嚴(yán) 燕,陳 平

(江蘇工業(yè)學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院,江蘇常州213164)

論中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生生態(tài)道德教育的影響

嚴(yán) 燕,陳 平

(江蘇工業(yè)學(xué)院法學(xué)與公共管理學(xué)院,江蘇常州213164)

大學(xué)生生態(tài)道德教育是21世紀(jì)高校道德教育的新內(nèi)容,旨在轉(zhuǎn)變大學(xué)生傳統(tǒng)的自然觀、價值觀,培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀,以促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)含豐富的可持續(xù)發(fā)展思想,主張尊重自然、順應(yīng)自然,保障萬物平等的生存權(quán)利等,這些都為大學(xué)生生態(tài)道德教育提供了豐富的思想寶庫。因此,結(jié)合中國傳統(tǒng)文化來加強(qiáng)高校的生態(tài)道德教育,可增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的實效性。

大學(xué)生;生態(tài)道德教育;中國傳統(tǒng)文化

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性

我國近些年面臨的生態(tài)問題日益嚴(yán)重,已是不爭的事實。長期以來,黨和政府十分重視我國的資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)保護(hù)和合理利用。十七大報告中明確指出,在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求就是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。報告指出,“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置,落實到每個單位、每個家庭。要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策,加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制”。強(qiáng)調(diào)堅持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的工作,關(guān)系到我國人民生活的質(zhì)量,關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計。

大學(xué)生是社會中的高知識群體,是國家未來建設(shè)的主力軍。大學(xué)生畢業(yè)以后,無論是從事管理、科研、教學(xué)工作還是基層工作,都會涉及到發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系問題,這一群體如果不具備生態(tài)素質(zhì),就不可能把國家對環(huán)境保護(hù)的政策、法律、規(guī)定真正貫徹落實到自己的工作中去,就不利于和諧社會的構(gòu)建和發(fā)展。對于當(dāng)代大學(xué)生來說,他們中的絕大多數(shù)都認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)保工作的重要性和緊迫性,關(guān)注環(huán)保、改善生態(tài)環(huán)境已成為了大學(xué)生生態(tài)意識的主流。具體而言,大學(xué)生們能夠認(rèn)識到人為因素是造成生態(tài)環(huán)境問題的主要因素,經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能以犧牲環(huán)境為代價,人類的發(fā)展不能只考慮眼前的既得利益,應(yīng)走可持續(xù)發(fā)展道路;而且,大學(xué)生中的大多數(shù)不僅認(rèn)識到生態(tài)環(huán)保的重要性,而且能走到生態(tài)環(huán)保的實際行動中去。[1]然而不可否認(rèn)的是,在當(dāng)前的大學(xué)校園中,還存在一些與環(huán)境不和諧的現(xiàn)象。例如,隨地吐痰,隨意踐踏草地,隨意亂涂亂畫,隨意亂丟垃圾,不愛惜糧食,不珍惜水、電等等,這些屢見不鮮的現(xiàn)象可以反映許多學(xué)生沒有從人與自然的道德層面上,去思考這些日常行為習(xí)慣的不適宜。

因此,在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,培養(yǎng)他們具有社會主義覺悟、愛國主義精神和良好的個性心理品質(zhì)的同時,加強(qiáng)生態(tài)道德教育,也是不可缺少的一個重要方面。大學(xué)生生態(tài)道德教育是21世紀(jì)高校道德教育的新內(nèi)容,旨在轉(zhuǎn)變大學(xué)生傳統(tǒng)的自然觀、價值觀,培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀,具備必要的道德責(zé)任感,以促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

中國是一個文明古國,有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。在我國傳統(tǒng)文化中,人們歷來把天地人看作一個不可分割的統(tǒng)一體,主張尊重自然、順應(yīng)自然,維護(hù)自然界一切生命的價值和權(quán)利,追求人與自然的和諧?！胺虼笕苏?與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而弗違,后天而奉時?！盵2]在我國古代,古人不僅把道德對象從人擴(kuò)展到自然物,也把倫理關(guān)系從人與人之間擴(kuò)展到人與自然之間。這種有機(jī)自然觀以及她所蘊含的一系列道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范,都反映了古人樸素的可持續(xù)發(fā)展思想,這些都為大學(xué)生生態(tài)道德教育提供了取之不盡用之不竭的教材寶庫。

