鄒文榮

略論元結(jié)在中唐古文運(yùn)動中的地位和影響

鄒文榮

在唐代古文運(yùn)動中，元結(jié)是于韓愈、柳宗元之前在古文創(chuàng)作上成就最高、在文體改革上創(chuàng)獲最大的一個(gè)人。在創(chuàng)作形式上，元結(jié)反對華而不實(shí)，追復(fù)淳古。在作文內(nèi)容上，元結(jié)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功用和積極意義。比較了元結(jié)與其同時(shí)代的李華、蕭穎士、獨(dú)孤及等人在創(chuàng)作理論與實(shí)踐的上差異，闡述了元結(jié)的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐對韓愈和柳宗元的影響。

古文運(yùn)動；元結(jié)；古文創(chuàng)作；韓愈；柳宗元

唐代的“古文運(yùn)動是從元德秀提倡儒家德行開始，也就是從反對統(tǒng)治階級的腐朽開始。元結(jié)繼起，反貪虐政治，愈益堅(jiān)決，其余如獨(dú)孤及、蕭穎士、李華，雖然沒有元氏兄弟那樣旗幟鮮明，但都起著助長的作用?！保?］李嘉言說：“唐之文章，在韓以前已有二變。陳子昂始脫惡習(xí)為第一變；元結(jié)以還，蕭、李、獨(dú)孤及又發(fā)揚(yáng)光大為第二變，及韓愈固已成熟，可謂第三變。”“大概六代以還，文尚俳偶。至唐李華、蕭穎士及次山輩，始解散為古文。蕭、李文尚平典，元獨(dú)矯峻艱澀，近于怪且迂矣。一變而樊宗師諸人，皆結(jié)之倡也?！保?］“次山文章，上接陳拾遺，下開韓退之。”［3］這些評議都確證了元結(jié)在古文運(yùn)動中具有重要的地位，他對后世的影響也是非常大的。我們僅以元結(jié)與蕭、李的異同及其在文章上對韓、柳的影響為例來論述。

一、元結(jié)與蕭穎士、李華的異同

在唐代古文運(yùn)動中，元結(jié)是韓、柳之前在古文創(chuàng)作上成就最高、在文體改革上創(chuàng)獲最大的一個(gè)人。章學(xué)誠曰：“人謂六朝綺靡，昌黎始回八代之衰，不知五十年前，早有河南元結(jié)為古學(xué)于舉世不為之目也。嗚呼，元亦豪杰也哉！”［4］187元結(jié)“深抱憫時(shí)憂國之心”，與當(dāng)時(shí)的李華、蕭穎士、獨(dú)孤及等人相比，他的文章更多時(shí)代特點(diǎn)。元結(jié)力排駢體，寫作散體單行的“古文”成績突出，這是人所共知的。從“古文”的發(fā)展看，陳子昂只是論事書疏疏樸近古，其他文章仍用駢體；蕭穎士等人雖大力復(fù)古，但也未脫駢儷余習(xí)；只有蘇源明、元結(jié)等人力抗流俗，矜浸獨(dú)造寫“古文”。元結(jié)更是“辭章奇古不蹈襲”，這對“古文”取代駢文的斗爭是很有貢獻(xiàn)的。

元結(jié)的作品在內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，在文章體裁上也有極大的開拓與創(chuàng)新。他寫了許多寓言、隨筆、山水游記等，用筆用意皆出于一己之獨(dú)創(chuàng)，語言已接近白話。李慈銘說元結(jié)“命題解體，時(shí)墜小說。后來晚唐王李，以古文名者，往往俚率短陋，專務(wù)小趣。沿主宋明，遂為山林惡派。追原濫觴，實(shí)由次山?！保?］“實(shí)際上，打破了空疏明道的內(nèi)容和典雅凝重的格式，正是對散文的一個(gè)貢獻(xiàn)”［6］。他用淺顯易懂的語言表述了深沉凝重的內(nèi)容，擺脫了駢偶儷習(xí)的拘束，又能夠言簡意賅，一句話就說出一番大道理，發(fā)人深省。如他的《虎蛇頌》，篇幅簡短，比喻淺顯，但寓意卻十分深刻。

