P109)列寧關(guān)于真理性的論斷對價值判斷的啟發(fā)是:價值判斷的真假必須在一定的價值關(guān)系的范圍內(nèi)才有效。如貢布里希在全面和整體考察人類的裝飾歷史后認(rèn)為:“從心理學(xué)上和歷史上追溯反對裝飾的根源時,我們必須注意反對裝飾的不同動機(jī)。如果裝飾被看作慶祝的一種形式,那么只有裝飾得不恰當(dāng)時,才是應(yīng)該反對的。”[6]即裝飾本身無所謂罪不罪惡,只存在恰當(dāng)與否。這種對于裝飾是審美價值判斷是接近真理的。

三、如何進(jìn)行設(shè)計審美的價值判斷

為方便分析計,上文對設(shè)計審美判斷活動中的價值判斷與事實判斷進(jìn)行了文本邏輯上的區(qū)分。然而,在實際的設(shè)計審美判斷活動中,二者之間的關(guān)系并不是涇渭分明的,而是存有難以割舍的聯(lián)系,呈現(xiàn)出彼此有機(jī)地交融的狀態(tài)。當(dāng)我們作事實判斷時,我們會無意間帶上價值傾向,即事實判斷帶有價值傾向,反之,亦然。譬如 “園林砌路,堆小亂石如榴子者,堅固而雅致……”[7](P197),此一設(shè)計的審美判斷,就很難說是純粹的事實判斷 (堅固)還是純粹價值判斷 (雅致),實際上它既包含事實判斷,又包含價值判斷。

首先,在設(shè)計審美判斷活動中,要體現(xiàn)事實判斷與價值判斷的相互滲透性。從價值論和認(rèn)識論的角度而言,設(shè)計審美的價值判斷問題就是設(shè)計審美的意義問題,并且這個價值判斷本身已經(jīng)包含著設(shè)計審美事實判斷的因素。價值是揭示客體對于主體需要的意義關(guān)系的范疇,世界是對于人的意義性的存在。但是,這并不是承認(rèn)世界是由主體的意識創(chuàng)造出來的,而是說意義是在主體與客體相互作用的辯證關(guān)系中產(chǎn)生的。具體到設(shè)計審美活動中,設(shè)計審美的客體滿足審美主體需要的關(guān)系,也就是客體對主體生存與發(fā)展的意義關(guān)系,因此可以說設(shè)計審美的價值關(guān)系就是意義關(guān)系,設(shè)計審美的價值判斷活動本身已經(jīng)內(nèi)含著事實判斷。正如尼采所言,價值不是來自生命之外,而是來自進(jìn)行評價 (判斷)的人之中,“世界的價值就在于我們的解釋”[8]。尼采所說的“解釋”也就是價值判斷,他認(rèn)為事實判斷不能掌握價值世界,因為價值不是存在于事實之中,而是存在于事實 (客體)與人 (主體)的相互關(guān)系之中。

其次,在設(shè)計審美判斷活動中,合理的設(shè)計審美的價值判斷依賴于準(zhǔn)確的設(shè)計審美的事實判斷。也就是說,我們所作出的設(shè)計審美價值判斷,總是建立在對客體的屬性和主體的需要的事實判斷的基礎(chǔ)上。價值判斷總具有事實判斷的因素。

在設(shè)計審美判斷活動中,由于觀念的差異而導(dǎo)致的判斷分歧不僅正常而且常有。除了觀念的差異之外,判斷的分歧多是由事實判斷的不準(zhǔn)確造成的,這一點往往為人所忽視。試想一個對客體一無所知的主體怎么能作出合理的價值判斷呢?因為主體在進(jìn)行設(shè)計審美的價值判斷時,對客體的基本屬性作出準(zhǔn)確判斷,是對設(shè)計品作出合理的價值判斷的先決條件。從此意義上講,設(shè)計審美價值判斷的得當(dāng)與否常取決于事實判斷的正確與否。例如,一個對中國青白瓷燒制技法一無所知的人,在對一件瓷器藝術(shù)品進(jìn)行審美判斷時,常常會作出單純的藝術(shù)評價,而對藝術(shù)效果的所以然不甚了解。這種情況下,他的審美判斷是不全面的,因為他不具備關(guān)于瓷器燒制技術(shù)的一般知識,而事實判斷的缺失使其不具有進(jìn)行價值判斷的基本條件,強(qiáng)行的審美價值判斷的結(jié)果只能導(dǎo)致判斷偏頗。對一件設(shè)計作品進(jìn)行審美價值判斷,還需要對這件設(shè)計作品的材料結(jié)構(gòu)、設(shè)計者的創(chuàng)作觀念、設(shè)計品產(chǎn)生時的整體社會文化狀況這些基本的事實依據(jù)作出準(zhǔn)確的判斷,進(jìn)而才能對作品的審美價值作出合理的判斷。判斷中國史前彩陶設(shè)計的審美價值,如果沒有對彩陶的整體發(fā)展脈絡(luò)、彩陶所處自然及社會的基本情況、彩陶的用料及工藝流程等等這些基本事實的了解,是很難對中國史前彩陶作出全面合理的審美價值判斷的。對彩陶的只作出純藝術(shù)上的審美價值判斷,除非是出于學(xué)科的需要 (如純藝術(shù)學(xué)科對彩陶的研究),否則往往是對彩陶設(shè)計的事實判斷的缺乏 (特別是對彩陶燒造技術(shù)的認(rèn)識)造成的。因此,對設(shè)計審美中的事實判斷越清楚、越正確、越全面,形成的價值判斷也就越合理、越精彩、越令人信服。