二、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德思想

“究天人之際”是中國歷代哲人的基本旨趣。作為中國傳統(tǒng)文化主干的儒、道兩家來說,都是以“天人合一”為基調(diào)的,二者都把天人關(guān)系作為思想的聚焦點。儒家注重的是人道,天人關(guān)系就是從人道挈入的,以人道體天道,將天道人化,以仁義思想為核心,強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性,把人類社會的道德屬性賦予自然界,提出“仁民愛物”的環(huán)境道德觀,希望積極發(fā)揮人的主體能動性來實現(xiàn)人與自然的和諧。道家則以自然之道為出發(fā)點,從天道挈入天人關(guān)系,以自然無為為宗旨,要求人類尊重自然、順應(yīng)自然,去除人為,平等地對待萬物,以此實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。[3]

基于此,儒家要求人們在利用自然資源時,應(yīng)該根據(jù)自然的本性,根據(jù)自然提供的條件,“以時禁發(fā)”地去開發(fā)利用自然資源。孟子主張,“不違農(nóng)時”,讓農(nóng)民根據(jù)自然界的節(jié)氣陰陽條件,從事正常的春耕、夏耘、秋收、冬藏的生產(chǎn)活動,“數(shù)罟不入氵夸池,……斧斤以時入山林”,[4]以保證魚鱉和林木的再生能力。荀子說得更具體一些,要求人們對自然界的開發(fā)、利用要“適時”而“有節(jié)”,強(qiáng)調(diào)人們要按照生物生長發(fā)育的規(guī)律去利用、保護(hù)動植物資源使之得到長期利用?！安菽緲s華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也;污池淵沼川澤,謹(jǐn)其時禁,故魚鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童,而百姓有余材也。”[5]這里既有利用又有保護(hù),并很好地回答了如何處理保護(hù)和利用的關(guān)系這個問題。

道家確立了“道”和“德”的基本理念。其以“道”作為道德依據(jù),并以“道的統(tǒng)一性”確立道德的平等性,認(rèn)為“物無貴賤”,即站在“道”的立場看,天下萬物之間是不存在高下、貴賤等差別的,人和自然之間的關(guān)系是一種平等的關(guān)系。道家主張,人們在改造自然的過程中,應(yīng)充分認(rèn)識并尊重自然界的規(guī)律,反對一切違反自然規(guī)律的行為,要求人們應(yīng)該讓生物按其自然的本性而自由地生存和發(fā)展,而不是妄加干預(yù)。

“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇?！盵6]30在老子看來,人們只有把握事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處?！傍D脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。故性長非所斷,性短非所續(xù),無所去憂也?！盵7]莊子繼承了老子的思想,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),人類對待自然的最好方式就是讓萬事萬物按其本性自由發(fā)展,這樣才能與天地萬物保持和諧。

此外,我國古人歷來強(qiáng)調(diào)“無我”、“節(jié)欲”和“去奢”,反對“暴殄天物”,提倡“節(jié)儉”,提倡生活起居與大自然和諧?？鬃诱f:“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固?！盵8]在孔子看來,奢侈了就會越禮,節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮,寧可寒酸。同樣,老子也提倡節(jié)欲,“見素抱樸,少私寡欲”,[6]36更反對縱欲。在老子看來,在達(dá)到溫飽生活之后,過多的物質(zhì)享受對于個人的身心都是有害的,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳聘畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?！盵9]顯然,儒、道家都強(qiáng)調(diào)人們要正確對待自己的欲望,要將其控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi),提倡一種可持續(xù)發(fā)展的消費方式,以維持生態(tài)持續(xù)性和自然保護(hù)。