元結(jié)較少像蕭、李、獨(dú)孤那樣，從儒家的理念出發(fā)做純理論的探討，思想上較為開闊，文學(xué)觀上也比他們通脫。在文學(xué)的創(chuàng)作源泉上，李華等人以“五經(jīng)”為源泉，而元結(jié)更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的感動激發(fā)，他并不認(rèn)為文章主要應(yīng)該表現(xiàn)儒家圣人之道，而主張表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映民生疾苦。在文學(xué)的社會作用上，他繼承了《詩大序》的“上以風(fēng)化下”的傳統(tǒng)，同時(shí)更注重“下以諷刺上”。元結(jié)的文學(xué)觀與其同時(shí)代的古文理論家相比更為進(jìn)步、開明之處即在于此。此外，他“不師孔氏而儒”，“不襲莊子而道”，他文章中表現(xiàn)出的道家思想也是極其純樸的自然之道。元結(jié)的作品中甚少禪子語，與王孟李杜及蕭李獨(dú)孤及等人儒道佛兼信顯然不同，與后來的韓愈為純?nèi)宓乃枷胍泊蟛灰粯印?/p>

從元結(jié)現(xiàn)存的文章看，他的憂世之心比李華、蕭穎士更為深廣。他的短論雜文多半涉及時(shí)事政治。他的古文創(chuàng)作給以后的“古文”發(fā)展，留下了一個(gè)很好的傳統(tǒng)。

“一個(gè)作家也好，一個(gè)文學(xué)運(yùn)動也好，真正取得成就的關(guān)鍵，在于與現(xiàn)實(shí)斗爭緊密結(jié)合，在于與人民群眾保持密切的聯(lián)系。在‘古文運(yùn)動’開創(chuàng)期，陳子昂是積極的政治家，他的創(chuàng)作是面向現(xiàn)實(shí)的。蕭穎士、李華、獨(dú)孤及等人取得一定成就，也由于他們在一定程度上是注意用‘古文’反映現(xiàn)實(shí)的。但他們頭腦中的‘六經(jīng)之志’、‘孔子之旨’的教條較多，又受‘三教調(diào)合’思潮的影響，創(chuàng)作內(nèi)容受到了一定的限制……元結(jié)恰恰處在‘古文’向前發(fā)展的時(shí)期，他用富于積極社會內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)作，糾正著那種空疏明道、力張教化的偏頗，這對‘古文運(yùn)動’的健康發(fā)展起著補(bǔ)偏救弊的作用?！保?］中唐時(shí)期韓愈、柳宗元相繼而起，雖然標(biāo)舉“明道”，實(shí)際上創(chuàng)作出了許多與社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系且思想深刻的作品，而這是與元結(jié)的影響是分不開的。

