任愛紅

社會(huì)性視野中的大學(xué)生幸福觀培育

任愛紅

闡述了當(dāng)代大學(xué)生幸福觀上存在的物質(zhì)化、功利化、享樂(lè)化和個(gè)人主義傾向，從社會(huì)記憶、社會(huì)期望、社會(huì)群體、社會(huì)建構(gòu)方面分析了導(dǎo)致大學(xué)生幸福觀出現(xiàn)偏差的原因，提出了教育大學(xué)生樹立健康積極幸福觀的路徑和措施。

大學(xué)生；幸福觀；品德教育；社會(huì)性視野

幸福屬于人的情感范疇。在一般意義上，所謂幸福是指人們對(duì)自己生活各個(gè)方面進(jìn)行全面評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的積極性情感。每個(gè)人根據(jù)自己的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力和人生經(jīng)驗(yàn)，選擇著自己所期望的幸福生活道路。幸福的生活和人生應(yīng)當(dāng)建立在科學(xué)、合理的幸福觀之上，對(duì)幸福認(rèn)識(shí)的偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們精神世界的失衡與錯(cuò)位，而且還將影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展與進(jìn)步。因此，人的幸福觀不僅是個(gè)體的問(wèn)題，也是社會(huì)體系建構(gòu)中的價(jià)值標(biāo)桿。同時(shí)，幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實(shí)踐中獲得的。人的不斷追求自由、追求個(gè)人能力全面發(fā)展的過(guò)程，也是追求人生幸福的過(guò)程。健康積極的幸福觀的樹立需要教育。所以，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生幸福觀的偏差，分析影響其幸福觀的社會(huì)性因素，探討如何培育大學(xué)生健康積極的幸福觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的偏差

在當(dāng)前改革開放的大環(huán)境中，我們看到，一方面是物質(zhì)財(cái)富的增加、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給整個(gè)社會(huì)發(fā)展注入了勃勃的生機(jī)，改變了人們陳舊的心理狀態(tài)和生活方式，形成了新的人生觀、價(jià)值觀、公正觀、效率觀、金錢觀等，使社會(huì)道德朝著文明、合理、健康的方向發(fā)展；另一方面，舊道德沉渣泛起，外來(lái)的腐朽生活方式和觀念侵襲著一些人的靈魂，導(dǎo)致了諸如貪婪、利己、以權(quán)謀私、以錢謀政等腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)代的大學(xué)生，大都出生在1980年代末、1990年代初，他們親身經(jīng)歷了中國(guó)改革開放的全過(guò)程，同時(shí)也受到外來(lái)文化的深刻影響，面臨著社會(huì)多元文化、多元價(jià)值觀、人生觀的選擇。由于對(duì)環(huán)境的認(rèn)知和體驗(yàn)?zāi)芰Σ蛔?，部分大學(xué)生的幸福觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了一些不良傾向。

一是物質(zhì)化、享樂(lè)化傾向。幸福的生活或高質(zhì)量的生活的實(shí)現(xiàn)應(yīng)在基本的物質(zhì)生活需求得到滿足的同時(shí)，積極主動(dòng)地追求精神層面的生活價(jià)值，這才是合理的生活選擇。然而，現(xiàn)實(shí)中很多人往往跟著感覺(jué)走，或隨波逐流，過(guò)分看重當(dāng)下的、具體的幸福。對(duì)生活質(zhì)量片面理解，對(duì)生活價(jià)值單一化、物質(zhì)化曲解，將幸福物質(zhì)化、對(duì)象化、儀式化、模式化。殊不知，很多追求與占有充其量是達(dá)到幸福的手段與過(guò)程，是為幸福的實(shí)現(xiàn)提供一些外部條件而已，而幸福的手段、過(guò)程、條件皆不是完整的幸福本身。

二是功利化、實(shí)用化傾向。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義成為一部分大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的基本信條，這不僅排斥、舍棄了社會(huì)主體應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，而且割斷了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人生意義的聯(lián)系。講功利、重實(shí)用本是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，本不應(yīng)成為生活價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，然而，社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象卻顯示，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向在相當(dāng)程度上進(jìn)入了個(gè)體生活價(jià)值領(lǐng)域，排斥甚至替代了那些非功利但卻是非常重要的東西，例如責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神，等等。

