方鑫

論馬克思的實踐思維方式與創(chuàng)新教育

方鑫

實施創(chuàng)新教育是知識經(jīng)濟時代的要求。傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式對創(chuàng)新教育的實施有不利的影響。確立馬克思主義的實踐思維方式，從而改變教育觀念，正確地看待教育過程，正確地理解知識，正確地處理教育中人與人的關(guān)系，創(chuàng)新教育才能真正得以實施。

思維方式；傳統(tǒng)哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；實踐思維方式；創(chuàng)新教育

著名心理學(xué)家皮亞杰主張“教育的首要目的在于造就有所創(chuàng)新、有所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的人”。在知識經(jīng)濟時代的今天，教育的核心是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，促進人的個性全面和諧發(fā)展。這也是我國當前實施創(chuàng)新教育戰(zhàn)略構(gòu)想的目標?，F(xiàn)實中創(chuàng)新教育無法得到真正的實施，一定程度上是由于傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的影響。

一、傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的負面影響

簡而言之，傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是追求絕對真理的超驗形而上學(xué)，是以意識的終極確定性為基礎(chǔ)的邏各斯中心主義或本質(zhì)主義。它表現(xiàn)在世界觀上，便是在人的世界之外又設(shè)置另外一個更本質(zhì)的世界，并以那個世界來說明人周圍世界的一切矛盾。這是一種科學(xué)主義世界觀，它把世界看作是與人無關(guān)的、本質(zhì)既定的、獨立自存的實體性存在。這種世界觀必然導(dǎo)致人與世界的嚴重分裂，采取主客二分的認識模式，忽視人的主體性及創(chuàng)造性。這種思維方式實質(zhì)是本體論、還原論的抽象一元主義思維方式。

傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式忽視人的主體性及創(chuàng)造性，使得參與教育活動的人被簡單地抽象為教育者和被教育者，割裂了兩者之間的聯(lián)系，使教育和人發(fā)生分裂，教育被簡單、直觀地理解為物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。這對于當前創(chuàng)新教育的實施具有不良影響。

第一，傳統(tǒng)哲學(xué)思維過多地強調(diào)對知識的模仿，從而忽視了對知識的創(chuàng)新。認為現(xiàn)有的知識是人類歷史經(jīng)驗的結(jié)晶，是放之四海而皆準的“絕對真理”，因此人們只要通過學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)有的知識，用它們來指導(dǎo)人們的實踐活動。這樣對待知識的態(tài)度和方式，必然導(dǎo)致人們對知識的過分崇拜，并盲目地傳授、灌輸和吸收知識。而事實上，當人們模仿這些知識的同時，即使要發(fā)揮人們的創(chuàng)造力也必須進行關(guān)于創(chuàng)造的知識的灌輸，這些知識便成為限制人們發(fā)揮創(chuàng)造力的經(jīng)驗教條。

第二，傳統(tǒng)哲學(xué)思維過多地強調(diào)對權(quán)威和榜樣的順從，從而忽視了對人的實踐創(chuàng)造本性的造就。按照傳統(tǒng)哲學(xué)物質(zhì)決定意識的思維邏輯，推而廣之，子女由父母生養(yǎng)、學(xué)生由教師教導(dǎo)，因此父母決定子女、教師決定學(xué)生便是順理成章的。在這樣的關(guān)系中，由于過分地強調(diào)了父母與教師的權(quán)力和地位，子女或?qū)W生只能采取順從的態(tài)度。這樣的思維邏輯忽視了人與人之間應(yīng)建立公平、和諧的關(guān)系，受教育者的人格難免遭受扭曲，其實踐創(chuàng)造本性難免遭受壓制。