二、元結(jié)對韓愈的影響

元結(jié)的作品雖然不多，但內(nèi)容和形式都富于創(chuàng)新，超凡拔俗，影響深遠(yuǎn)。韓愈對元結(jié)的評價(jià)也很高。韓愈在《送孟東野序》中說：“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀皆以其所能鳴?！表n愈作《論佛骨表》，敢于挺身反流俗，欲挽狂瀾于既倒，與元結(jié)稱贊《篋中集》諸人“獨(dú)挺于流俗之中，強(qiáng)攘于已溺之后”的精神是一致的。元結(jié)對韓愈的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在藝術(shù)精神上。元結(jié)在思想上以儒學(xué)為主，儒道兼濟(jì)，運(yùn)用道學(xué)方面的東西為儒學(xué)服務(wù)，不崇信佛學(xué)。這對韓愈有啟發(fā)引導(dǎo)的作用。韓愈在思想上幾乎是純?nèi)宓?。元、韓二人之文都有道德重建的宗旨。王錫昌在《韓愈評傳》中評述韓愈的散文成就時(shí)說：“韓愈為了要恢復(fù)中國的傳統(tǒng)文化，以以文為教的方法來傳道。就內(nèi)容方面說是要求道，學(xué)道，培道，在表現(xiàn)方面是要立異。自樹立而不因循，才可以為當(dāng)時(shí)所怪，而有后世之傳。這是借文以傳道，借復(fù)古以革新。所以他在思想方面，鏟除了盛行六百多年的佛家思想；在文章方面，也廓清了自魏晉以來的文體的靡風(fēng)?；謴?fù)了中國儒家的文化，建設(shè)了樸實(shí)的自然的古文。這實(shí)在是變易風(fēng)氣的怪杰，革命建設(shè)的英雄?！背恕扮P除了盛行六百多年的佛家思想”，這種評價(jià)也適合于元結(jié)。當(dāng)盛唐人還在歌功頌德之時(shí)，元結(jié)就看出了其中的衰弊傾向，寫出了與時(shí)下淫靡之風(fēng)迥異的文章。他倡導(dǎo)道、德、忠、義、仁、孝，寫出了《七不如七篇》、《七泉銘》等勸誡世人的作品。雖然他不尊儒，也不倡道，但他的這些作品中表現(xiàn)的都是對儒家的一些做人教條的宣揚(yáng)與倡導(dǎo)。他以特立獨(dú)行的個(gè)性和文風(fēng)反擊著時(shí)下的淫靡文風(fēng)，以平實(shí)質(zhì)樸、自然無雕琢的語言寫出了單行散體的古文，為以后散文的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)展起了開拓性的作用。

其次，在古文的現(xiàn)實(shí)性上。在理論和實(shí)踐上，元、韓都是大膽地直面現(xiàn)實(shí)，抨擊揭露社會的黑暗面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。元結(jié)的文章文章“義深辭簡而出言嚴(yán)厲、激切”［7］，而韓愈的文章也是“寫出胸中一段憤郁，直起直落，文勢極寬衍而氣自緊括”（錢基博《韓文讀語》）。元結(jié)和韓愈在文章中都喜歡用頂真、排比的句式，思想情感一氣泄出，極有氣勢。

再次，在復(fù)古的程度上。元結(jié)在創(chuàng)作上主張復(fù)先秦之古，韓愈主張復(fù)先秦兩漢的散文之古。元結(jié)雖然主張復(fù)古，但他是用古體散文來表現(xiàn)與反映現(xiàn)實(shí)的問題，對于統(tǒng)治者的行為，人民的生活，他都有清醒的認(rèn)識，一旦有不滿與不平即寫作為文，對上至帝王，下至百姓的丑惡行徑進(jìn)行猛烈的抨擊，言辭激烈，很少顧忌。韓愈則提倡“不平則鳴”，這是復(fù)古主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。他不但承認(rèn)“道統(tǒng)”以內(nèi)的善鳴人物，也承認(rèn)“道統(tǒng)”以外的善鳴人物，認(rèn)為“文章之作，恒發(fā)于羈旅草野”，這也是一種現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)思想。在古文方面，韓愈是以古傳統(tǒng)反對近今的腐敗文風(fēng)。這與元結(jié)用散體寫文，反對“近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似”的文風(fēng)是有相承之處的。

此外，在文學(xué)的革新意識與經(jīng)驗(yàn)上，元結(jié)對韓愈也有一定程度的影響。唐人贈序之文，至韓愈所作，則議論為多，而且常常涉及時(shí)事，不僅是敘寫離情別緒，如《送孟東野序》。但這樣的文章也不自韓愈始。元結(jié)的幾篇贈序如《別韓方源序》、《別王佐卿序》、《送王及之容州序》等，已開此端。在同樣的文體中注入新的內(nèi)容與精神，韓愈與元結(jié)也有相承相繼性。元結(jié)作《刺史廳壁記》和《謝上表》，將時(shí)事寫入，刺世疾邪，一反常規(guī)。韓愈的《進(jìn)學(xué)解》和許多墓志銘的創(chuàng)作，也都擺脫了以前類似體裁的束縛，或抒意、發(fā)牢騷，或通過生動的故事將一個(gè)人的特點(diǎn)展示出來，都有獨(dú)創(chuàng)之處。