對于科技與藝術(shù)合一的藝術(shù)設(shè)計品而言,不能像純藝術(shù)品那樣主要依賴情感或直覺進(jìn)行審美判斷,而且作為學(xué)術(shù)性的設(shè)計審美的價值判斷活動,僅作出設(shè)計審美對象“美”“丑”的審美價值判斷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要能闡明設(shè)計審美對象 “美”“丑”原因之所在。更重要的是,學(xué)術(shù)性的設(shè)計審美判斷并不只是一種簡單的評價結(jié)論,在得出價值判斷之前,還需要對審美對象進(jìn)行一定的審美價值分析,借助于理性來把握審美對象的審美價值,也就是要對審美對象進(jìn)行事實判斷。何況,即使是下意識的設(shè)計審美的價值判斷,也來源于既有的設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計或鑒賞經(jīng)驗。這種經(jīng)驗本身就體現(xiàn)為一定程度的認(rèn)知積累,這種積累使得主體可以在瞬間作出對對象的事實判斷,進(jìn)而形成合理的審美價值判斷,正所謂“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”。

從事實判斷到審美價值判斷,即是從對客體的客觀屬性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到了對主客體之間價值屬性的關(guān)注,主體的審美觀念及審美趣味開始一躍而成為審美價值判斷的主導(dǎo)性因素。明代文震亨曾對古人的幾榻設(shè)計進(jìn)行過審美判斷:“古人制幾榻,雖長短廣狹不齊,置之齋室,必古雅可愛,又坐臥依憑,無不便適。”[9](P532)這里的 “長短廣狹不齊”,“坐臥依憑,無不便適”屬于事實判斷,是審美判斷的基礎(chǔ)。作者沒有停留在單純的事實階段,而是把它進(jìn)一步上升到設(shè)計審美的價值判斷的層面,得出 “古雅可愛”的審美價值判斷。同時,文震亨對當(dāng)時的部分幾榻制作作出了否定的審美價值判斷:“今人制作,徒取雕繪紋飾,以悅俗眼,而古制蕩然,令人慨嘆實深?！盵9](P532)從中也折射出 “俗眼”的大眾消費者喜歡“雕繪紋飾”的幾榻,這說明在審美價值判斷這個層面上,不同個體對同一造物的審美判斷存在著分歧。

綜上所述,在設(shè)計審美中,事實判斷具有一元性和客觀性,價值判斷則呈現(xiàn)出多元性、主觀性、歷史性和地域性。在設(shè)計審美判斷活動中,既要體現(xiàn)事實判斷與價值判斷的相互滲透性,又要體現(xiàn)出價值判斷對事實判斷的依賴性。設(shè)計審美的價值判斷因主體的不同而存在差異,從廣義上講,這些存在分歧的乃至尖銳對立的設(shè)計審美價值判斷都可能是合理的,因為價值存在于人中。需要補(bǔ)充說明的是,存在分歧乃至對立的設(shè)計審美價值判斷必須以正確而全面的事實判斷為基礎(chǔ)。

注 釋:

① 對于如何進(jìn)行設(shè)計審美的價值判斷,特別是關(guān)于設(shè)計審美中的價值判斷與事實判斷之間的關(guān)系,目前的學(xué)理研究主要把它歸屬于設(shè)計審美批評或設(shè)計審美的特征中去論述,但沒有具體而深入的論述。比如,《設(shè)計學(xué)概論》(尹定邦主編.長沙:湖南科技出版社,2000.)一書非常重視設(shè)計批評,沒有談?wù)摯岁P(guān)系。李超德在《設(shè)計美學(xué)》(合肥:安徽美術(shù)出版社,2004.)一書的《設(shè)計的審美評價》(第 143-147頁)中,對物質(zhì)功能評價、精神功能評價、技術(shù)性能評價、藝術(shù)風(fēng)格評價等評價對象作出了主次難易的價值判斷,但對于它們在審美判斷活動中的相互關(guān)系問題,沒有展開。張憲榮,張萱所著的《設(shè)計美學(xué)》(北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2006.)也沒有涉及此部分內(nèi)容。另外,高豐在其主編的《新設(shè)計概論》(南寧:廣西美術(shù)出版社,2007.)一書中專辟《設(shè)計的審美特征》(第 85-91頁)一節(jié),李龍生所著的《設(shè)計美學(xué)》(合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2008.)一書設(shè)《設(shè)計審美批評論》一章,章利國所著的《現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)》(鄭州:河南美術(shù)出版社,1999.)、陳望衡所著的《藝術(shù)設(shè)計美學(xué)》(武漢:武漢大學(xué)出版社,2000.)等書中,也沒有具體論述該問題。

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[3] 孫偉平.事實與價值 [M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

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[5] 列寧.哲學(xué)筆記[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯.北京:人民出版社,1974.

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[9] 郭廉夫,等.中國設(shè)計理論輯要[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2008.