三是個(gè)人主義傾向。功利化、實(shí)用化傾向的日益嚴(yán)重勢(shì)必帶來(lái)個(gè)人主義幸福觀，個(gè)人主義幸福觀發(fā)展下去最終必然走向利已主義?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中諸如以權(quán)謀私、享樂(lè)腐化、損公肥私、損人利已、唯利是圖、金錢至上、貪污盜竊、坑蒙拐騙等等，都是個(gè)人主義、利己主義幸福觀的表現(xiàn)，它們不僅危害社會(huì)、集體、他人的利益和幸福，而且最終也自食其果，輕者是受到道德的譴責(zé)，重者是法律的制裁，這些都是從“求?！钡健暗玫湣钡谋瘎?。

二、大學(xué)生幸福觀偏差成因分析

馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”因此，對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，幸福是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)所給定的人生價(jià)值序列上的主觀設(shè)計(jì)過(guò)程。在這個(gè)意義上，幸福是一個(gè)人們自己設(shè)計(jì)并借以塑造自身的范疇。盡管一定社會(huì)的“標(biāo)準(zhǔn)的幸?！辈豢赡艹蔀槊總€(gè)個(gè)體的“幸福的標(biāo)準(zhǔn)”，但是，這種“標(biāo)準(zhǔn)的幸?！彼_定的人生價(jià)值序列，卻會(huì)對(duì)個(gè)體的幸福價(jià)值判斷及在此基礎(chǔ)上的主觀感受和設(shè)計(jì)產(chǎn)生直接的影響。換言之，人們不是隨意地設(shè)計(jì)自己的幸福，而總是在社會(huì)所給定的條件中，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，在自己的努力中，創(chuàng)造著他們的幸福。

從社會(huì)記憶視角看，當(dāng)下的幸福觀在很大程度上取決于人們關(guān)于過(guò)去的記憶。現(xiàn)在的大學(xué)生大都出生在80年代末90年代初，大多數(shù)是家中的獨(dú)生子女，他們生長(zhǎng)在國(guó)家及家庭的經(jīng)濟(jì)條件空前好轉(zhuǎn)的歷史時(shí)期。一開始上學(xué)，他們的視野里就出現(xiàn)了電腦和“信息爆炸”這樣的詞匯。當(dāng)他們需要糧食的時(shí)候，中國(guó)的糧食大豐收；當(dāng)他們需要書讀的時(shí)候，古今中外最好的書都呈現(xiàn)在他們面前，大學(xué)招生年復(fù)一年地增加名額；當(dāng)他們需要娛樂(lè)的時(shí)候，游戲機(jī)、卡通片、外國(guó)大片蜂擁而至；當(dāng)他們需要消費(fèi)的時(shí)候，中國(guó)處于生產(chǎn)過(guò)剩時(shí)期；當(dāng)他們走向社會(huì)謀生的時(shí)候，趕上知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮，一上班拿到的工資就是父輩們干到退休也沒(méi)有漲到的工資數(shù)。似乎，所有歷史的不幸都離他們很遠(yuǎn)，所有現(xiàn)實(shí)的幸運(yùn)都特別照顧他們。他們的人生中不幸的遭遇少，因此最容易遭受到不幸?guī)?lái)的傷害，而最不容易體會(huì)到幸福的珍貴。

從社會(huì)期望視角看，社會(huì)期望體現(xiàn)將來(lái)對(duì)現(xiàn)在的影響，人們對(duì)未來(lái)生活的信念與預(yù)期會(huì)影響到當(dāng)下的情感狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生由于尚未涉足社會(huì)，未曾經(jīng)歷人生道路上的挫折，所以他們對(duì)生活有很高的熱情，抱有過(guò)高期望，加之良好的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的較好物質(zhì)生活，父母關(guān)心照顧，朋友友好相處，都使他們對(duì)生活充滿信心和激情，在學(xué)習(xí)和交往中積極主動(dòng)。然而，由于心理并不成熟，他們渴望能成熟獨(dú)立，卻又偏偏擺不脫幼稚，不能獨(dú)立。他們具有較高的智力、文化和較強(qiáng)的自尊，有比父輩更高的抱負(fù)和追求，面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因而要承受更大的心理壓力和沖突。同時(shí)，當(dāng)今世界風(fēng)云多變，中西文化沖突，各種思潮洶涌而至，民主進(jìn)程不斷加快，時(shí)代社會(huì)裂變過(guò)程中各種各樣的矛盾現(xiàn)象都無(wú)情地呈現(xiàn)在正處于人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的大學(xué)生面前，使原本心理就很幼稚的大學(xué)生承受了更大負(fù)荷的壓力。由于這些主客觀因素，大學(xué)生要形成積極健康的幸福觀便面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)。