三、元結(jié)對柳宗元的影響

早在盛唐時(shí)期，元結(jié)就用古文即散文寫作了許多山水主題的銘文題記，他的山水文學(xué)已走向成熟。吳汝綸曰：“次山放恣山水，實(shí)開子厚先聲。文字幽眇芳潔，亦能自成境趣?！庇绕涫窃Y(jié)的《右溪記》，可以說是開了柳宗元山水游記的先河。元結(jié)把“記”體文中的議論因素和傳統(tǒng)的山水結(jié)合起來，開創(chuàng)了山水游記中由景入情的藝術(shù)手法。

高似孫說：“次山平生辭章奇古不蹈襲，其視柳柳州又英崛。唐代文人惟二公而已?！保?］183王鏊說：“元結(jié)可以因地制宜、因勢利導(dǎo)地選道州諸山川，亦曲盡其妙。子厚豐縟精絕，次山簡淡高古，二子之文，吾未知其先后也?！保ㄍ貊恕墩饾砷L語》）實(shí)際上，元、柳二人的游記在贈加議論、借物寫心方面的傳承關(guān)系顯而易見。元結(jié)的古文“?？嗉で小?，只因他憂世摯而憤世深，為文多用反語、比喻、夸張進(jìn)行諷刺。在這方面，他對柳宗元之為人為文影響極大。

元結(jié)在任道州刺史期間，創(chuàng)作了《寒亭記》《右溪記》等一大批游記作品。他力圖擺脫駢體文的束縛，有意識地使用平易質(zhì)實(shí)的古文來敘行寫景，許多地方淺顯如話，而且在寫景的基礎(chǔ)上滲入抒情、議論的成分，使主、客觀的交融較前期的游記更加自如。如果把唐代游記文學(xué)的發(fā)展歷程比作一支樂曲，那么元結(jié)就是前奏，柳宗元?jiǎng)t是高潮。在走向成熟的過程中，柳宗元是最后的完成者和最偉大的實(shí)踐者。但他的出現(xiàn)，并非橫空出世，此前元結(jié)的開創(chuàng)、鋪墊之功實(shí)不可沒。

在游記結(jié)構(gòu)組合上，柳宗元也是直接繼承自元結(jié)。元結(jié)的“道州系列”游記中，許多篇目都具有可組合性，如《浯溪銘》《痦庼銘》《峿臺銘》《東崖銘》等。浯溪在湘水南，痦庼在浯溪口，峿臺在浯溪東北，東崖在臺西、痦亭東，如沿溪觀景，中路風(fēng)光幾無遺漏。分開看來，各自獨(dú)立，皆為一幅用筆精巧的山水小畫；合起來看，則一氣呵成，有泉涌石凝、琳瑯滿目之美。到柳宗元手中，這種組合式游記更趨成熟并臻于定型，《永州八記》正是其代表。

元結(jié)和柳宗元文章的相似表現(xiàn)在兩方面：一是簡古，二是尚奇。簡古與尚奇形似矛盾，實(shí)則不然?！昂喎菧\陋，古亦非艱澀。唐文簡古之風(fēng)，蓋自陳子昂初露端倪，而在元結(jié)才滋蔓繁衍，在柳宗元更有發(fā)展。次山文簡古之特點(diǎn)在于約潔，子厚文簡古在于奧雅。于辭，約潔者見于質(zhì)直而無采；奧雅者見于古奧而有華采。于句，約潔者見于多有四字格，而錯(cuò)落句式也以二、三、四言為步；奧雅者，更多見于句式變化。于章，約潔者見于篇什短小而無鋪敘之張；奧雅者，章法多于縝密機(jī)理，而體制趨于宏闊?！保?］