第三，傳統(tǒng)哲學(xué)思維過多地強調(diào)物的生產(chǎn)過程，從而忽視了對人的塑造過程。人成了抽象化的人，而不是現(xiàn)實生活中的人，受教育者被看成抽象化的被教育對象，而這個對象和以物的方式存在的對象沒有本質(zhì)區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，教育過程也被當成是一個物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的標準化過程。在這樣的教育過程中，受教育者如同標準化生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品，難免被忽視、被物化的命運，學(xué)生被不斷地進行知識的強制性灌輸，而無法實現(xiàn)其個性的培養(yǎng)和創(chuàng)新思維的形成。

當前創(chuàng)新教育無法真正實施，其主要原因之一就在于現(xiàn)有教育觀念存在著忽視人、物化人的弊端。要改變這種現(xiàn)狀，必須從影響我國教育指導(dǎo)思想的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，確立馬克思主義實踐論哲學(xué)思維方式，從而重鑄人的實踐創(chuàng)造本性。

二、馬克思實踐論思維方式的內(nèi)涵

馬克思的實踐論思維方式是馬克思主義哲學(xué)的基本思維方式，要求按照人的實踐活動的本性及其方式去觀察、理解和認識世界，去思考、處理和解決問題。馬克思認為，對現(xiàn)實不應(yīng)僅僅理解為主體之外的一種客觀存在，不應(yīng)理解為純粹直觀的對象，而應(yīng)理解為人的實踐活動。這種實踐論的思維方式既避免了傳統(tǒng)唯物主義的直觀性，又避免了唯心主義的虛妄性，實現(xiàn)了主客體的有機統(tǒng)一，從而實現(xiàn)世界觀、認識觀、歷史觀等領(lǐng)域的全面變革。

馬克思強調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改變世界”，這反映了馬克思主義哲學(xué)對待世界的根本態(tài)度、根本方式與傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同。這種哲學(xué)不是建立在把人僅僅當成世界解釋者的基礎(chǔ)上，而是建立在現(xiàn)實人的實踐活動基礎(chǔ)上；不是以經(jīng)驗的直觀、主觀的猜測來對待事物、解決問題，而是自覺地把實踐作為看待一切事物、思考解決一切問題的根本態(tài)度和出發(fā)點。在這里，馬克思所理解的實踐，是指人所特有的有意識有目的的活動，也就是人創(chuàng)造自己需要的生活資料即對象世界和把自己創(chuàng)造為人即人的自我創(chuàng)造的一種活動方式，它是一種自覺的創(chuàng)造價值的目的性活動。

馬克思正是立足于對實踐的科學(xué)理解，批判了費爾巴哈的直觀的唯物主義，闡發(fā)了自己的新唯物主義。馬克思認為“人在這個世界的面前既不再是消極無為的承受者，也不再僅僅是被動的解釋者”，而是世界的參與者和改造者，人的現(xiàn)實世界與他們的實踐活動是緊密相連的。他在《德意志意識形態(tài)》中響亮地提出：實踐“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)?！彼€說：“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！比瞬皇仟毩⒌厣钤谑澜缰?，而是生活在人所創(chuàng)造的世界之中。現(xiàn)存的適于人生存的世界不是自然生成的，而是人通過自己的實踐創(chuàng)造的。同時，人還不斷地改造自身，使人成為自我創(chuàng)造、自我造就的產(chǎn)物。也就是說，人類不是自然界自發(fā)的生成物，而是勞動實踐的自我創(chuàng)造物；生活在這個世界中的每個人，其本質(zhì)不是個人之外的神秘力量、抽象原則、經(jīng)驗教條等決定的，而是在現(xiàn)實社會的社會關(guān)系中，通過具體的實踐活動自我造就。人在自我創(chuàng)造的同時也不斷地實現(xiàn)著自己的本質(zhì)。馬克思從實踐觀點出發(fā)談人與世界的關(guān)系，擺脫了本體論思維的抽象世界觀，實現(xiàn)了世界觀的劃時代的變革。