從上面的分析中可以得出,無論是儒家還是道家,他們都強(qiáng)調(diào),人與自然之間存在著統(tǒng)一性,共處于同一生態(tài)大系統(tǒng)中,自然萬物對于人來說,是平等的且有著重要價值、不可分離的,人類不能將人同自然分割開來,更不能將二者對立起來,而應(yīng)該是相互依存、共同發(fā)展的。在自然觀上,我國傳統(tǒng)主張尊重自然、順應(yīng)自然,反對肆意干預(yù)自然,破壞自然;在生產(chǎn)上,主張適應(yīng)自然的變化,根據(jù)自然提供的條件,因地制宜地從事生產(chǎn)活動;在對資源的利用上,主張對自然資源取之有度,用之有節(jié),維持資源持續(xù)不斷的供給能力,反對“竭澤而漁”;在消費上,主張“為腹不為目”,反對不利于人們身心健康的過分的物質(zhì)享受。[10]所有這些對于強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)道德教育,培養(yǎng)他們健康的生態(tài)生活觀、適度的生態(tài)消費觀以及可持續(xù)發(fā)展觀,具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

三、結(jié)合中國傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育

作為東方文明的一個典型形態(tài),我國傳統(tǒng)文化內(nèi)含著豐富的人與自然可持續(xù)發(fā)展的思想:它以樸素生態(tài)思想為基礎(chǔ),從國計民生及后代人的需要出發(fā),把物質(zhì)生產(chǎn)同生物資源保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來,要求人們尊重自然、順應(yīng)自然,以保持資源的持續(xù)利用。這些觀點與當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的主旨是相同的,對于克服當(dāng)前的環(huán)境危機(jī),維護(hù)生態(tài)平衡等方面的確具有巨大的科學(xué)指導(dǎo)作用。不過這當(dāng)中也有它的不足和局限性,如對科技發(fā)展的制約性等,我們需要合理解析傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕,并在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上批判地繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的精華,剔除其封建性的糟粕,進(jìn)一步豐富大學(xué)生生態(tài)道德教育的文化資源,切實增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的實效性。

第一,發(fā)揮課堂作用,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)生態(tài)道德教育。思想政治理論課是世界觀、人生觀、價值觀的教育,它可以作為我們進(jìn)行生態(tài)道德教育的主要基地。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中,在第二章、第三章、第四章、第五章內(nèi)容中就涉及到理性愛國、正確處理人與自然的關(guān)系、弘揚節(jié)儉美德等有關(guān)內(nèi)容,而這些內(nèi)容都涉及到生態(tài)道德教育的內(nèi)容。因此,在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的教學(xué)過程中,可以聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生面臨的實際問題,結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想引導(dǎo)大學(xué)生重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系,懂得人與自然是平等的,人類應(yīng)該尊重自然、愛護(hù)自然,保障萬物的生存權(quán)利,反對污染環(huán)境、浪費資源等一切破環(huán)生態(tài)平衡的行為,進(jìn)而在潛移默化中增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德意識,逐漸形成與之相關(guān)的生態(tài)道德責(zé)任感,主動形成良好的生活行為模式。

第二,發(fā)揮校園媒介作用,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)生態(tài)道德教育。近年來隨著我國環(huán)境問題的日益突出,當(dāng)前社會媒體對生態(tài)保護(hù)傳播的力度在逐步加強(qiáng),綠色報道也越來越多。就學(xué)校而言,選擇廣播、電視、報紙、雜志等各種媒介,通過通俗易懂、具體生動地反映傳統(tǒng)文化的電影、電視、文獻(xiàn)讀物等,對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。同時,學(xué)校還要有計劃組織相關(guān)老師引導(dǎo)大學(xué)生閱讀《論語》、《孟子》、《老子》等傳統(tǒng)文化讀物,讓學(xué)生思考為什么要這樣做以及這樣做的合理性,從而形成正確的人生觀、價值觀,提升自身的道德境界。