從社會(huì)群體視角看，人們?cè)谝欢ǖ娜后w之中生活，并有獲取群體中他人的認(rèn)可和支持的愿望。群體中愛與被愛、支持與被支持的過(guò)程，會(huì)使個(gè)體得到的正向情感多于負(fù)向情感，這是影響幸福觀的重要因素。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)中受到的期望和影響是比較特殊的。社會(huì)希望他們有較高的理想和抱負(fù)，能為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的青春和熱血，成為社會(huì)精英階層的代表。然而，大學(xué)生多為獨(dú)生子女，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝嬌寵，未經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨煉，許多人有自私自大心理。在大學(xué)期間，隨著人際交往的增多，社會(huì)接觸面的拓寬，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地面臨諸如信仰危機(jī)、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、如何適應(yīng)群體生活等問(wèn)題。大學(xué)生人生價(jià)值取向不僅受社會(huì)的影響，更受社會(huì)現(xiàn)象的誤導(dǎo)。一方面，由于家庭在人生價(jià)值觀教育方面與學(xué)校所倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀存在較為嚴(yán)重的偏差；另一方面，由于學(xué)校德育的價(jià)值體系也在一定程度上落后于社會(huì)發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的社會(huì)本位思想，忽視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，使大學(xué)生在價(jià)值取向上產(chǎn)生多元、矛盾的特點(diǎn)，從而嚴(yán)重影響了大學(xué)生積極健康的幸福觀的形成。

從社會(huì)建構(gòu)視角看，社會(huì)規(guī)范與文化規(guī)則是情感最重要的決定因素，社會(huì)性意義與價(jià)值決定著人們情感世界的建構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致其幸福觀的差別?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，生活質(zhì)量不斷提高，幸福日益成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，內(nèi)容不斷得到擴(kuò)充。人們的主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，追求和取向日趨多樣化，人們用自己的好惡選擇自己的生活、追求自己的幸福。當(dāng)前，社會(huì)中同時(shí)存在著多種復(fù)合的幸福觀，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、中國(guó)與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突。既有舊的、傳統(tǒng)的、保守的幸福觀念的頑強(qiáng)沿襲及其對(duì)確立新的觀念的阻抗，又有新的、先進(jìn)的幸福觀念伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)整體轉(zhuǎn)型過(guò)程而富有生機(jī)的成長(zhǎng)，其中還包括因舊的、傳統(tǒng)的、保守的觀念被破除，新的、現(xiàn)代的與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的幸福觀體系尚未完整確立而留下的真空帶。多種思想觀念的相互碰撞，社會(huì)成員包括廣大青年大學(xué)生可能出現(xiàn)思想困惑或混亂，從而影響到大學(xué)生積極健康的幸福觀的形成。

三、大學(xué)生幸福觀培育的路徑選擇

大學(xué)生思想將引領(lǐng)社會(huì)思想，大學(xué)生的幸福觀代表了未來(lái)社會(huì)幸福思想發(fā)展的基本趨勢(shì)。加強(qiáng)幸福觀教育，對(duì)培養(yǎng)有理想、有抱負(fù)的社會(huì)主義接班人有著重要的意義。

（一）優(yōu)化大學(xué)生探尋幸福的社會(huì)環(huán)境

個(gè)人存在的幸福離不開社會(huì)的真善美。個(gè)人幸福只有在一個(gè)基本公正的社會(huì)中，才有實(shí)現(xiàn)的可能。如果人們見到的只是君子受苦、小人得利，那么就很難指望人們履行道德要求，過(guò)善的生活。在一個(gè)不公正的社會(huì)里，道德標(biāo)準(zhǔn)扭曲，也很難培養(yǎng)出具有正確幸福觀的個(gè)人。人不僅具有超越動(dòng)物本能的各種高級(jí)的社會(huì)需求作為他的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，而且更有一種支配自己生活和命運(yùn)的需要和目的，這就是人追求自由的特性。當(dāng)社會(huì)能給個(gè)人提供能力全面發(fā)展的空間，并為他們提供豐富的精神文化生活時(shí)，幸福便孕育其中。因此，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)不斷深化科學(xué)發(fā)展觀，著力提供個(gè)人能力發(fā)展的機(jī)會(huì)，給每一個(gè)公民提供充實(shí)、高尚的精神生活氛圍，從而使生活在這種社會(huì)中的大學(xué)生能夠探尋到真正的幸福。社會(huì)以個(gè)人追求能力的全面發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的范例將告訴他們：生活的幸福就在于永無(wú)止盡地追求人生圓滿的過(guò)程中。在學(xué)校這個(gè)“小社會(huì)”中，一方面，教師和管理、服務(wù)人員的觀念和行為會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此要積極通過(guò)提高師德、反對(duì)學(xué)術(shù)腐敗等各種途徑，發(fā)揮他們的表率和榜樣作用；另一方面，校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀具有重要作用，因此要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓大學(xué)生在良好的文化氛圍中接受教育。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，推崇廉政文化。開展健康向上的校園文化活動(dòng)，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。