三、實踐論思維方式與當前創(chuàng)新教育

在馬克思實踐論思維方式下，世界是由人及其活動相互作用的世界，人既是自我本質(zhì)創(chuàng)造的主體，同時又是自我本質(zhì)的自我實現(xiàn)主體。這樣的哲學(xué)思維方式強調(diào)了人的實踐創(chuàng)造本性，突顯了人的創(chuàng)造力的作用，為創(chuàng)新教育提供了科學(xué)的世界觀根據(jù)和方法論指導(dǎo)。

首先，要改變對待教育的根本態(tài)度。教育不應(yīng)是忘卻人或物化人的某種神秘活動，而是圍繞現(xiàn)實活生生的人展開，突出強調(diào)人的主體性，以強化人的實踐創(chuàng)造本性為目的的實踐活動。教育不是機械式地對被教育者進行知識的灌輸，而是要通過知識的傳授使受教育者發(fā)揮其應(yīng)有的潛在的創(chuàng)造力，使人的實踐創(chuàng)造本性得到發(fā)揮，實踐創(chuàng)造水平得以提高。只有這樣，才能全面地培養(yǎng)和造就人的全面素質(zhì)，特別是人的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新人格的養(yǎng)成。

其次，要正確地理解知識?，F(xiàn)有的知識不應(yīng)理解為對人類社會起決定作用的經(jīng)驗教條、原則規(guī)范或是“絕對真理”，而是人類實踐活動的重要成果，是人類歷史經(jīng)驗的積淀。隨著實踐的發(fā)展，必然引發(fā)人類新的思考，同時帶來知識的創(chuàng)新?？梢姡R是隨著實踐的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新。我們所理解的創(chuàng)新，它不只是知識的某一部分，而是貫穿于整個知識以及人的全面素質(zhì)中。建立在這種知識基礎(chǔ)上的創(chuàng)新教育，正是對傳統(tǒng)知識教育的揚棄。

再次，要處理好教育中人與人的關(guān)系問題。教育活動中人與人之間不是命令與服從，決定與被決定的關(guān)系。在教育活動中要重視受教育者的地位和作用，把開發(fā)受教育者的實踐創(chuàng)造本性作為當前教育改革的主要任務(wù)，使受教育者在知識的傳授中養(yǎng)成創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新人格，在全面素質(zhì)的提高中培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。受教育者只有在公平、和諧的教育環(huán)境中，只有得到足夠的尊重和滿足，其創(chuàng)新品質(zhì)和人格培養(yǎng)才有可能造就。

最后，要正確地看待教育過程。受教育者在教育過程中如果被物化，教育過程就如同物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的標準化過程，這樣受教育者的實踐創(chuàng)造本性就不可能得到開發(fā)。我們所理解的教育過程應(yīng)是人的素質(zhì)、品質(zhì)、人格的培養(yǎng)和造就的過程，是充滿關(guān)注與激勵的過程，它必須建立在每一個受教育者的實踐創(chuàng)造的本質(zhì)力量得以提高的基礎(chǔ)上。只有這樣，受教育者才能得到充分的關(guān)注和重視，其個性的培養(yǎng)、實踐創(chuàng)造力的發(fā)揮才有可能實現(xiàn)。

總之，要全面地實施創(chuàng)新教育，必須改變教育觀念。要改變?nèi)藗兊慕逃^念，必先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式，確立馬克思主義的實踐論思維方式。同時，要深化教育體制、經(jīng)濟體制、政治體制改革，使傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式和教育觀念失去其賴以存在的現(xiàn)實土壤。這樣，哲學(xué)思維方式的變革、教育觀念的轉(zhuǎn)變才能真正實現(xiàn)，創(chuàng)新教育也才能真正得以實施。

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B023

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1673-1999（2010）11-0012-02

方鑫（1979-），男，福建漳州人，漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院（福建漳州363000）公共基礎(chǔ)部講師，研究方向為馬克主義理論與思想政治教育。

2010-02-04