第三,充分利用網(wǎng)絡(luò)載體,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)生態(tài)道德教育。網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)已成為日常生活中人們傳播信息的一個重要渠道,這就為學(xué)校的生態(tài)道德教育提供了平臺。學(xué)?？梢越⒂刑厣⒂形?、有影響力的思想政治教育網(wǎng)站。在思想政治教育網(wǎng)站中要將中國傳統(tǒng)文化的精華,通過文字、圖像、聲音和動畫于一體,打破時間與空間的限制,使抽象的理論與形象的感官刺激相結(jié)合,變枯燥為樂趣,使學(xué)生身臨其境,使學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力,從而提高大學(xué)生的文化認(rèn)同感,自覺履行愛護(hù)自然、保護(hù)自然的義務(wù)。

第四,在實踐中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)生態(tài)道德教育。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)認(rèn)識與實踐并重,注重內(nèi)省,倡導(dǎo)體驗,因此在日常的學(xué)習(xí)中,除了注重課堂教學(xué)外,還應(yīng)身體力行,讓大學(xué)生參加實踐活動使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固保護(hù)環(huán)境意識。生態(tài)道德教育實踐形式多種多樣,例如,清理課桌文化,回收廢舊電池,在“植樹日”、“無煙日”、“世界環(huán)境日”、“世界糧食日”等特殊紀(jì)念日,深入社區(qū)開展環(huán)境教育宣傳活動。除此之外,學(xué)校相關(guān)部門還可組織學(xué)生舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽等等。通過這些途徑,使大學(xué)生理解人類不僅要對他人和社會承擔(dān)責(zé)任,也要對后代乃至于整個自然界承擔(dān)責(zé)任,喚起他們的使命感、責(zé)任感,從而具備良好的生態(tài)道德素質(zhì)。

總而言之,大學(xué)生生態(tài)道德教育是21世紀(jì)高校道德教育的新內(nèi)容,它不僅涉及培養(yǎng)什么樣的人才的問題,而且涉及“科學(xué)發(fā)展觀”的落實問題,涉及和諧社會的實現(xiàn)問題。因此,要通過生態(tài)道德教育的逐步普及,讓人與自然可持續(xù)發(fā)展的觀念深入人心,從而積極主動地對大自然投以關(guān)愛,尊重、珍惜資源,取之有度,消費有節(jié),維持和促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

[1]袁貴禮,邢建輝.透視靈魂——世紀(jì)之初中國大學(xué)生價值觀研究 [M].徐州:中國礦業(yè)大學(xué)出版社,2005:109.

[2]趙輝賢.周易注譯 [M].浙江:古籍出版社,2009:13.

[3]佘正榮.中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建 [M].北京:人民出版社,2002:55.

[4]王國軒,張燕嬰,藍(lán) 旭.四書 [M].萬麗華,譯.北京:中華書局,2007:140.

[5]蔣南華,羅書勤.荀子全譯 [M].楊寒清,譯.貴州:人民出版社,2009:135.

[6]馮達(dá)甫.老子 [M].上海:古籍出版社,2007.

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[8]張燕嬰.論語 [M].北京:中華書局,2006:34.

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The Influence of Traditional Chinese Culture on the Un iversity Student’s EcologicalM oral Education

YAN Yan,CHEN Ping
(School of L aw and Politics,Jiangsu Polytechnic U niversity,Changzhou 213164,China)

U niversity student’s ecologicalmoral education is the new content of the 21st century university moral education,aim ing at promoting the harmony between human and nature by changing the university student’s traditional view s of nature and values,and cultivating their eco-ethics.T raditional Chinese culture contains a rich concept of sustainable development and advocates respect for nature,comply w ith nature and protect all things’equal right to life,which provides a rich treasure to the ecological moral education for college students. So university can strengthen the actual effect of university student’s ecological moral education by enhancing university ecological moral education w ith traditional Chinese culture.

university student;ecologicalmoral education;traditional Chinese culture

G40-052 文獻(xiàn)標(biāo)碼:A

1672-9048(2010)01-0091-03

2009-10-29

嚴(yán) 燕 (1981—),女,江蘇淮安人,碩士,講師,主要從事大學(xué)生思政教育研究。

江蘇省高校思想政治教育研究課題 (SGSY2009YB367);校人文社會科學(xué)研究資助項目 (Z M F08020036)

(責(zé)任編輯:劉志新)