（二）深化大學(xué)生對(duì)幸福的理性認(rèn)識(shí)

首先，要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，樹立集體幸福觀。個(gè)人追求幸福的愿望只能在社會(huì)幸福不斷增長(zhǎng)中才能得以實(shí)現(xiàn)并得到保障。以個(gè)人幸福為中心，忽視社會(huì)幸福的幸福觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)格格不入。犧牲個(gè)人幸福、忽視個(gè)人幸福，則是對(duì)人性的抹殺。幫助大學(xué)生樹立正確的幸福觀，就要使他們認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，將個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福統(tǒng)一起來(lái)。其次，要教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)享受與精神滿足的關(guān)系，反對(duì)物質(zhì)至上。生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高對(duì)人類的幸福發(fā)揮著重要影響，物質(zhì)資料為人們的幸福提供了物質(zhì)的保證，但事實(shí)證明，人們的幸福與物質(zhì)條件并非呈同方向變化，人在物質(zhì)條件滿足的基礎(chǔ)上必然產(chǎn)生精神的需要。隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，社會(huì)為人們提供越來(lái)越豐富的物質(zhì)條件，同時(shí)也在為人們提供更加寬松的社會(huì)環(huán)境。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須劃清追求幸福與享樂(lè)主義、拜金主義的界限，科學(xué)理解物質(zhì)生活與精神生活、奉獻(xiàn)與享受的關(guān)系。幸福不僅意味著物質(zhì)上的滿足，更意味著人民的幸福與國(guó)家的繁榮進(jìn)步，意味著投身于社會(huì)主義建設(shè)與自身所要承擔(dān)的重任。塑造大學(xué)生道德人格，應(yīng)加強(qiáng)其使命感以及對(duì)崇高理想的追求，激勵(lì)個(gè)體的不斷奮進(jìn)，用自身的努力與奮斗去探尋真、善、美的真諦。

（三）強(qiáng)化大學(xué)生感受幸福的實(shí)踐體驗(yàn)

人們的生活方式離不開社會(huì)生活，自身的思想、觀念必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。幸福及幸福觀不是被賦予的，而是自身在實(shí)踐中獲得的?！耙粋€(gè)人只有當(dāng)自己改造自然、社會(huì)、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時(shí)，才會(huì)有一種真正的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)?！毙腋Ｒ彩菍?duì)美好生活的感受。幸福生活和德性的內(nèi)在一致，決定了幸福觀的培養(yǎng)能夠把德育引向生活和道德生活。因此，在德育過(guò)程中，大學(xué)生幸福觀培育必須與生活實(shí)踐相聯(lián)系，直面學(xué)生生活中重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，貼近大學(xué)生的生活追求。一方面，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)幸福的實(shí)際體驗(yàn)；另一方面，要使他們學(xué)會(huì)采用正當(dāng)?shù)耐緩胶头绞綄?shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)。把目光投向生活，創(chuàng)造良好的生活氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生的幸福觀。要充分利用暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿者活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、參觀等多種形式，切實(shí)使理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。通過(guò)組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生知榮明恥，加強(qiáng)自我教育，使大學(xué)生反思和改變自我價(jià)值觀上的某些模糊認(rèn)識(shí)，努力做到自省自律、知恥改過(guò)，自覺(jué)運(yùn)用先進(jìn)思想武裝自己的頭腦、凈化心靈、熏陶思想、升華認(rèn)識(shí)、提高覺(jué)悟，養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的品格和艱苦奮斗的作風(fēng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，用過(guò)硬的本領(lǐng)提高自身實(shí)力。

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book=168,ebook=214

G641

A

1673-1999（2010）11-0168-03

江蘇省2007年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“我國(guó)大學(xué)生思想政治教育傳統(tǒng)與創(chuàng)新研究”（07SJD710013）研究成果之一。

任愛紅（1969-），女，江蘇洪澤人，碩士，淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇淮安223003）基礎(chǔ)部副教授，從事思想政治教育與法學(xué)研究。

2010-02-06