元結(jié)和柳宗元都反對六朝駢儷，提出了“雅正”或“復(fù)古”的主張。這個(gè)主張包含著文風(fēng)和文體改革兩方面的含義。元結(jié)提出要“獨(dú)挺于流俗之中”（《篋中集序》）。柳宗元提出“中之正不惑于外，君子之道也”，認(rèn)為“秉其正以抗于世，世必為仇敵”（《與楊誨之書》），但仍然堅(jiān)持行之。就游記文體來說，超俗就得標(biāo)新立異。中唐有“復(fù)古”之風(fēng)，而詩文又有另辟蹊徑，闖新路子的潮流。既“簡古”又“尚奇”，于元、柳其人，于其思想，于其文體，于其潮流都是統(tǒng)一的。元結(jié)文中的“奇”主要表現(xiàn)在“怪”，如《窊樽銘》所寫道州的左湖窊石。柳宗元文中之奇在于“幽峭”，如《石澗記》的“其上深山幽林逾峭險(xiǎn)”。他們二人在著文之奇方面有著相承之脈絡(luò)。宋晁公武指出，元次山有眾多的別號、綽號，如“元子”、“琦玗子”、“浪子”、“浪士”、“聱叟”、“漫叟”，因而有人說他“自謂與世聱牙，豈獨(dú)其行事而然，其文辭亦如此”［4］183。也就是說，元結(jié)人奇文亦奇。

元、柳文均有擇山水之奇而命名之嗜好?！昂趻g樽之下，遂命曰抔湖”（《抔湖銘并序》）；“愚溪”原稱“冉溪”，因“以愚觸罪”故更之為愚溪（《愚溪詩序》）。元結(jié)和柳宗元的大部分山水游記均在湖南所寫，前者在道州，后者在永州，都寫南國山水風(fēng)光，著眼于山、水、石以及佳木異卉等之形狀的描繪。

當(dāng)然，柳文的結(jié)構(gòu)安排更富于層次感和立體感，不停留于山水風(fēng)光之表面形態(tài)的描繪，而是創(chuàng)造出耐人尋味的意境，語言也更成熟自如。這在元結(jié)是不足的。元結(jié)有意識地使用平易通暢的古體散文，這種努力為柳宗元提供了良好的榜樣與借鑒。

總之，元結(jié)以其理論與實(shí)踐，進(jìn)一步開拓了古文運(yùn)動的道路，糾正了它的方向。他的功績和作用，是同時(shí)的其他人不可比擬的。他在提倡“古文”上，應(yīng)算作陳子昂與韓、柳間的橋梁。他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有許多方面直到今天仍是有借鑒意義的。

[1]范文闌.中國通史：第4冊[M].北京:人民出版社，1978：339.

[2]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢：第28卷[G].北京:中華書局，1964：369.

[3]全祖望.唐元次山陽華三體石銘跋[G]//全祖望集匯校.上海古籍出版社，2000:720.

[4]元次山集：附錄三.孫望，校.北京:中華書局，1960.

[5]李慈銘.越縵堂讀書記[M].北京:中華書局，1963.

[6]孫昌武.讀元結(jié)文札記[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1985（3）.

[7]熊禮匯.“救時(shí)勸俗”與“追復(fù)純古”：元結(jié)古文創(chuàng)作論[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2005（4）.

[8]黃炳輝.次山文開子厚先聲說[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1986（1）.

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I206.2

A

1673-1999（2010）11-0099-03

湖南科技大學(xué)“中國古代文學(xué)與社會文化研究基地”成果。

鄒文榮（1979-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，湖南科技大學(xué)（湖南湘潭411201）人文學(xué)院講師，從事古代文學(xué)研究。

2010-02-04